“粉絲電影”的媒介社會(huì)學(xué)分析

文/季陳翔

2011年，小成本電影《孤島驚魂》的走紅拉開了我國“粉絲電影”的時(shí)代序幕，并在粉絲經(jīng)濟(jì)的持續(xù)加持下，于2015年迎來發(fā)展高峰，在電影史上留下了重要一筆?！胺劢z電影”既不是純粹的電影概念，也并非單純的產(chǎn)業(yè)概念，某種意義上講，它是粉絲經(jīng)濟(jì)時(shí)代，電影工業(yè)進(jìn)行文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，其誕生為電影產(chǎn)業(yè)的革新發(fā)展提供了新方向。從《孤島驚魂》到《小時(shí)代》，再到《致青春》《后會(huì)無期》《煎餅俠》等，“粉絲電影”已經(jīng)成為一種無法忽視文化現(xiàn)象。本質(zhì)上來講，“粉絲電影”的誕生和崛起并非一蹴而就，而是在受眾形態(tài)變遷、大眾文化轉(zhuǎn)型、電影細(xì)分發(fā)展等因素綜合作用下的必然結(jié)果，是媒介社會(huì)學(xué)意義上的典型現(xiàn)象。因此，剖析“粉絲電影”媒介社會(huì)學(xué)特性，對(duì)把握其形成脈絡(luò)、作用機(jī)制和發(fā)展方向等，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文化想象下的情感共鳴

“粉絲電影”作為典型的媒介文本，在打造視覺奇景的同時(shí)，總會(huì)被粉絲進(jìn)行生活化代入，并在不斷的觀看、展演中完成對(duì)明星的文化想象。換言之，在大眾文化時(shí)代，粉絲對(duì)明星的消費(fèi)更多的是形象消費(fèi)，并借助電影這一媒介將相關(guān)人物或故事認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而達(dá)到一種情感共鳴。在后現(xiàn)代文化語境中，明星的價(jià)值不在于其塑造了多少經(jīng)典熒幕形象，而在于其自身的隱性資本價(jià)值，主要取決于明星形象在粉絲中的吸引力，同時(shí)，這也是“粉絲電影”實(shí)現(xiàn)由媒介到生活延伸的關(guān)鍵。

鄧超因出演多部經(jīng)典影視劇而被受眾熟知，多元的熒幕形象和生活形象使其成為擁有無數(shù)粉絲的明星偶像。其在微博上表現(xiàn)出的搞怪、認(rèn)真等形象，以及與妻子溫馨互動(dòng)的形象，都充分滿足了粉絲的窺私欲，豐富了粉絲的形象認(rèn)知，有效確保了粉絲的穩(wěn)定性。而在粉絲經(jīng)濟(jì)的作用下，電影生產(chǎn)者為迎合粉絲的個(gè)性趣味，會(huì)對(duì)粉絲文化進(jìn)行商品化、工業(yè)化處理，以達(dá)到明星形象消費(fèi)和電影文本消費(fèi)的雙贏局面。鄧超導(dǎo)演的《分手大師》《惡棍天使》無疑是鄧超“癲狂自我”的一種熒幕呈現(xiàn)，雖然遭到大量吐槽，但兩部電影依然能夠憑借鄧超的號(hào)召力和吸引力贏得無數(shù)粉絲擁護(hù)。這些粉絲不僅在觀影過程中得到一種來自偶像的情感滿足，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身多元的精神需求。可以說，“粉絲電影”充分滿足了粉絲窺私欲驅(qū)使下的文化想象，能夠有效引發(fā)粉絲的情感共鳴，進(jìn)而推動(dòng)“粉絲電影”由媒介向生活的“進(jìn)化”。

不管是文化呈現(xiàn)還是思維方式，或是構(gòu)思結(jié)構(gòu)，電影生產(chǎn)者都在試圖營造一種文化氛圍，有效迎合粉絲的審美需求和情感需求，因此，“粉絲電影”中總是充斥著對(duì)美好事物的刻意呈現(xiàn)與修飾。而這顯然助推了粉絲文化現(xiàn)象的生成，促使粉絲在觀看“粉絲電影”過程中形成了集體無意識(shí)，即自己的現(xiàn)實(shí)生活充滿不如意，但別人的生活卻那般豐富多彩。實(shí)際上，這屬于文化想象的一種極端膨脹，某種意義上講是一種真實(shí)性的欺詐，僅僅能夠滿足粉絲們追求完美的浪漫想象。

