平遙弦子書研究綜述

●喬志亮

（溫州大學(xué)，浙江·溫州，325035）

平遙弦子書是本土盲藝人依托方言、采用古調(diào)、借助三弦來演繹故事的傳統(tǒng)說唱形式。它歷史悠久，特色鮮明，蘊(yùn)涵豐富，價(jià)值頗高。數(shù)百年間曾有大量杰出藝人活躍于書場(chǎng)，曾有數(shù)百部傳統(tǒng)書目代代相傳。弦子書與一方百姓人生禮儀、民間信仰、節(jié)日慶賀等相伴相生，同時(shí)為其提供娛樂消遣和精神食糧。

平遙弦子書專題記載始于20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)研究則是近八九年的事，茲根據(jù)文獻(xiàn)存量、內(nèi)容板塊、專題深度等列五目擇要綜述。

一、研究始末

考察文獻(xiàn)存見與著述實(shí)情可知，平遙弦子書沿時(shí)序曾經(jīng)歷文獻(xiàn)沉寂、新聞報(bào)道、方志記載、集成描述、學(xué)者考論①等幾個(gè)不同階段。

弦子書純屬草根藝術(shù)，舊時(shí)文人不屑一顧，上流社會(huì)無人問津，處于自生自滅即難怪造成：地方志只字不提，文學(xué)、音樂、藝文及類書等從未輯錄的長(zhǎng)期的文獻(xiàn)沉寂與歷史塵封局面。

新中國(guó)建立后的30余年，印刷品中偶見平遙縣文化館有關(guān)弦子書工作性文章。1963年盲藝人說新書的一則新聞[1]是平遙弦子書訴諸文字之肇始，1979年盲藝人宣傳隊(duì)活動(dòng)的一篇文化報(bào)道[2]（P4-5）成為那個(gè)年代極為罕見的公開書面留存。新聞報(bào)道見諸報(bào)刊還昭示著本處于社會(huì)邊緣的盲藝人說書接受政府管理而融入主流社會(huì)的情形。

實(shí)施改革開放不久，地方志和十部文藝集成志編纂風(fēng)生水起，兩項(xiàng)巨大文化工程幾乎同時(shí)由各級(jí)政府史志辦和文化局牽頭在全國(guó)各地普遍開展起來。平遙方志編纂曾分門別類地將具體工作派發(fā)落實(shí)于縣屬各個(gè)機(jī)構(gòu)或相關(guān)系統(tǒng)，其中文化志編纂當(dāng)然非文化局文化館莫屬。受此工作催發(fā)，當(dāng)?shù)匚幕刹克鞂⒛抗馔断蚯囶愔饕贩N弦子書，接著在1985年內(nèi)部版文化志中以“平遙鼓書”（弦子書）為題，率先對(duì)其起源、流布、藝人、書目、表演等作整理記述，[3]（P57-71）隨后1999年正版縣志則冠名“平遙盲書”（弦子書）將其所述再予延襲卻作精簡(jiǎn)。[4]（P718-719）方志記載意義重大，影響深遠(yuǎn)，在地方文化保護(hù)意識(shí)逐漸蘇醒，趁老一輩藝人口傳資料大量存在，基層文化工作者以獨(dú)有的思路與情懷書寫出弦子書幾個(gè)側(cè)面的基本狀況，傳達(dá)了特定的地方文化知識(shí)，而且也為后來曲藝集成志相關(guān)內(nèi)容編纂做好了平遙方面準(zhǔn)備。

