民間的視角與立場：錢南揚先生戲曲研究的特色*

朱恒夫

錢南揚先生曾對自己的戲曲研究工作做了這樣的總結(jié)：“首先，我覺得過去對戲文輯佚的工作，有總結(jié)一下的必要，于是在1956年，出版了《宋元戲文輯佚》；接著，把五種保持真面目的戲文加以校注，在1965年，出版了《元本琵琶記校注》，今年完成了《永樂大典戲文三種校注》，只有成化本《白兔記》尚在編寫中；而這部《戲文概論》。則企圖將戲文作一個比較全面的說明?！雹馘X南揚：《戲文概論》“前言”。寫于1979年7月22日。上海：上海古籍出版社，1981年。扼要地說，有三個方面：一是搜輯整理南戲的殘本和存目；二是對留存至今的重要的南戲劇本進(jìn)行校注；三是探討南戲的發(fā)展歷史、內(nèi)容特色與藝術(shù)形態(tài)。

對于錢先生的貢獻(xiàn)，學(xué)界有這樣的評價：他“是中國近代南戲?qū)I(yè)研究的開拓者與奠基人之一。他的南戲研究成果為中國近代南戲研究打下了堅實的基礎(chǔ)，為發(fā)展中國南戲?qū)W作出了‘篳路藍(lán)縷，以啟山林’的杰出貢獻(xiàn)?！雹趯O崇濤：《篳路藍(lán)縷以啟山林——從戲文輯佚看錢南揚先生的治學(xué)精神與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》，《文化藝術(shù)研究》，2009年第6期。他的輯佚、校注與論著“奠定了南戲研究這一戲曲史分支學(xué)科的基礎(chǔ)，代表了20世紀(jì)南戲研究的最高學(xué)術(shù)成就?！雹勖鐟衙鳎骸?0世紀(jì)中國古代戲曲輯佚的回顧與反思》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2004年第6期。

那么，錢先生研究南戲的方法是什么呢，最后所形成的特色又是什么呢？我以為，是民間的視角與民間的立場。

一

錢先生早在北京大學(xué)讀預(yù)科時，就接受了新文化運動領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)于民間文藝的進(jìn)步觀念，“一九二〇年左右，當(dāng)時我在北大讀書，正值五四運動提倡新文化運動之際，校長蔡元培先生也在校內(nèi)大力提倡通俗文學(xué)，號召同學(xué)搜集民歌民謠，?？笨€專門辟有一塊園地，發(fā)表同學(xué)們搜集的民歌民謠。在這樣的風(fēng)氣熏陶下，我便開始對民間文學(xué)發(fā)生了興趣，就謎史作了一些探討，編成了《謎史》一書的初稿。”①錢南揚：《謎史》“再版前言”，上海：上海文藝出版社，1986，第3頁。猜謎，是中國民間極為普遍的文藝形式，但之前沒有人用科學(xué)的方法探索它的起源與發(fā)展歷程。是錢先生搜檢了難以計數(shù)的書籍，勾稽出數(shù)千條的珍貴資料，又對它們細(xì)加研討，不僅描述了謎語的歷史，還弄清楚了謎語的種類、猜謎的方式、謎語的制造方法等等。由于該書表現(xiàn)出了錢先生在民間文藝方面的深厚造詣，故而得到了顧頡剛先生的高度贊揚：“我敢說，今日研究古代民眾藝術(shù)的，南揚先生是第一人，他是一個開辟這條道路的人?！雹陬欘R剛：《謎史?序》，見錢南揚《戲文概論謎史》，北京：中華書局，2009年，第247頁。

謎語僅是錢先生所探討的民間文藝的一個方面的內(nèi)容，對于其它的民間文藝、民俗，甚至只要是民間的東西，他亦有著濃厚的興趣。顧頡剛做孟姜女故事研究時，他積極地搜集該故事的傳說、曲藝、戲曲等，并無私地提供給顧頡剛先生，以致顧頡剛先生感動地說：“自三月二十八日至四月二十日，承錢南揚先生連給我四封信，搜集的材料非常多，真是感激極了！”③錢南揚：《〈南曲譜〉及民眾藝術(shù)中之孟姜女》“顧頡剛按語”，《漢上宧文存續(xù)編》，北京：中華書局，2009年，第284頁。又說：錢先生的信，“材料的廣博、論斷的精確，用不到我贊揚，我非常的快樂，竟得到這一位注意民間文藝的朋友?！雹苠X南揚：《〈南曲譜〉及民眾藝術(shù)中之孟姜女》“顧頡剛按語”，《漢上宧文存續(xù)編》，北京：中華書局，2009年，第290頁。