社群現(xiàn)實(shí)迷戀下的消費(fèi)儀式

“粉絲電影”的粉絲在對(duì)相關(guān)明星的文化想象中，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代技術(shù)加持，逐步完成了由以往個(gè)人虛構(gòu)迷戀到社群現(xiàn)實(shí)迷戀的轉(zhuǎn)變，并由此形成了一種既定的消費(fèi)儀式。在同一時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)，當(dāng)個(gè)體思想和情感都開始轉(zhuǎn)向相同的點(diǎn)時(shí)，一種完全不同于集群組織、具有較強(qiáng)黏性的社群就會(huì)快速形成。某種意義上講，“粉絲電影”由媒介向生活的延展?jié)B透，促使大眾傳媒成了粉絲投射自身欲望的媒介載體。具體來講，“粉絲電影”不僅為粉絲提供了文化想象的生成契機(jī)，而且為粉絲提供了情感宣泄渠道，并從其他粉絲的回應(yīng)中獲得了認(rèn)同感和成就感?！胺劢z電影”成功的關(guān)鍵就在于其利用內(nèi)容驅(qū)動(dòng)粉絲情感，然后通過廣泛的情感共鳴促使粉絲產(chǎn)生消費(fèi)行為，并通過社交分享、熒屏?xí)鴮懙确绞酵扑]給其他人，讓粉絲在現(xiàn)實(shí)行為中表達(dá)了對(duì)明星的喜愛之情，同時(shí)也強(qiáng)化了粉絲多維度的真實(shí)情感體驗(yàn)。

目前，消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的核心表征，而隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)開始步入以精神文化消費(fèi)為主的階段，越來越多的人將看電影視為休閑娛樂的重要方式，甚至將其視為儀式性的社會(huì)參與活動(dòng)。從這一層面來講，《爸爸去哪兒》這種典型的“粉絲電影”成為全家老少都愿意消費(fèi)的作品，自有其合理性。

但客觀來講，“粉絲電影”的消費(fèi)儀式也帶來了“泛娛樂化”問題，為迎合粉絲趣味，追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，許多制作者選擇利用內(nèi)容低俗化、快餐化來向受眾靠攏，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)制約“粉絲電影”的健康發(fā)展。實(shí)際上，當(dāng)粉絲過分投入于包括明星形象在內(nèi)的文化消費(fèi)時(shí)，并不表示他們形成了強(qiáng)烈信仰，其只不過是一時(shí)迷戀于明星偶像所呈現(xiàn)的理想形象，并在崇拜追捧的心理作用下產(chǎn)生過度消費(fèi)行為，甘愿淪陷在符號(hào)化偶像的消費(fèi)漩渦中，可一旦明星偶像發(fā)生疏漏，將直接打破粉絲以往的文化想象狀態(tài)，并停止相關(guān)的消費(fèi)儀式，從柯震東因吸食毒品，微博粉絲一時(shí)間銳減近千萬即可看出。

崇拜文化下的效益變現(xiàn)

崇拜是粉絲追捧某一對(duì)象的一種極端表現(xiàn)，當(dāng)粉絲對(duì)明星偶像心生崇拜后，他們不僅會(huì)下意識(shí)地對(duì)明星偶像的生活方式、衣著風(fēng)格、飲食習(xí)慣等進(jìn)行模仿，而且會(huì)通過相關(guān)的消費(fèi)行為讓自己盡量達(dá)到向偶像靠攏的“理想”狀態(tài)。通常來講，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的信任或多或少都摻雜有理性、感性成分，但粉絲的崇拜心理卻更多帶有非理性的狂熱色彩，這也是粉絲文化的一大特質(zhì)，源于粉絲對(duì)明星偶像類宗教的、儀式化的迷戀。

在崇拜文化的作用下，不管“粉絲電影”制作水平夠不夠高，故事情節(jié)是否合理，粉絲都會(huì)予以絕對(duì)支持，甘愿買單。據(jù)悉，2011年《孤島驚魂》上映時(shí)，楊冪粉絲自發(fā)組團(tuán)去影院觀看，甚至有粉絲刷票式地進(jìn)行了多達(dá)10遍的觀看，這種狂熱化的崇拜之情可見一斑。另據(jù)美國“粉絲電影”研究發(fā)現(xiàn)，好萊塢作為粉絲的“夢(mèng)工廠”，粉絲對(duì)明星偶像的崇拜促使其不斷向生產(chǎn)主體的角色轉(zhuǎn)變，這也是好萊塢文化的重要特征。但是我國的“粉絲電影”主要是借助明星效應(yīng)展開營銷推廣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)崇拜文化下的效益變現(xiàn)。