進(jìn)入新世紀(jì)，平遙弦子書與介休、汾陽(yáng)、孝義等地同一曲種已有材料經(jīng)過補(bǔ)充完善、綜合提煉，遂以“汾州三弦書”為題被載入2004年山西曲藝音樂集成，其“概述”、“器樂曲牌”（3首）、“選段”（3個(gè)）、“人物介紹”（4則）四欄目既陳述曲種概況和著名藝人，也以樂譜形式占較大篇幅呈現(xiàn)了主要曲牌和重點(diǎn)唱段，展示出本曲種藝術(shù)構(gòu)成中音樂這一特殊部分的基本面貌。[5]（P519-561）平遙方面素材取自上提方志，一個(gè)唱段二則藝人小傳卻為首發(fā)。2011年山西曲藝志“綜述”、“圖表”、“志略”、“傳記”四大部類，前二者與弦子書存在關(guān)聯(lián)，后二者中則專門立目（“汾州三弦書”、[6]（P68-71）“趙州橋”、[6]（P157）“汾州三弦書音樂”、[6]（P328-337）“平遙縣盲人宣傳隊(duì)”、[6]（P477-478）“汾州三皇會(huì)”、[6]（P486）“裴廣禮”[6]（P552-553））予以記述。其內(nèi)容大都延續(xù)集成等前述文獻(xiàn)卻也略有擴(kuò)展。復(fù)述內(nèi)容不計(jì)，音樂部分基于介休、平遙二地材料對(duì)曲體構(gòu)成所作描述卻有一定新意。其中介紹板式時(shí)對(duì)平遙曲例的說明[6]（P333-334）或可商榷，但其所言唱腔結(jié)構(gòu)某種現(xiàn)象卻值得深思。在二種大部頭書中，弦子書無論文字還是樂譜均保持了記實(shí)性風(fēng)格，卻不乏對(duì)藝術(shù)結(jié)構(gòu)多種要素之形態(tài)描述，也具有對(duì)此地方曲種的整體關(guān)照，統(tǒng)觀全文則可見較濃的曲藝學(xué)科特色。

近年來，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和“非遺”保護(hù)傳承之呼吁不斷并持續(xù)推進(jìn)，人文社會(huì)科學(xué)繁榮與高校學(xué)科建設(shè)及研究生教育興盛均為學(xué)術(shù)研究提供了有利條件，良好的社會(huì)文化氛圍對(duì)地方民間藝術(shù)研究形成促進(jìn)卻更是對(duì)學(xué)人之召喚，生于本土并經(jīng)藝術(shù)與學(xué)術(shù)磨練的家鄉(xiāng)兒女心系故土且祈望報(bào)答桑梓，外鄉(xiāng)人卻因某種機(jī)緣被富有魅力的民間藝術(shù)吸引而以所學(xué)擇視角作深入探究，于是具有高校背景的音樂學(xué)、曲藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)者相繼將研究對(duì)象指向念茲在茲之弦子書，并且陸續(xù)產(chǎn)生了一批具有一定創(chuàng)見的研究成果。前述平遙地方志、曲藝集成志雖說為弦子書研究積累了素材，提供了線索，奠定了基礎(chǔ)，然而它們基本是資料集合與曲種實(shí)錄，而這一時(shí)期學(xué)者研究則展現(xiàn)出一派令人欣喜的別樣景觀，在他們的著述中既有新鮮材料呈現(xiàn)，也有更專門化的藝術(shù)形態(tài)描述，重要者還在于就某些專題以新視角、新方法（較前而言）給出新的概括、論證與解釋。

