試論《格薩爾·英雄誕生篇》情節(jié)結(jié)構(gòu)的演變特點(diǎn)

李連榮

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100078)

一、問(wèn)題的提出

《格薩爾》史詩(shī)之所以號(hào)稱(chēng)為世界最長(zhǎng)的史詩(shī)，正是因?yàn)楫?dāng)前它仍然處在不斷擴(kuò)容的“活躍期”。眾所周知，這個(gè)“漫長(zhǎng)”的豐富自身內(nèi)容的階段，在已經(jīng)被“精校而定型”的世界著名史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等也都曾經(jīng)歷過(guò)。這些已經(jīng)“相對(duì)定型”*荷馬史詩(shī)可能不再有新的希臘文異文本存在；而印度兩大史詩(shī)除了“精校本”以外，仍然有多種抄本流行于當(dāng)下，并且在特定節(jié)日期間仍有照本唱誦的傳統(tǒng)。的偉大史詩(shī)作品，一度在民間廣泛而長(zhǎng)久地?cái)U(kuò)容和傳承著，與我們看到的《格薩爾》一樣，它們也曾經(jīng)存在過(guò)被稱(chēng)為“世界最長(zhǎng)史詩(shī)”的階段。不過(guò)，現(xiàn)在正處于火山噴發(fā)期中的是《格薩爾》史詩(shī)，而上述史詩(shī)已經(jīng)過(guò)了其“噴涌期”后相對(duì)靜默成為了一個(gè)個(gè)了不起的“富士山”。

相對(duì)于西方史詩(shī)“高峰”的荷馬史詩(shī)來(lái)講，《格薩爾》史詩(shī)則與東方史詩(shī)“高峰”印度史詩(shī)有更多的相似之處。從其整體的篇章結(jié)構(gòu)到細(xì)微的“母題設(shè)置”乃至具有一定長(zhǎng)度的史詩(shī)故事的“情節(jié)結(jié)構(gòu)”*在此所謂的“情節(jié)結(jié)構(gòu)”的概念，借取自仁欽道爾吉先生對(duì)于蒙古史詩(shī)研究中采用的概念(參見(jiàn)仁欽道爾吉《蒙古英雄史詩(shī)源流》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2001年版，第108—111頁(yè))。它的含義據(jù)筆者理解，相當(dāng)于民間故事研究中的“故事類(lèi)型”。所不同的是，“故事類(lèi)型”取自多個(gè)相似故事而抽繹出來(lái)的同類(lèi)故事的“基本型式”，而“情節(jié)結(jié)構(gòu)”是指一部或一個(gè)系列長(zhǎng)篇史詩(shī)中，就某個(gè)篇章的多個(gè)相似抄本或口傳文本抽繹出的一個(gè)“基本情節(jié)結(jié)構(gòu)單元”。等方面，《格薩爾》史詩(shī)采用了或者汲取了印度史詩(shī)的眾多“因素”。我們暫且無(wú)法確切地做出判斷：是否《格薩爾》史詩(shī)完全汲取了印度史詩(shī)的內(nèi)容?但二者所具有的相似性這一事實(shí)是有目共睹的。

盡管印藏史詩(shī)之間有諸多相似的地方，但畢竟二者存在更多的差異，這也是毋庸置疑的。就《格薩爾》中呈現(xiàn)的早期藏族文化，比如苯教的“十二智慧苯”的思想、“宮鬘歷算”“五星算”[1]等內(nèi)容，已浸透著遠(yuǎn)古藏族獨(dú)特的智慧。那么，從史詩(shī)故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)角度來(lái)講，《格薩爾》具有怎樣的藏民族文化的特性呢？筆者以《格薩爾》史詩(shī)中“英雄誕生篇”為例，嘗試討論這一情節(jié)結(jié)構(gòu)在藏族文化中的演變特點(diǎn)。