稍后，錢先生致力于梁祝傳說的研究，先后發(fā)表了《祝英臺故事敘論》《祝英臺唱本敘錄》《詞曲中的祝英臺曲名》《關(guān)于祝英臺的戲曲》《寧波梁祝廟墓的現(xiàn)狀》等多篇論文，可謂開了該傳說現(xiàn)代研究的先河。“錢南揚《祝英臺故事敘論》，是現(xiàn)代梁祝研究中最早對梁祝故事的發(fā)生、發(fā)展及流傳進(jìn)行比較全面論證的文章?！雹葜莒o書:《百年梁祝文化的發(fā)展與研究》，《寧波大學(xué)學(xué)報》（人文社科版），2009年第3期。就是今日的學(xué)界，只要研究梁祝故事，無不參考先生的成果。

除了謎語、梁祝傳說外，另一項民間文藝研究的代表性成果則是市語。其《市語匯鈔》被人譽(yù)為“抉隱發(fā)微的拓荒性成果”，篇幅雖然不大，但是民間語料文獻(xiàn)的價值極高，它是“‘市語’研究開先河之作，漢語史領(lǐng)域之‘市語’研究自此而始也。錢氏《市語匯鈔》幾乎是所有相關(guān)‘市語’研究難以忽略的文本與基礎(chǔ)?！雹耷鷱┍螅骸丁爸i史”與“市語”：錢南揚別辟蹊徑、獨樹其幟的研究》，《文化學(xué)刊》，2017年第6期。

對民間文藝的濃烈興趣，錢先生從來沒有減弱過，以至于到了耄耋之年，還會講述早年采集到的民間故事，⑦趙興勤：《錢南揚先生逸文輯錄》所收的注明是錢先生講述的《梁祝還魂團(tuán)圓記》，見朱恒夫、聶圣哲主編的《中華藝術(shù)論叢》第15輯。上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第104頁。提出如何搜集、研究民間文學(xué)的意見。⑧王文寶：《民俗學(xué)家簡介?錢南揚》：“錢先生對目前我國的民俗學(xué)仍很關(guān)心，去年，他在一篇題為《民間文學(xué)研究經(jīng)過述略》的短文里，對民間文學(xué)作品搜集工作中存在的問題，發(fā)表了誠懇的意見。他指出：搜集民間文學(xué)一定要忠實，要老老實實地記錄下來，不要憑自己的主見，加以修改潤色，弄得面目全非。另外，遇到難懂的方言，應(yīng)加注釋……”《榕樹文學(xué)叢刊》，1982年第1輯（民間文學(xué)專輯?三），福州：福建人民出版社，1982年，第267頁。正因為他在民間文藝上學(xué)植深厚，成果豐碩，貢獻(xiàn)巨大，民間文藝?yán)碚摻鐝膩矶际前阉醋魇潜绢I(lǐng)域的學(xué)者，幾乎所有的民間文學(xué)、民俗學(xué)志書或辭典，在“人物”欄目中都有專門介紹他的詞條，江蘇省民間文藝工作者協(xié)會先后委任他“副主席”和“名譽(yù)主席”的學(xué)術(shù)職務(wù)。

論述錢先生與民間文藝的關(guān)系和在民間文藝?yán)碚撋系呢暙I(xiàn)，是想說明兩個問題：一是他熱愛民間文藝，高度重視民間文藝；二是他的學(xué)術(shù)研究是從民間文藝起步的。

既然先進(jìn)入民間文藝的堂奧，又積累了豐富的民間文藝的知識，更重要的是掌握了民間文藝的研究方法，很自然地，再涉獵其它問題時，往往就會用民間文藝的視角去審視、去研究。更何況戲曲本來就是草根文藝，是民間文藝的一種形式。所以，錢先生研究戲曲，是把它當(dāng)作民間文藝來看待的。尤其是南戲，起始于民間，在相當(dāng)長時間內(nèi)，就是民間戲劇。他很贊同徐渭這一判斷：“永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)市女順口可歌而已，諺所謂‘隨心令’者?！彼凇稇蛭母耪摗分幸浿笳f：“大致是不錯的。所以戲文的原始面目，應(yīng)該是純?yōu)槊窀栊∏??！雹馘X南揚：《戲文概論》“原委第二”，上海：上海古籍出版社，1981年，第22頁。