2010年喬志亮平遙弦子書“六文一著”（后詳）相繼面世是這一時(shí)期本項(xiàng)研究的重大收獲。筆者長(zhǎng)期關(guān)注一事，調(diào)研由淺而深，材料、觀點(diǎn)、方法均有一定創(chuàng)新。筆者孩童時(shí)已受弦子書熏染，多年后他鄉(xiāng)憶及，仍是藝人作場(chǎng)歷歷在目，可謂鄉(xiāng)音古調(diào)刻骨銘心。不過問學(xué)于此卻始于前述曲藝音樂集成 2001年之約稿，2002年9月起為時(shí)一年在中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所作訪問學(xué)者也借此題進(jìn)行研習(xí)，也正是這時(shí)才恒下心在家鄉(xiāng)平遙真正開啟了較為扎實(shí)的采訪和收集工作，2005年“弦子書研究”獲準(zhǔn)浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題資助，這又促使調(diào)查逐漸凝聚，問題更加集中，相關(guān)認(rèn)識(shí)也日趨接近該曲種實(shí)際。經(jīng)過不懈地記錄、整理，反復(fù)地分析、思考，終于迎來首個(gè)豐收季，即系列論文先后發(fā)表，學(xué)術(shù)專著正式刊行。專著（含六文）②內(nèi)容四部分依次是“文化探尋”[7]（P1-42）“音樂追問”[7]（P43-84）“曲詞實(shí)例”[7]（P85-184）“圖片記錄”。[7]（P185-228）該著述雖瑕瑜互見，卻是本學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓荒之作，作為省課題結(jié)題成果，也反映出弦子書認(rèn)知至此所達(dá)到的水準(zhǔn)。2012年起一批語(yǔ)言學(xué)青年才俊陸續(xù)加盟研究隊(duì)伍，作為弦子書藝術(shù)構(gòu)成基座之一的語(yǔ)言首次納入學(xué)人視野，其系列探索文章恰如一縷清風(fēng)，展示新穎見地，活躍了學(xué)術(shù)氣氛，拓寬了研究疆域，彰顯了本曲種方言特色，其取材與論說等不無閃光之處。后文將從本體文化、音樂形態(tài)、方言特色等方面對(duì)此階段研究舉要進(jìn)行述評(píng)，對(duì)實(shí)錄性資料和其他情況也略作介紹。

二、本體文化探尋

“文化探尋”是指平遙弦子書“本體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的文化形態(tài)”[8]（P107-109）之探尋，作者主要就該曲種之稱謂、源流、時(shí)政說唱及保護(hù)傳承等進(jìn)行闡述。

一種民間表演形式如何稱呼往往折射出諸多文化信息，它牽涉到該表演形式屬性界定，也關(guān)乎其文化功能定位。此稱謂辨析實(shí)為受梅麗亞姆（Alan P.Merriam，1923-1980）“聲音、概念、行為”理論[9]（P10-11）影響的文化人類學(xué)探問。在考察平遙人對(duì)該曲種的四種稱謂即弦子書、說書、盲書、鼓書后文章指出，弦子書和說書是民間傳統(tǒng)名稱，但使用人和隱含意有區(qū)別，前者直截了當(dāng)反映出有別于其他曲種的表演特點(diǎn)即彈著弦子說書，后者表明了人們欣賞說唱表演的目的是聽書。盲書和鼓書是20世紀(jì)70年代以后當(dāng)?shù)匚幕刹恐复厩N的說法。在進(jìn)行舉例論述后，文章總結(jié)道，從客觀反映曲種的歷史足跡和現(xiàn)存狀況以及盡量真實(shí)地保留其原生態(tài)面貌出發(fā)，四種稱謂中以藝人習(xí)用之弦子書為其學(xué)術(shù)指稱最為妥當(dāng)。[10]（P23-25）

探討弦子書源流是本輪研究之重點(diǎn)，文章基于田野材料并參閱地方文獻(xiàn)和其他學(xué)術(shù)資料對(duì)起源、流變的幾種說法和所涉重點(diǎn)事件作出細(xì)致考論，引述與鑒別已有文獻(xiàn)并對(duì)藝人口傳與文字記載③予以互校，就弦子書各歷史階段發(fā)展進(jìn)行舉證，詳加闡說，進(jìn)而提出下述觀點(diǎn)。弦子書起源于“明末清初”。乾隆年（1736-1795）“清涼調(diào)”是藝人自擊木板而無絲竹伴奏的清唱音樂形式。嘉慶年（1796-1820）宋玉道改就之“三八音”意為“三弦演奏的八音之樂”。同治（1862-1874）末年以降，以王朝佐（1856？-1935？）溫明常（1866？-1936？）尚清明（1866-1938）為宗師的三大書派枝繁葉茂，書藝傳承人才輩出。[11]（P111-116）