二、《格薩爾》史詩(shī)“英雄誕生篇”的情節(jié)結(jié)構(gòu)舉例

首先，概括介紹目前所見(jiàn)幾種“英雄誕生篇”的“情節(jié)結(jié)構(gòu)”，以期我們對(duì)《格薩爾》史詩(shī)傳承中逐漸獨(dú)立出來(lái)的《英雄誕生篇》的故事梗概有一個(gè)大體的認(rèn)識(shí)和把握,然后再來(lái)嘗試分析其中的演變特色以及個(gè)別文化因素。

(一)格薩爾誕生之一(門(mén)巴族《“鬼人”和她的兒子》[2])

1.頭人措冬與其兄弟統(tǒng)治著部落。2.頭人的女奴郭薩懷上了其兄弟的孩子。3.頭人以鬼附體為由將郭薩驅(qū)逐到鬼地玉龍松多。4.西莫東珠神奇誕生。5.西莫東珠降伏女鬼。6.西莫東珠娶得忠姆姐妹五人為妻。

(二)格薩爾誕生之二(白馬藏族《阿尼嘎薩》《月月》[3])

1.無(wú)子夫婦祈子。2.山神光顧懷孕生下肉蛋。3.丈夫丟棄肉蛋時(shí)出現(xiàn)神奇現(xiàn)象：動(dòng)物不吃，河水漂流不走。4.劃開(kāi)肉蛋飛出兩只姐妹鳥(niǎo)、一只青蛙。5.青蛙求婚難題：鳳凰翎、蒼蠅腸子、蟣子下巴。6.青蛙成為白馬皇帝，獲得名號(hào)阿尼嘎薩。7.通過(guò)修煉褪掉青蛙皮(或被妻子燒掉)。8.外出不在家時(shí)妻子被妖魔擄走。9.前去營(yíng)救妻子：得到妻子、姐妹鳥(niǎo)幫助，殺死妖魔。10.去征服蛇妖、雞妖，學(xué)醫(yī)救人，發(fā)明梿枷、水磨，養(yǎng)蜂、懲除壞人等。

(三)格薩爾誕生之三(《下拉達(dá)克本格薩爾誕生》[4])

1.巴萊郭布放牧山羊時(shí)幫助白牦牛殺死黑牦牛，化身白牦牛的天神帝釋天答應(yīng)讓其一個(gè)兒子做嶺國(guó)之王。2.帝釋天的三個(gè)兒子中幼子頓珠承諾下界，三次比賽中幼子獲勝，其他兩個(gè)兒子傷害他均未成功。3.巴萊郭布從贊地購(gòu)得寶馬上天索要天神之子，帝釋天神答應(yīng)將兌現(xiàn)承諾。4.天神之子頓珠變作美麗鳥(niǎo)兒下界查看嶺地，查桂楚同叫妻子取來(lái)弓箭要射殺，而巴萊郭布叫妻子獻(xiàn)食歡迎。5.頓珠向父王索要前往人間的母親、哥哥、弟弟、城堡、馬、弓箭等，然后在天界死去。6.一顆冰雹落入嶺國(guó)桑丹惹杰妻子果桑拉姆碗中吞下后身體不適，不久人們說(shuō)果桑拉姆要生國(guó)王格薩爾。7.果桑拉姆的妹妹噶提瑪和納提瑪折磨她。8.孩子就要降生時(shí)，在母親腹中唱歌，要求自己出生在山頂、山谷、河邊、田中、門(mén)后、蓮花等處，母親一再根據(jù)他的要求移動(dòng)身體。9.母親生出了日月、牦牛、獅子、野牛、大鵬、金魚(yú)、小鳥(niǎo)、珠寶等，它們都去了各自的地方，最后生下了一個(gè)象蜥蜴一樣的大頭兒，在他的口中塞入了一點(diǎn)蕎麥粉后壓在了石頭下，女神古曼杰姆搬開(kāi)石頭后出現(xiàn)了嶺王。10.果桑拉姆生下孩子的當(dāng)天，鐵甲、銅盔、斧子、繩子、口袋、駿馬、犏牛、山羊、綿羊、黑驢、狗和貓也都生下了自己的孩子。11.妖魔化身的大臣丹巴變成上師騙取孩子，四肢釘綁焚燒，孩子掙脫后在火中蹦跳說(shuō)要征服四洲。孩子將炒麥放在母親手中，逼迫母親以說(shuō)出自己的父親的方式，治愈了母親的麻風(fēng)病。