戲曲，尤其是戲曲的早期形態(tài)，實為民間文藝的一種形式，在錢先生的著作中，不時被這樣的論述?！耙粋€劇種的產(chǎn)生，首先是來自群眾的業(yè)余戲劇活動，所以職業(yè)演員出現(xiàn)以前，在群眾的各行各業(yè)中，早已有業(yè)余演員的存在。他們繼承了過去的遺產(chǎn)，加以提高，才促進(jìn)了戲劇的發(fā)展。如南宋初期戲文《張協(xié)狀元》，就是由業(yè)余演員首先演出的?！雹阱X南揚：《中國戲曲的舞臺藝術(shù)》，《漢上宧文存續(xù)編》，北京：中華書局，2009年，第131頁。戲曲的要素——曲調(diào)，許多原先就是民歌，如【林里雞】【山坡羊】【鵝鴨滿渡船】【山蔴楷】【水車歌】【不漏水車子】【牧犢歌】【采茶歌】【拗芝麻】【打棗兒】【劃鍬兒】【快活年】【倒上橋】【倒拖船】【趙皮鞋】【羊頭靴】【瓦盆兒】【辣姜湯】，等等。

正是出于這樣的認(rèn)識，錢先生無論是在研究民間傳說、民間俗語、謎語時，還是研究戲曲時，從沒有把它們分開來，而是視為一體的多個方面。當(dāng)他為顧頡剛先生搜集孟姜女傳說的材料時，戲曲亦在他的視野中。1925年春天，他寫信告知顧頡剛先生：“孟姜女之戲曲共有三種：（一）金院本打略拴搐類有《孟姜女》一本，見《輟耕錄》。（二）元鄭廷玉有《孟姜女送寒衣》雜劇一本，見《錄鬼簿》。（三）無名氏《孟姜女傳奇》，見《南曲譜》（即明沈璟之《南九宮譜》，亦即清康熙時王奕清所編《欽定曲譜》之南曲部）。”③錢南揚：《〈南曲譜〉及民眾藝術(shù)中之孟姜女》，《漢上宧文存續(xù)編》，北京：中華書局，2009年，第284頁。他自己搜集梁祝傳說的資料和探索該傳說的演變歷史時，也把梁祝的戲曲劇目看作是重要且有機(jī)的組成部分。他輯錄了元戲文的《祝英臺》、明傳奇的《河梁分袂》與《山伯賽槐蔭分別》、吹腔的《訪友》、寧波戲的《梁山伯祝英臺回文送友》、江淮小戲的《梁山伯》，等等。在研究市語時，所獲得的資料許多亦是從戲曲文本中來的，如《六院匯選江湖俏語》，是“據(jù)明書林金魁刻本，明程萬里編《鼎鍥徽池雅調(diào)南北官腔樂府點板曲響大明春》卷一中層過錄?！雹苠X南揚：《從風(fēng)人體到俏皮話》，見《漢上宧文存梁祝戲劇輯存》，北京：中華書局，2009年，第139頁。

那么，錢先生后來為何將主要精力與時間投注在南戲上面呢？這仍與他熱愛民間文藝的態(tài)度有關(guān)。他認(rèn)為，南戲在民間階段，也就是文人士大夫沒有插手時，它的思想是進(jìn)步的，立場是站在人民大眾這一邊的，感情是純真的，語言是質(zhì)樸的，“戲文既富有斗爭性，又富有創(chuàng)造性，所以，自南宋初至元末，始終在民間流行不衰?！雹馘X南揚：《戲文概論》“原委第二”，上海：上海古籍出版社，1981年，第37頁。然而，到了明朝之后，書會漸漸解體，士大夫進(jìn)入南戲與傳奇的領(lǐng)域，然而，他們從心底里鄙視民間創(chuàng)作的俚俗本色的劇本，毫不予以愛惜，所以，大多數(shù)甚至絕大多數(shù)的文本都散失了，即使少數(shù)被他們認(rèn)可的，亦按照自己的政治觀、歷史觀、倫理觀、價值觀與審美趣味對情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、唱詞說白、聲腔曲調(diào)等隨意竄改，結(jié)果，將原來民間的戲劇弄得面目全非，以致后人對南戲——“戲劇史上這個重要的環(huán)節(jié)”的認(rèn)識漸漸模糊了，少數(shù)提及南戲的人，所說的也多是“揣測的謬論”，如王驥德在其《曲律》卷一“論曲源第一”中說：“金章宗時，漸變?yōu)楸痹~……入元而益漫衍。其制櫛調(diào)比聲，北曲遂擅盛一代，……南人不習(xí)也。迨季世入我明，又變而為南曲?！薄八麄儺惪谕暤卣f：元朝只有北曲雜劇，元明間才有南曲戲文，而南曲戲文是出于北曲雜劇的?！雹阱X南揚：《戲文概論》“原委第二”，上海：上海古籍出版社，1981年，第43頁。針對這種狀況，具有保護(hù)民族文化責(zé)任心的錢先生覺得不能任其下去，便從搜集南戲殘存資料入手，力求復(fù)原被忽視、涂改的這一民間戲劇的真實面貌。