弦子書時(shí)政說唱起始于20世紀(jì)三四十年代并貫穿于之后各個(gè)時(shí)期，保護(hù)傳承則是20世紀(jì)末至本世紀(jì)初社會(huì)各界的普遍呼聲。文章說道，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期弦子書為營(yíng)造革命輿論發(fā)揮出積極作用。新中國(guó)建立后盲藝人編演大量新書，說唱緊隨時(shí)政，為宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針、政策并滿足民眾文化娛樂需求做出了特殊貢獻(xiàn)。然而，隨著社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，弦子書生存空間受到多方擠壓，優(yōu)秀藝人正在減少，古老曲種漸趨式微。就保護(hù)與傳承作者建議：對(duì)弦子書這一民間藝術(shù)本土人應(yīng)增強(qiáng)自信，在確立傳承人的同時(shí)應(yīng)與專家學(xué)者共謀曲種之普查與研究，培養(yǎng)藝人與培養(yǎng)聽眾要齊頭并進(jìn)。[12]（P93-96）

上述三文是應(yīng)用民族音樂學(xué)（音樂人類學(xué)）理論對(duì)平遙弦子書的新探索，某種意義上說這也是該曲種學(xué)術(shù)研究的真正啟動(dòng)。不過限于材料及其他因素，論題還需繼續(xù)完善，其中概念解讀、歷史追蹤、紅色說唱等還有較多的思考余地。至于弦子書本體文化諸如分布的鄉(xiāng)村及特征，傳承的形式、方法、手段、途徑，活動(dòng)的時(shí)間、程序、場(chǎng)合、原因、目的、功能、藝人心態(tài)，組織成員狀況及組織運(yùn)行規(guī)約等等，[13]（P127-128）則還有待學(xué)人給予探討，此類研究空間還相當(dāng)廣闊。

三、音樂形態(tài)追問

所謂“音樂追問”即是平遙弦子書“本體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的音樂形態(tài)”[8]（P107-109）之追問。該曲種唱腔音樂、伴奏音樂、樂器形態(tài)及演奏形式等之前學(xué)人從未涉足，作者既有感性體驗(yàn)與傳統(tǒng)音樂學(xué)緣，就此作追索亦即順理成章。

在記錄分析大量唱段并與裴芙春（1945年6月10日生）、裴清林（1968年6月28日生）等藝人就音樂細(xì)節(jié)與全局作充分溝通后文章以文字與樂譜相應(yīng)方式給出后述斷語(yǔ)。平遙弦子書唱腔音樂結(jié)構(gòu)體式主體部分屬于板腔體，基于此有民歌小調(diào)滲入，有特定腔調(diào)運(yùn)用，有垛句插入，另有部分曲目則屬于單曲體。在基本板式內(nèi)中板是整個(gè)唱腔音樂的基礎(chǔ)，將其節(jié)奏緊縮并抽走過門即成平板，再使速度加快則成急板。上句與下句組成其基本結(jié)構(gòu)單位，然而正是這無限重復(fù)著的上下句，它會(huì)依據(jù)唱詞的結(jié)構(gòu)與含義、唱表或角色情感表現(xiàn)的需要以及唱腔結(jié)構(gòu)功能的不同，在行腔走向、句尾落音、節(jié)奏舒緊和樂句規(guī)模等方面有著多姿多彩的表現(xiàn)，旋律形態(tài)異常豐富。[14]（P47-55）

在考察諸多說唱實(shí)例并取得藝人認(rèn)可的前提下作者對(duì)伴奏音樂的方方面面給出如下獨(dú)有認(rèn)知。平遙弦子書板腔體唱腔主要采用接尾伴奏方式，其伴奏音樂依結(jié)構(gòu)功能和曲式位置可劃歸為前奏、間奏和尾奏，其中間奏則據(jù)材料及規(guī)模又分為長(zhǎng)過門、短過門和墊補(bǔ)音型。單曲體唱腔采用隨腔伴奏方式，其前奏與間奏均原樣取自原有曲調(diào)。開場(chǎng)演奏內(nèi)容有[書板]、套曲曲牌和單體曲牌。[15]（P68-73）上述關(guān)于唱腔音樂和伴奏音樂二文前后腳發(fā)出，然而音樂的梳理與概括卻是通盤兼顧，至此平遙弦子書音樂的運(yùn)行機(jī)理與構(gòu)成全貌初次獲得歸納與總結(jié)，學(xué)人與大眾、行內(nèi)與行外從此終有窺探這一特殊音樂體系結(jié)構(gòu)之參照或可能。