(四)格薩爾誕生之四(《民和本格薩爾誕生》*Ts.Damdinsurenredigit,Tibetan version of Gesar saga Chapter 1-3(Corpus scriptorummongolorum/Instituti Linguae et LitterarumComitetiScientiarum et EducationisAltae,ReipublicaePopuliMongoli,tom.8,fasc.3)ШинжлэхУхаан,ДээдБоловсролынХурээлэнгийн,Эрдэмшинжилгээнийхэвлэл,1961,p.17-24.此抄本與貴德分章本、化隆本屬于同一系統(tǒng)，參見(jiàn)拙編《〈格薩爾〉手抄本、木刻本解題目錄》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版，第94—96頁(yè)。)

1.人間妖魔猖獗，佛與諸菩薩商議派白梵天王的第三子頓珠下凡降伏四邊魔鬼，拯救人類(lèi)。2.頓珠根據(jù)母親的建議先化作美麗鳥(niǎo)兒來(lái)到上白嶺國(guó)查看情形，超同取箭射它，森達(dá)取哈達(dá)迎接。3.頓珠從父母處取得所需之馬、刀、弓箭、女伴等后，在天界死去。4.上白嶺國(guó)之扎王有五子，長(zhǎng)子森達(dá)惹杰待人友善有智慧、三子超瓊達(dá)無(wú)權(quán)膽小，森達(dá)惹杰娶葛擦當(dāng)?shù)呢暟屯踔鸩晾肺瓷?，又娶其妹噶提曼未生子，再娶納提曼又未生子，森達(dá)惹杰王向眾天神和梵天王求子。5.葛擦拉姆50歲時(shí)的某一天擠牛奶時(shí)，天空中出現(xiàn)寶石般的天神，葛擦拉姆昏厥懷孕。6.納提曼擔(dān)心葛擦拉姆生子后自己失去權(quán)力，又給超瓊達(dá)進(jìn)饞言說(shuō)此子將威脅他的權(quán)位，想方設(shè)法陷害她，將葛擦拉姆驅(qū)逐至三箭遠(yuǎn)的地方獨(dú)自生活。7.葛擦拉姆悲傷時(shí)，兒子在母腹中唱歌安慰。8.蛇年十二月十五日，葛擦拉姆生下梵天黑蛇、哥哥金蛙、弟弟碧玉蛙、鐵鷂七兄弟、銅紅狗等神后，最后生下一個(gè)圓肚子(肉球)后暈了過(guò)去；當(dāng)晚她家的馬、牛、綿羊、狗均生下了幼崽。9.噶提曼前來(lái)探視，葛擦拉姆讓她把這個(gè)不吉祥的圓球丟棄在路口，噶提曼拿一支箭劃開(kāi)肉球后，從里面出來(lái)一位像天神公子一樣的小孩，他右手指天，又做挽弓射箭姿勢(shì)，說(shuō)要征服四魔，扶助弱小。10.超瓊達(dá)前來(lái)探視，說(shuō)孩子是妖魔，將他四肢釘上橛子、火燒其心、巖石壓頭，孩子擺脫制服，回家顯出八歲孩子模樣，對(duì)母親說(shuō)自己叫提唄達(dá)蘭，要降伏四魔。11.他盜殺叔叔的神牛、神馬、神羊，獲取衣、帽和鞋子，又舉辦宴會(huì)，邀請(qǐng)長(zhǎng)輩叔叔，獲取財(cái)產(chǎn)，騙得女友，最后顯示神通，登上嶺國(guó)王位。