二

搜輯到的南戲劇目文本大都?xì)埲辈蝗?，有的只留存幾支曲子，憑其內(nèi)容根本無法了解劇情，甚至弄不清楚哪支曲子在前，哪支曲子在后。那么，怎樣才能弄清楚劇目的基本故事呢？錢先生用同時代人的筆記小說中所記載的民間故事作為旁證材料，用以勾勒故事的輪廓，如他從鈕少雅的《匯簒元譜南曲九宮正史》、沈自晉的《廣輯詞隱先生增定南九宮詞譜》中輯得《三負(fù)心陳叔文》的9支曲子，但因曲文內(nèi)容過簡，不知何意，如《匯簒元譜南曲九宮正史》中收錄的“【中呂過曲?泣顏回】船已等多時，夜冷更深人寂。不知恁早，登舟共樂歡會。船兒慢行，望長空，皎潔無纖翳。（合）靜心細(xì)聽琵琶，嗚咽妙音聲美。”為何人所唱？在什么樣的情境下有此唱段？僅憑這些曲子，是無法找到答案的。而當(dāng)聯(lián)系了宋人劉斧的《青瑣高議》后集卷四所記載的流傳于彼時民間的陳叔文負(fù)心于娼妓崔蘭英的故事后，對這9支曲子的順序、意思也就大概明白了。于是，錢先生作了這樣的判斷：【中呂引子?醉中歸】、【中呂過曲?撲燈蛾】和【石榴花】三支曲子，“同屬一套，首曲叔文唱，二、三兩曲與蘭英對唱。在二人約定婚娶時?！薄局袇芜^曲?麻婆子】“一、三兩段鴇母唱，二段侍婢青商唱，末段蘭英唱。訂約之后，蘭英不再見客，而等候叔文不來，心中煩悶，故鴇母埋怨，青商勸慰?！薄灸蠀芜^曲?針線箱】，“此蘭英唱，牽掛叔文之辭?！薄局袇芜^曲?永團(tuán)圓】和【尾聲】，“這兩曲同屬一套，第一曲首段青商唱，二段蘭英唱；【尾聲】當(dāng)是蘭英唱或同唱。為叔文重來時的情形。”【中呂過曲?泣顏回】與【前腔換頭】，“這兩曲同屬一套，首曲叔文唱，次曲蘭英唱。當(dāng)在卸任回來時?！雹坼X南揚：《宋元戲文輯佚》，北京：中華書局，2009年，第1頁。如果不運用《青瑣高議》中的民間故事，搞清楚劇目的大概情節(jié)，即使輯得這9支曲子，但是，仍然是沒有多少意義的，因為對于我們了解劇目的基本情況，沒有多少裨益。而現(xiàn)在經(jīng)過錢先生如此的整理，人們基本明白了這一劇目的故事、劇旨和人物，所以，一些學(xué)者在研究宋代婚變戲時，便將錢先生所輯的該劇的材料加以引用。

用民間故事弄清楚所輯南戲殘曲的劇情本末，是錢先生常用的方法，《王魁負(fù)桂英》《呂星哥》《林招得》《柳穎》《崔懷寶月夜聞箏》《張資鴛鴦燈》等皆是如此。像《柳穎》只有一支殘曲，僅一句唱詞“可只有、麟兒出現(xiàn)、鳳凰來儀”，若不利用民間故事，怎么能知道這個劇目的故事內(nèi)容。