揭示伴奏之規(guī)律與作用還必須從樂器形態(tài)與演奏形式等方面的探求來著手。在觀察表演、審聽音響、度量樂器、征尋藝人后，文章總括道：弦子書最典型的伴奏樂器是三弦、四弦、板和镲，其形態(tài)和演奏均有特殊之處。三弦、板、镲一人操控，這種“什不閑”式的演奏直接表現(xiàn)出民間藝術(shù)的草根性意味。三弦四弦協(xié)同演奏，點(diǎn)狀音與線狀音互助，高音區(qū)與低音區(qū)相配，性能互補(bǔ)卻各顯其美，這為增強(qiáng)弦子書藝術(shù)感染力創(chuàng)造了條件。雙檔說唱使用三弦四弦伴奏是為適應(yīng)“演唱者自行伴奏”之需要，[16]（P326）同時(shí)希望絲弦之聲“能與歌唱協(xié)調(diào)”[17]（P165）。[18]（P129-131）

上述三方面是以中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論為指導(dǎo)對(duì)本曲種音樂構(gòu)成的新探究，它首次對(duì)平遙弦子書音樂作出整體思考，給出體系性的理論構(gòu)建。不過總體上還欠周嚴(yán)，論題中多個(gè)內(nèi)容點(diǎn)還可再深掘。譬如，板腔體基本板式中插入曲調(diào)（“小調(diào)”“腔調(diào)”）在音樂運(yùn)行實(shí)踐中有著豐富的樣態(tài)呈現(xiàn)：被插入的曲調(diào)種類多，曲調(diào)性質(zhì)及來源復(fù)雜，基本板式與這些曲調(diào)彼此連接方式千變?nèi)f化，其表現(xiàn)與造美功能著實(shí)不可小覷，上述文章于此只是點(diǎn)到為止，遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的深廣度。弦子書音樂研究中有些重要問題本應(yīng)納入學(xué)者視野并給出理論解釋，目前卻還未被涉及，如：弦子書宮調(diào)現(xiàn)象、說唱板眼實(shí)際與記譜節(jié)拍劃分、與晉劇音樂互相浸染、獨(dú)特的腔詞關(guān)系等等，如此研究盲點(diǎn)正在等待專家給出考釋。平遙弦子書音樂是山西地方音樂乃至中國(guó)傳統(tǒng)音樂的典型標(biāo)本，探索其未知既是弦子書認(rèn)識(shí)之需，也將為中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論大廈添磚加瓦。

四、語(yǔ)言學(xué)探討

中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的聲樂類型是詞曲合體，其地方品種語(yǔ)言運(yùn)用自成一體卻也與音樂相互制約并相互促進(jìn)。方言是平遙弦子書說唱?jiǎng)e具一格的主要因素之一，而就其特殊性作語(yǔ)言學(xué)研究卻是近五年的事。學(xué)界多位后起之秀有心于此，且在相關(guān)論題中有所開拓，使弦子書研究又向前跨越一步。

2012年文章在采集大量數(shù)據(jù)并作細(xì)致比較與分析后斷定：平遙弦子書音系與平遙方言音系高度一致卻也存在差異；平遙弦子書文白異讀現(xiàn)象比平遙方言更豐富；平遙弦子書葆有平遙方言詞匯、語(yǔ)法之特征，如說唱中出現(xiàn)豐富的“圪”詞綴、分音詞、合音詞、逆序詞等。該文還基于說唱實(shí)踐歸納出唱詞韻腳十二轍，并對(duì)押韻特點(diǎn)作出梳理。[19]