(五)格薩爾誕生之五(《玉樹(shù)抄本世間形成》[5])

1.因赤松德贊的發(fā)愿與蓮花生大師的預(yù)言，勝樂(lè)金剛之子推巴噶在天界誕生。2.葛薩牧馬時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)與手持白矛騎白馬的白衣人交合，推巴嘎(聞喜)將身軀進(jìn)入天神寶瓶后，以白色“阿”字進(jìn)入母胎中。3.嶺人得知葛薩懷孕，過(guò)了九月十天，國(guó)王的長(zhǎng)妃賈薩將懷孕的次妃驅(qū)逐到了嶺部落邊界居住。4.釋迦牟尼佛生日的那天，從葛薩的頭頂生出了哥哥董瓊噶布，被白梵天王迎請(qǐng)到了天界；從心中誕生了弟弟魯珠沃瓊，被頂寶龍王迎請(qǐng)去了無(wú)熱龍宮；從肚臍中生出了妹妹特萊沃姜，被成就王母迎請(qǐng)去了十萬(wàn)空行界；從生門(mén)中誕生了一枚卵，母親拿起卵，卵如蓮花一樣打開(kāi)，誕生了天神之子。5.誕生后開(kāi)口說(shuō)話(huà)，自己取名叫覺(jué)如，說(shuō)要征服惡魔，救護(hù)貧弱，振興佛教。6.英雄誕生的同時(shí)，他家的牛、羊、馬、狗也生下了小公崽。7.賈薩前去傷害沒(méi)有成功，她找超同王對(duì)付覺(jué)如，超同令外道貢巴惹雜去消滅覺(jué)如。8.貢巴惹雜派黑鳥(niǎo)三兄弟去消滅覺(jué)如，反被覺(jué)如射殺；覺(jué)如與貢巴惹雜斗法，覺(jué)如降伏了貢巴惹雜。

(六)格薩爾誕生之六(《林蔥本格薩爾誕生》[6])

1.蓮花生大師發(fā)愿降伏藏地羅剎魔鬼，時(shí)機(jī)成熟，在藏地化顯了格薩爾大王的父親、兄弟以及大臣等。2.格薩爾王的兄長(zhǎng)賈擦誕生后去拜訪(fǎng)外祖父漢王，他返回時(shí)得知果國(guó)殺死了其同輩兄弟連巴曲加，要求嶺國(guó)出兵報(bào)仇。3.嶺國(guó)大會(huì)決定出兵報(bào)仇，軍隊(duì)捕獲由蓮花生大師托付于果國(guó)的頂寶龍王之女以及眾多龍界寶物，龍女作為打卦卦資成為了僧倫王的妻子，嶺國(guó)人取名為果薩拉姆。4.僧倫王的王妃即賈擦之母嫉妒龍女驅(qū)逐她，果薩拉姆夢(mèng)中得到上師指點(diǎn)，搬到了靠近龍宮的蟾蜍巖附近獨(dú)自生活。5.果薩與僧倫王同床，夢(mèng)見(jiàn)與黃人黃馬美男子同眠后，五股金剛杵、彩虹進(jìn)入體內(nèi)，有了身孕；自此身穿黃金甲的年格佐神、戰(zhàn)神和威爾瑪神形影不離進(jìn)行保護(hù)。6.出生前，孩子在母胎中唱歌詢(xún)問(wèn)從何處出生，母親介紹了嶺國(guó)情形及出生處。7.虎年十二月十五日，果薩拉姆生出哥哥董瓊噶布、弟弟魯珠沃瓊、妹妹特萊沃綽后，生下了一個(gè)三歲大的小孩，蓮花生大師給孩子灌頂，頂寶龍王獻(xiàn)上甘露，瑪沁邦熱山神獻(xiàn)上各種食物，年神之主格佐獻(xiàn)上彩色哈達(dá)；家中馬牛羊等也產(chǎn)下了崽子。8.出生后不久，他降服了鐵鷂鳥(niǎo)三兄弟；賈擦之母打算傷害他，賈擦喜歡他，取名為覺(jué)如。9.超同以探視為名獻(xiàn)上毒食，他將毒從指尖排出，超同又請(qǐng)外道貢巴惹雜消滅他，覺(jué)如運(yùn)用神通消滅了外道師。10.覺(jué)如顯示變化獲取了超同的招福袋和神木棍，并降服了其惡靈，讓其立下了不殺內(nèi)親的誓言。