為了將一些劇目的內(nèi)容弄得更清楚些，錢先生還會將記載同一故事的多種文獻(xiàn)，進(jìn)行比較，最后綜合起來，才得出劇情概要，如《陳巡檢梅嶺失妻》，考察的文獻(xiàn)就有《易林》《博物志》《太平廣記》《清平山堂話本》《古今小說》等。而《董秀才遇仙記》，稽查的文獻(xiàn)則更多。

從浩瀚的文獻(xiàn)中大海撈針般地尋覓到南戲的殘本、殘曲，固然是不易之事，然而，稽考出劇目的本事則更為困難，沒有對大大小小民間故事來龍去脈的熟悉的學(xué)養(yǎng)，是做不好這項工作的，而要熟悉，就必須花費大量的時間沉下心來閱讀無數(shù)的典籍。《宋元戲文輯佚》的書末羅列出的引用書目有156本之多，這是指能夠引用上的書籍，而查閱了但沒有相應(yīng)內(nèi)容而不被引用的書籍得數(shù)倍于此，更何況有一些書一部之量就很大，如《史記》《古今圖書集成》《太平廣記》《文選》等，這就難怪人們在閱讀了《宋元戲文輯佚》后，油然升起對錢先生的敬仰之心了。

三

早期南戲既然是民間戲劇，其曲詞賓白當(dāng)然用的就是底層百姓的語言，和書面語言有相當(dāng)大的距離，加之離現(xiàn)在有600多年至800多年時間，和現(xiàn)在的底層百姓的語言比較，也有很大的不同。所以，為《永樂大典》收錄的早期戲文三種——《張協(xié)狀元》、《錯立身》、《小孫屠》和“荊劉拜殺”中的許多方言、術(shù)語，很難弄懂。就是高明所撰寫的《琵琶記》，因他可能受到原民間戲劇《趙貞女蔡二郎》的影響，也運用了許多民間的語言。因此，要讓今天的人們透徹地了解早期南戲的劇目內(nèi)容，對文本必須進(jìn)行注釋。但如果對彼時民間的方言俗語不熟悉，則無法做好這項工作。而錢先生因熟悉民間文化，在民間語言、民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)上下過大工夫，便自覺地肩負(fù)起這一重任。他的注釋方法有下列四種：

一是運用彼時的俚言市語。如《小孫屠》第四出，末上自我介紹道：“自家姓孫，排行第二，在這街坊市上，屠宰為生，人口順只叫做小孫屠。數(shù)日來不得買賣，意下要買些人事，投鄉(xiāng)外幾個相識行打旋一遭?！边@“人事”的意思顯然和我們今日所說的完全不同，那是什么意思呢？錢先生找到了《五燈會元》卷十一“南院慧颙禪師章”中的這一段話：“思明和尚……曰：‘無可人事，從許州來，收得江西剃刀一柄獻(xiàn)和尚?！睆亩忉尩溃骸叭耸隆奔词恰岸Y物”的意思。①錢南揚：《永樂大典戲文三種校注》，北京：中華書局，2009年，第273頁。

二是運用彼時的民俗知識。如《張協(xié)狀元》第四十八出：

（凈白）前日兩個小人，一個道欠錢，一個道不欠錢，十八般武藝都不會，只會白廝打。這個打一拳，這個也打一拳。這個踢一腳，（丑白）這個也踢一腳。（凈丑相踢到介）（末白）不尚莊身打扮，喝湯。

這個場景是這樣的：凈角在敘述兩個人因為債務(wù)的糾紛而打架，他在模仿時，就真的對聽他講話的丑角拳打腳踢，丑角最后也還了他一腳。末角在旁邊批評他們“不尚莊身打扮”，意為你們這樣的胡鬧，和你們端莊的體貌不相配。那么，下面突然說了一句“喝湯”是什么意思呢？如果不是錢先生的注釋，我們還以為是衍文或?qū)戝e了呢。熟知彼時民俗的他引用了《萍州可談》卷一中這樣一段文字：“今世俗客至則啜茶，去則啜湯。湯取藥材甘香者屑之，或溫或涼，未有不用甘草者，此俗遍天下。”然后，做了這樣的詮解：“這里末端上湯來，蓋有逐客之意?！雹阱X南揚：《永樂大典戲文三種校注》，北京：中華書局，2009年，第202頁。