2014年文章以曲目《罵雞》7300單字為例分析聲韻特點(diǎn)及其音色，認(rèn)為“從聲韻特點(diǎn)表現(xiàn)的音樂音色看，發(fā)音位置靠后是整個(gè)平遙弦子書的音色傾向，聲韻特點(diǎn)的對(duì)立特征則表現(xiàn)了音樂上的對(duì)立變化美，喉塞音的短促和有規(guī)律的語(yǔ)音特點(diǎn)對(duì)音樂的停頓及辨識(shí)度的凸顯具有重要作用。”[20]（P165）

2015年文章列舉重疊詞、成語(yǔ)等實(shí)例討論曲目的方言詞匯，也給出詞頭“圪”和詞尾“兒”“子”的多個(gè)例證陳述方言的構(gòu)詞特點(diǎn)，還從體裁、題材、修辭等方面分析平遙弦子書唱本的民間文學(xué)特色。[21]（P7-20）

2015年另文則列舉平遙弦子書唱詞“排比”例證，對(duì)其描摹百姓生活、展現(xiàn)世俗畫面、反映生活體驗(yàn)等排比修辭作用以及表演需要、情感訴求等排比修辭原因做出探討。[22]（P150-152）

上述文論使平遙弦子書方言特性得到彰顯，一定范圍一定程度反映了其語(yǔ)言應(yīng)用的某些規(guī)律，這對(duì)認(rèn)識(shí)此地方曲種大有裨益，其韻腳、聲韻特點(diǎn)、發(fā)音位置等思考則還有助于把握說唱表演之意趣及體會(huì)曲種音樂之韻味。然而，平遙弦子書語(yǔ)言學(xué)研究是篇大文章，以此洞察唱詞、唱本地方特色及承載其中的民眾心態(tài)、生活方式、本土風(fēng)貌等地域文化特征，此類研究意義似乎不需多言，即使唱腔、表演認(rèn)知的許多方面亦有賴于語(yǔ)言學(xué)成果的支撐。上提腔詞關(guān)系研究即首先需要準(zhǔn)確把握該曲種方言特征，然后才能談到它之于旋法的特殊意義，唯其如此便有可能將豐富的書場(chǎng)行腔實(shí)踐借鑒語(yǔ)言音樂學(xué)理論[23]予以洞悉并作概括。期待新的弦子書語(yǔ)言學(xué)力作，祈盼包涵方言思考的藝術(shù)形態(tài)考索以及該曲種綜合性研究。

五、唱本、樂譜、圖片、視頻等實(shí)錄及其他

本領(lǐng)域多種出版物將口傳詞曲和實(shí)拍圖影予以原樣保存，體現(xiàn)出業(yè)界之良好愿望，即：留住歷史記憶，傳承民間藝術(shù)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，將其發(fā)揚(yáng)光大。實(shí)錄性資料是活態(tài)遺產(chǎn)的文獻(xiàn)化載體，它不僅自身有其價(jià)值，而且還是進(jìn)一步開展學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)實(shí)底座和必要素材，茲將所見略予介紹。

中小型唱本④的文獻(xiàn)刊行年與所載數(shù)為：1985年2個(gè)，[3]（P61-71）2003年5個(gè)，[24]（P56-57）2004年1個(gè)（詞曲結(jié)合），[5]（P547-552）2010年13個(gè)（含詞曲結(jié)合2個(gè)），[7]（P89-183）2016年70個(gè)。[25]（P61-604）其中，2010年有 3個(gè)與之前相同，2016年有10個(gè)與之前相同。重復(fù)者不計(jì)，目前平遙弦子書文字唱本共計(jì)78個(gè)。這只是該曲種唱本的一小部分，且僅限于傳傳書和連連書而未涉套子書，不過對(duì)了解藝人所說百姓所聽，亦即觀察弦子書演繹題材與唱本特色亦能管中窺豹，可見一斑。