(七)格薩爾誕生之七(《扎巴說(shuō)唱本英雄誕生史》[7])

1.瞻部洲四方被惡魔掌管，生靈遭受苦難；上方細(xì)小*現(xiàn)通行各版本中，采用傳統(tǒng)手抄本中通用的驨(khramo，含義為顏色斑駁，美麗好看，引申為富饒等意思)一詞。白嶺國(guó)由超同王統(tǒng)治，此人心向惡道，壓制善道，他以果薩拉姆會(huì)生下魔子為借口，將其驅(qū)逐到了瑪麥哲隆松多魔鬼橫行的地方。2.嶺國(guó)穆巴部落的僧倫日加倫布(意為僧倫須彌山王)想念果薩拉姆，就以借口去瑪麥放牧山羊，征得賈薩、戎薩兩位妃子的同意，去與果薩相會(huì)七日。3.僧倫與果薩相會(huì)五日，建好了竹房后返回穆巴部落。4.果薩居住的竹房后住有一獐子魔，魔子住胎同時(shí)，神子布朵噶布、哥哥董瓊噶布、弟弟魯珠沃瓊和妹妹特萊沃綽也住于果薩胎中。5.一月十九日，神子將要誕生時(shí)，從母親腹中詢(xún)問(wèn)從何處誕生，果薩認(rèn)為從未聽(tīng)說(shuō)腹中說(shuō)話(huà)之事，認(rèn)為不吉祥就去跳河跳崖尋死，均被河神和天神母救護(hù)；果薩肚痛，左腹部有物蠕動(dòng)，以為自己懷有多個(gè)孩子，于是唱歌回答，應(yīng)從世間道出生。6.天黑下起黑雪時(shí)，獐魔之子出生；天快亮下起白雪時(shí)，生出了哥哥董瓊噶布、(弟弟魯珠沃瓊，此處缺省)、妹妹特萊沃綽后，生下一個(gè)圓肚子(肉球)，灶神用鐵箭劃開(kāi)，出來(lái)了一個(gè)比水晶還光艷的小孩。7.果薩想煮面疙瘩卻無(wú)火，小孩說(shuō)他去領(lǐng)居家借火，前往巖洞中獐魔一家借來(lái)了火。8.獐魔想消滅此子，就送來(lái)了誕生禮物：摻有兔子奶做的酥油和毒糌粑，母親喂孩子，孩子不吃，稍微粘在臉上，立刻出疹子；放在灶石上，石頭裂開(kāi)。9.母親為孩子取名為覺(jué)如，他降伏了獐子魔、虎魔、超同、外道貢巴惹雜等，獲取了衣服等物。10.覺(jué)如幫助嶺國(guó)降伏了司瑪馬宗、丹瑪青稞宗等，最后參加賽馬獲勝登上嶺國(guó)王位寶座。

(八)格薩爾誕生之八(《昂仁說(shuō)唱格薩爾》*青海省果洛州《格薩爾》藝人昂仁說(shuō)唱，筆者于2009年采錄，青海《格薩爾》研究所娘吾才讓副研究員筆錄成文。)