三是運用彼時社會生活的知識。如《琵琶記》第十六出丑扮的里正自白道：“……到州縣百般下情，下鄉(xiāng)村十分高興。討官糧大大做個官升，賣食鹽輕輕弄些喬秤。點催首放富差貧，保上戶欺軟怕硬?！薄按呤住痹卩l(xiāng)村中是一個職務(wù)？有什么職責(zé)？為什么里正在委任這一職務(wù)時要“放富差貧”？錢先生告知我們：“催首，是經(jīng)催錢糧的人。（一個村莊）倘有拖欠不完（的人家），只是責(zé)此催首，往往連累得家破人亡?！妒c頭》第三卷‘王本立天涯求父’中有詳細(xì)的記載，雖時代較遲，和元朝不盡相同，仍不失為很好的參考資料。催首既是苦差，富戶出了賄賂，倒可免點，只是倒霉了窮人，所以這里說‘放富差貧’?！雹馘X南揚：《元本琵琶記校注 南柯夢記校注》，北京：中華書局，2009年，第106頁。

四是運用現(xiàn)在仍存在于民間的語言和古今共通性的行為來詮釋?！稄垍f(xié)狀元》第二十七出：“（丑白）先生公相，愿我捉得一個和尚，下一截把來洗麩，上一截把來擂醬?！毕贷熢菑柠滬熤邢闯雒娼睿且环N勞動方式，怎么會與和尚這個人聯(lián)系起來的呢？錢先生給我們作了這樣的說明：“今浙中游戲，執(zhí)小孩兩腳簸動，叫做‘汏面筋’。汏面筋即‘洗麩’。”②錢南揚：《永樂大典戲文三種校注》，北京：中華書局，2009年，第141頁。噢，我們明白了，丑角說要抓個和尚來，倒提起他的雙腳，不停地簸動，所以說“下一截把來洗麩”，“洗麩”其實是一個比喻。又如《琵琶記》第九出，凈角扮的人物做了這樣一首詩，其中有這樣的兩句：“三場盡是渾身代，一個全然放屁龜”，“渾身”在今天普通話中是“全身上下”的意思，顯然和此詩的文意不合。錢先生說：這是吳語方言，“替身”的意思，至今吳地人還是這么說。③錢南揚：《元本琵琶記校注 南柯夢記校注》，北京：中華書局，2009年，第69頁。

錢先生站在民間的立場上看待與研究戲曲，不僅僅是一種研究方法。因為如若純?nèi)皇且环N方法，可以用這種，也可以用那種；可以用在這個問題上，也可以不用在那個問題上。錢先生不是，他是一以貫之的，始終以廣大民眾的政治觀、道德觀、倫理觀和審美觀來探索戲曲的每一個劇目、每一個問題。如在論述《張協(xié)狀元》的人物形象時，他是這樣評價王貧女與張協(xié)這兩個人的：“王貧女是個自食其力的勞動婦女，具有勞動人民的勤勞、樸實、善良的品質(zhì)……當(dāng)她赴京找尋張協(xié)，被張協(xié)趕出來時，在她善良的心靈中，初次認(rèn)識到人情的險詐?！龔臎]有哭泣，也從沒有向人低頭乞憐過。她原能自食其力，不須依賴別人；她原不慕虛榮，不想做狀元夫人，她是為了夫婦關(guān)系，才進(jìn)去找張協(xié)的，不是幻想去享榮華富貴?！倍鴮垍f(xié)呢？“張協(xié)出身于剝削階級，她母親是放高利貸的。當(dāng)他在古廟養(yǎng)傷的時候，還念念不忘于過去的悠閑生活?！虼?，他更迫切地追求功名利祿，但是進(jìn)京趕考的路費從哪里來呢？這是一個問題，而且創(chuàng)傷漸愈，深恐貧女不再照顧他，要他離開古廟，勢必衣食無著。這又是一個問題。于是，便想騙取她的愛情，以解決自己目前的生活和進(jìn)京的路費?！遘k了孤苦伶仃的貧女終身幸福和愛情，作為獵取富貴利祿的階梯，簡直毫無人性！”④錢南揚：《戲文概論》“內(nèi)容第四”，上海：上海古籍出版社，1981，第127—129頁。倘若沒有對勞動人民深厚的感情，沒有對底層民眾生活狀態(tài)的深入了解，是不可能有這樣的立場與視角的。故而，錢先生在戲曲領(lǐng)域留給我們后人的，不僅是南戲研究的學(xué)術(shù)成果，還有一種無形的但更為重要的，就是真正地從廣大民眾的立場上研究戲曲、傳承戲曲。