唱段和曲牌完整樂譜的文獻(xiàn)刊行年與所載數(shù)為：2004年1個(gè)，[5]（P547-552）2010年3個(gè)，[7]（P87-118）2016年1個(gè)，[25]（P49-50）均為簡(jiǎn)譜，2010年1個(gè)曲牌除外，其余均為詞曲結(jié)合的主旋律唱腔樂譜。其中，2010年有 1個(gè)與之前相同。載于文論中的唱段和曲牌片段樂譜⑤則為：1985年2個(gè)（簡(jiǎn)），[3]（P60）2010年21個(gè)（線）⑥，2011年3個(gè)（簡(jiǎn)），[6]（P333-334）2015年15個(gè)（線）。[21]（P22-41）其中，2015年有12個(gè)與之前相同。另外，2010年有 8個(gè)出自同年完整唱段，只是由簡(jiǎn)譜轉(zhuǎn)為五線譜。重復(fù)者不計(jì)，目前平遙弦子書存有完整樂譜 4個(gè)，片段樂譜 29個(gè)（含由簡(jiǎn)轉(zhuǎn)線的）。由此可見，平遙弦子書樂譜還相對(duì)匱缺，當(dāng)前留存與書場(chǎng)奏唱豐富多彩相比可謂九牛一毛，顯然，相關(guān)音樂資料的收集記錄還有待加強(qiáng)。

圖片的文獻(xiàn)刊行年與所載數(shù)為：2004年1幅（卷首彩圖），[5]（P9）2010年論文 2 幅、[18]（P230）專著 35 幅（“藝人”12 幅、“表演”18 幅、“樂器”5 幅），[7]（P189-200；203-220；223-227）2011年1幅（卷首彩圖），[6]（P11）2015年5幅，[21]（P27-38）2016年85 幅。[25]（P2-60）2010年專著有 2幅與前相同，2011年1幅與前相同，2016年有3幅與前相同。此123幅圖片為平遙弦子書“立此存照”，其直觀的視覺呈現(xiàn)也是文字述論的必要補(bǔ)充。

7位盲藝人表演的平遙弦子書視頻，其發(fā)行年、集序和所載書目（節(jié)目）數(shù)為：2004年第1集8個(gè)，2007年第2集6個(gè)，2007年第3集6個(gè)⑦。20個(gè)書目的表演作為鮮活的血肉文本可謂不可多得。

2016年新書所設(shè)六章為“形成與發(fā)展”“綜述”“傳承譜系及代表藝人”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”“相關(guān)活動(dòng)大事”“唱本選登”。前五章以圖文并茂方式記敘弦子書諸多信息，為研究者提供了難得的資料；末章則以大幅版面載入古今唱本70個(gè)，助力該曲種之保護(hù)與傳承。[25]（P1-60；61-604）該書唱本篇幅占九成，也是一冊(cè)實(shí)用性唱本集。從內(nèi)容和行文來說，它是前述曲藝集成志之延續(xù)，卻為平遙邑境弦子書資料之匯集。

平遙弦子書實(shí)錄性資料建設(shè)初見成效，不過專業(yè)性較強(qiáng)的樂譜資料相對(duì)薄弱?？傮w上看，上述資料還或多或少存在下列不妥：口述內(nèi)容提供者未詳，資料出處不明，內(nèi)容無說明（或說明不足），記錄欠準(zhǔn)確，記錄者模糊，記錄時(shí)間無標(biāo)示等，這些問題將不同程度地有損資料的科學(xué)價(jià)值。

另外，2015年文章還從詞曲融合、說唱表結(jié)合等藝術(shù)特點(diǎn)，“和”“孝”“宿命”等思想內(nèi)涵，祈愿、求福、教化、宣傳、娛樂、審美等民俗功能等方面對(duì)平遙弦子書進(jìn)行了一定的文化解讀。[21]（P39-45）弦子書民俗學(xué)研究天地廣闊，而此類學(xué)術(shù)思索還比較貧乏，我們相信并期待，隨著針對(duì)地方文化學(xué)術(shù)意識(shí)的增強(qiáng)，弦子書與百姓日常生活、生命歷程、價(jià)值觀念之關(guān)系的更多文章一定會(huì)呈現(xiàn)于世。