1.猴子菩薩與巖石羅剎女婚配，生下藏族四氏族：塞、穆、董、冬，其中董氏族的曲潘納布時(shí)期形成了嶺國(guó)；到惹查干布的后代僧倫、超同、戎擦查根三氏誕生后，眾神在天界聚會(huì)，女神瑪吉多吉玉珍降下預(yù)言，嶺國(guó)將出現(xiàn)天神之子，他征服四方四魔、十八大宗和諸多小宗，佛法興盛。2.白梵天王之子丹巴朵噶*此名與釋迦牟尼傳中釋迦牟尼在色究竟天界的名字相同。答應(yīng)下凡做嶺國(guó)之王，然后降生在念界叫沃吉本丹，接著降生在下界魯宮(龍宮)叫昂噶沃丹，最后投生于嶺國(guó)。3.葛嶺兩國(guó)交戰(zhàn)，嶺國(guó)獲得蓮花生大師托付的龍女雅噶澤丹及龍宮寶物，龍女雅噶澤丹成為嶺國(guó)僧倫王妃。4.龍女生產(chǎn)時(shí)，從頭頂生出了哥哥董瓊噶布，被天神迎往天界；從心間生出了弟弟魯蜍沃丹，被龍神迎往龍界；從臍間生出了妹妹特萊沃綽，被空行母迎往了空行界；最后從生門(mén)誕生了格薩爾，因其出生時(shí)雙手合掌置于頭頂，故取名覺(jué)如*覺(jué)如含義較復(fù)雜，其中之一說(shuō)為耳朵向上豎起，在此說(shuō)是雙手向上豎起。。5.覺(jué)如誕生七天后，降伏了前來(lái)迫害他的魔鳥(niǎo)三兄弟、外道貢巴惹雜和超同王等。6.超同王擬造偷盜罪名，將龍女與其子覺(jué)如驅(qū)逐至瑪麥玉隆松多(黃河下游三岔口)，他在那里征服魔鬼，將此地變成了人間圣境。

三、《英雄誕生篇》“情節(jié)結(jié)構(gòu)”的演變特點(diǎn)

以上筆者簡(jiǎn)要列出了8種“格薩爾誕生”的情節(jié)結(jié)構(gòu)。盡管藏區(qū)傳承的這個(gè)篇章的故事遠(yuǎn)不止于這些，但基本上羅列出了藏族中傳承的“英雄誕生”的幾種模式。從中也可見(jiàn)到“英雄誕生故事”自古至今在藏區(qū)的活躍姿態(tài)以及其復(fù)雜的變異特點(diǎn)。

簡(jiǎn)而言之，從《格薩爾》史詩(shī)中出現(xiàn)如此眾多的《英雄誕生》的抄本情況來(lái)看，除了《霍嶺大戰(zhàn)》《賽馬稱(chēng)王》《大食財(cái)宗》等受到廣泛喜愛(ài)的篇部以外，《英雄誕生篇》也是受到歡迎的部本之一。而且，作為《格薩爾》史詩(shī)中不可或缺的部分，它在民間藝人中的持久傳承和多樣的演繹變化情況也是可想而知。因此，隨著這部史詩(shī)上千年的傳承，我們也可以說(shuō)，這一部情節(jié)結(jié)構(gòu)變化之大也可以理解。下面簡(jiǎn)要談?wù)勥@個(gè)“情節(jié)結(jié)構(gòu)”的演變特點(diǎn)。

(一)《英雄誕生篇》整體結(jié)構(gòu)的生成模式

作為長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)的一個(gè)有機(jī)組成部分，“英雄誕生篇”似乎成為了《格薩爾》這類(lèi)帶有濃厚的東方傳記文學(xué)特點(diǎn)的史詩(shī)中的一個(gè)不可或缺的內(nèi)容。也就是說(shuō)，相比于《伊利亞特》等那些截取重要生活片段內(nèi)容(比如攻城戰(zhàn)役)，通過(guò)描寫(xiě)重要事件來(lái)塑造英雄人物的史詩(shī)，《格薩爾》則通過(guò)講述“英雄一生業(yè)績(jī)”來(lái)塑造英雄人物，這些東方史詩(shī)更加重視其形象的“完整性”和“光輝圓滿(mǎn)”的特點(diǎn)。因此，“英雄誕生”的“情節(jié)結(jié)構(gòu)”的構(gòu)建，也成為了史詩(shī)藝人們和民眾傳承中津津樂(lè)道的重要內(nèi)容。