實(shí)際上，粉絲并非單純的群體性代稱，更多代表的是一種文化象征。粉絲在網(wǎng)絡(luò)話語空間內(nèi)，自由游走于各大粉絲社群中，與其他不曾謀面但有著相同崇拜對(duì)象的同伴進(jìn)行討論與分享，同時(shí)進(jìn)行充分的自我表達(dá)，最終從線上延伸到線下，完成對(duì)偶像全方位、現(xiàn)實(shí)化的支持?？梢哉f，狂熱是粉絲的代名詞，癡迷與忠誠是粉絲群體的行為特點(diǎn)。在崇拜心理的支撐下，粉絲自然成為粉絲經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主體，對(duì)包括“粉絲電影”在內(nèi)的各類產(chǎn)品進(jìn)行非理性消費(fèi)，這也是為何粉絲會(huì)被稱為“盲目”的追星族。以媒介社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來講，粉絲雖然能夠在網(wǎng)絡(luò)社群中獲得集體認(rèn)同，但也很容易造成自我的迷失和人格的異化。

存在感建構(gòu)下的符號(hào)消費(fèi)

當(dāng)社會(huì)個(gè)體的欲望和需求無法得到有效滿足時(shí)，大多數(shù)人會(huì)選擇進(jìn)入其鐘愛的物化符號(hào)世界中，這不僅是人類的一種本能反應(yīng)，也是消解自我焦慮的有效手段。粉絲通過“粉絲電影”消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)明星物化，通過存在感的建構(gòu)和辨識(shí)度的獲取來實(shí)現(xiàn)個(gè)性化心理需求的滿足。而這種主動(dòng)消費(fèi)行為，其根本訴求并非局限于明星形象的實(shí)用價(jià)值，更多的是其所帶來的審美體驗(yàn)、地位彰顯和身份象征等指向性意義。這就是為何粉絲針對(duì)明確的物化偶像而選擇具體的“粉絲電影”，而不會(huì)出于實(shí)用價(jià)值進(jìn)行隨機(jī)選擇。

消費(fèi)主義時(shí)代語境下，“粉絲電影”這種極具象征性的消費(fèi)恰好是符號(hào)消費(fèi)的一大代表，而出于符號(hào)價(jià)值的認(rèn)同也有效強(qiáng)化了粉絲對(duì)明星偶像的崇拜。一方面，消費(fèi)社會(huì)的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，讓電影的邊界和個(gè)性變得愈加模糊，這就為物化偶像的批量生產(chǎn)創(chuàng)造了有利條件；另一方面，“粉絲電影”生產(chǎn)者迫切需要賦予產(chǎn)品符號(hào)化內(nèi)涵，就是要將文化印記注入“粉絲電影”創(chuàng)造的品牌中，增強(qiáng)其排他性商業(yè)屬性，并借由大眾媒體將“青春活力”“雍容華貴”“個(gè)性顛覆”“經(jīng)典復(fù)古”等與明星形象相關(guān)的品牌信息傳達(dá)給粉絲，以供粉絲通過觀看“粉絲電影”完成身份認(rèn)同和群體確認(rèn)。電影《魔戒》借助明星形象和文本影響，在全球范圍內(nèi)圈粉無數(shù)，在符號(hào)消費(fèi)的心理作用下，新西蘭的電影拍攝地成為粉絲旅游消費(fèi)的“朝拜圣地”?？梢哉f，粉絲將虛擬代入生活的集體性傾向，表達(dá)了他們基于“粉絲電影”的精神訴求，并通過有效的補(bǔ)充方式達(dá)到預(yù)期的審美體驗(yàn)。

當(dāng)然，粉絲的符號(hào)消費(fèi)不僅局限于“粉絲電影”的線上范式，還包括近年來流行起來的電影眾籌等開放式行為。但不管消費(fèi)對(duì)象出現(xiàn)怎樣的改變，“粉絲電影”傳播的本質(zhì)都是粉絲的一種符號(hào)價(jià)值占有結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)粉絲身份認(rèn)同和價(jià)值定位的必然選擇。就社會(huì)價(jià)值來講，“粉絲電影”的崛起將為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)提供核心驅(qū)動(dòng)。