參考鄰地同曲種文獻(xiàn)是從事本研究的必由之路。除上述曲藝集成志所載外，各地另有重要資料不容忽視：介休 1958年、1992年、2015年三文⑧價(jià)值頗高，孝義2014年、2015年、2016年一著二文⑨述論并舉，汾陽(yáng)1998年記載、2006年視頻[26]值得關(guān)注。

結(jié) 語(yǔ)

平遙弦子書研究回望欲將重要文獻(xiàn)盡收眼底，進(jìn)而作出全面觀察、分類綜合和定性總結(jié)，然而要選取得當(dāng)、歸納中肯卻并非易事。真實(shí)展示本領(lǐng)域現(xiàn)狀并有助于未來研究當(dāng)為筆者誠(chéng)愿，拙文果真如此亦屬莫大欣慰，不過個(gè)人視閾和一己之見卻無意妨礙方家自由馳騁。

平遙弦子書志述性記載與理論性闡釋邁出堅(jiān)實(shí)腳步。然而，作為一種年代久遠(yuǎn)、自成體系、風(fēng)韻獨(dú)特的民間藝術(shù)，人們對(duì)其藝術(shù)構(gòu)成和歷史演進(jìn)的認(rèn)知還顯得狹窄而淺陋，對(duì)其文化蘊(yùn)涵及與百姓生活關(guān)系的洞察則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。研究才剛剛開始，路還很長(zhǎng)，愿更多同仁有志于此，共同給力，使本項(xiàng)研究更上一層樓。

注釋：

①后二者在時(shí)間上略有重疊。曲藝志（后詳）編纂起步早，終因卷浩事繁而面世（2011年）稍晚；學(xué)者文論（后詳）先出（2010年）卻對(duì)前者無任何影響。不妨概分階段，便識(shí)大體。

②本文所引筆者2010年文章均含于該專著中。

③有關(guān)弦子書歷史的最早記載出自上提《平遙縣文化志》，其相關(guān)內(nèi)容最初本也來自口傳，這種記載還需謹(jǐn)慎對(duì)待，其真實(shí)性與可信度仍有必要據(jù)實(shí)做出相應(yīng)判斷。

④行內(nèi)稱小型唱本為傳傳書，中型唱本為連連書，大型唱本為套子書。詳見喬志亮《平遙弦子書源與流》，《中國(guó)音樂》2010年第3期，第115頁(yè)。

⑤譜例規(guī)模：最短為 8小節(jié)即樂句，大多數(shù)為十幾小節(jié)即上下樂句，最長(zhǎng)者達(dá)40多小節(jié)；節(jié)拍大多為2/4，也有1/4、3/4。

⑥見拙文《平遙弦子書唱腔音樂探究》，《民族藝術(shù)研究》2010年第 4期；《平遙弦子書伴奏音樂探析》，《民族藝術(shù)》2010年第3期；載喬志亮《平遙弦子書調(diào)查與研究》，北京中國(guó)戲劇出版社，2010年版。

⑦《平遙弦子書》（VCD2.0）第1、2、3集（每集雙碟），北京中國(guó)文聯(lián)音像出版社2004、2007、2007年版。

⑧介休人民文化館《介休弦書介紹》，山西省文化局《山西省首屆曲藝雜技會(huì)演會(huì)刊》，鉛印本，1958年，第 36-37頁(yè)；文進(jìn)《介休三弦書概論》，《山西曲藝》1992年第4期, 第3-24頁(yè)；田載宇《盲叟彈弦誦古今——介休三弦書的實(shí)地調(diào)查與研究》，中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系碩士學(xué)位論文，2015年。

⑨喬志亮《孝義三弦書調(diào)查與研究》，太原三晉出版社，2014年；喬志亮《三弦書名藝人宋長(zhǎng)生學(xué)藝述略》，《曲藝》2015年第12期，第34-37頁(yè)；喬志亮《草根藝術(shù)：孝義三弦書》，《民族藝術(shù)》2016年第2期，第96-100；138頁(yè)。