縱觀以上列舉《格薩爾》史詩(shī)中的幾種“誕生模式”，盡管期間存在著較大的差異，但經(jīng)詳細(xì)辨別，它們之間總是存在著這樣那樣的聯(lián)系和相似的規(guī)律。也就是說(shuō)，我們可以從中抽繹出一個(gè)基本“公認(rèn)的”“情節(jié)結(jié)構(gòu)”：

1.大家都知道或有預(yù)言說(shuō)，有一個(gè)了不起的人物要誕生了。2.他通過(guò)特殊的方式誕生：先以卵的形式出生、懷孕期或誕生處異于常人、誕生時(shí)出現(xiàn)種種征兆,等等。3.誕生后顯示種種神跡和不可思議的成長(zhǎng)。

總的來(lái)說(shuō)，這是“英雄人物”誕生的一般模式。格薩爾的誕生也適用于這一普遍的規(guī)律。僅就西藏文化來(lái)看，宗教人物中的苯教祖師敦巴辛饒米沃且、佛教祖師釋迦牟尼，以及西藏最初的首領(lǐng)聶赤贊布也適用于這個(gè)誕生模式。

盡管以上模式適用于格薩爾的誕生方式，但我們從眼下所見(jiàn)紛繁復(fù)雜的格薩爾的誕生模式中，總體上可以概括為三種方式：

1.民間故事中英雄人物的誕生方式：這就是“之一”所描述的情況。這種結(jié)構(gòu)適用于世界范圍內(nèi)的“英雄故事”中的主人公——他由神奇的誕生開(kāi)頭，經(jīng)過(guò)奇異的旅行成長(zhǎng)，最終返回家鄉(xiāng)成婚而結(jié)束故事。但是，當(dāng)這個(gè)英雄將來(lái)要成為“國(guó)王”時(shí)，他的父母尤其是父親必須是王族或者王族中應(yīng)該繼承王位者。這一點(diǎn)，則是他與一般英雄故事中主人公的區(qū)別所在。也就是說(shuō)，史詩(shī)中這種故事結(jié)構(gòu)的安排，為以后主人公與先王(長(zhǎng)輩)之間的矛盾奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，這種設(shè)定也讓“瑪桑雅如卡查”*《瑪桑雅如卡查》為《尸語(yǔ)故事》中的一篇故事，講述牛頭人身勇士的冒險(xiǎn)故事，他的父親是一位普通牧民，母親是一頭母牛。參見(jiàn)王曉松、和建華譯《尸語(yǔ)故事》(藏漢對(duì)照)，云南民族出版社1999年版，第69—93頁(yè)(其漢譯標(biāo)題為“花嘴小牛”)。這樣的“神奇英雄”只能成為故事的主人公，而不能成為史詩(shī)主人公的所在。如果他們(如瑪桑雅如卡查)能成為“國(guó)王”，那么他必須要具備有“繼承王位”的資格(也即他的父親屬于王族)。

2.苯教英雄史詩(shī)主人公的誕生方式：即“之二”所描述的情形。這類(lèi)英雄史詩(shī)的主人公如阿尼格薩(格薩爾)的誕生，其中有個(gè)明顯的特點(diǎn)是，他有兩個(gè)父親：一個(gè)是神的父親，一個(gè)是人間的父親。這個(gè)神的父親或者以化身的身份要與英雄的母親結(jié)合，比如化身為牦牛、猴子、蛇，或者健美、高大的英雄等。依據(jù)苯教的三界觀，即天界、念界(山界)和魯界(水界)，這三界的大神均有可能成為英雄(格薩爾)的神界父親，比如天界的三十三天之主因陀羅(天帝釋)、念界之山王格佐神或者瑪沁邦熱神或者念青唐拉神等、魯界的龍神頂寶龍王或安止龍王等。同樣，英雄的人間父親，不管具有怎樣的性格弱點(diǎn)或丑陋相貌，他也必須是國(guó)王或者是王族。很顯然，在“之二”的白馬藏族的格薩爾誕生模式中，英雄人間父親的形象弱化了，他僅僅是一位普通的部落成員。相反，卻強(qiáng)化了其神界的山神父親。英雄的誕生經(jīng)歷了天界神(鳥(niǎo)卵)、魯界神(青蛙形象)的褪化，最后變成了人間的形象，成為了部落(或國(guó)家)之主。這樣的結(jié)構(gòu)設(shè)置，促使這位神奇誕生的英雄的事跡，更明顯地趨向于故事化的發(fā)展方向。好在加上一些真實(shí)的歷史事跡和苯教祖師降魔故事，它也具有了“史詩(shī)”的芻型。

3.佛教化的英雄格薩爾的誕生模式：即“之三”至“之八”所描述的情形。其中“之三”(《下拉達(dá)克本格薩爾誕生》)與“之四”(《民和本格薩爾誕生》)中還夾雜著不少苯教時(shí)代的“史詩(shī)特點(diǎn)”，我們可以將其看作是從苯教史詩(shī)向佛教史詩(shī)過(guò)渡的一種形態(tài)。其他幾種模式，則完全符合佛教史詩(shī)中格薩爾的誕生情況。

很明顯，“之三”和“之四”中保留著許多我們很難理解的“因素”。比如“白牛與黑?！敝g的戰(zhàn)爭(zhēng)，這與波斯的瑣羅亞斯德教、印度的婆羅門(mén)教和苯教中的神魔之戰(zhàn)，特別是天神因陀羅與魔阿修羅之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是極其相似的，或者說(shuō)它所表達(dá)的正是那個(gè)上古時(shí)代(前20至前6世紀(jì)左右)的文化。但是與苯教史詩(shī)不同的一點(diǎn)是，這位英雄并沒(méi)有通過(guò)三界神的父親與人間母親結(jié)合而獲得人身，而是直接以天神下凡的身份來(lái)做人間國(guó)王。另外一個(gè)顯著的苯教時(shí)代特點(diǎn)是，英雄的母親在生產(chǎn)英雄的同時(shí)，生下了英雄所需要的“一切物品”(包括神圣同伴、動(dòng)物、寶物、日月、土地等)。這些“物品”的誕生，顯然超出了我們的理解范圍，但它符合苯教時(shí)代“英雄(宗教祖師、人類(lèi)祖先)誕生”的模式。

那么，我們當(dāng)今多數(shù)所見(jiàn)或者能夠理解和接受的史詩(shī)《格薩爾》的誕生模式，其基本因素均包括在了“之五”至“之八”中。首先，我們必須要說(shuō)明的是，我們?cè)诖怂f(shuō)的西藏的佛教本身與佛教影響下或者佛教文化為底座的《格薩爾》史詩(shī)中的佛教文化，它們是兩個(gè)概念。也就是說(shuō)，《格薩爾》中佛教文化思想作為了其基礎(chǔ)思想，但不是說(shuō)《格薩爾》史詩(shī)完全講述佛教道理，或者也不能理解為其中只有佛教思想，而無(wú)其他文化思想內(nèi)容，如苯教等。

從以上的佛教格薩爾誕生模式可見(jiàn)，它的基本結(jié)構(gòu)是佛教護(hù)法帝釋天、白梵天或者時(shí)輪金剛勝樂(lè)大神的兒子，經(jīng)佛陀預(yù)言或菩薩、圣者祈請(qǐng)，下凡成為人間之王。其目的在于消滅佛教之?dāng)逞?、解救身處眾魔涂炭的生靈，奪取或者收回屬于理想之國(guó)嶺國(guó)的各種財(cái)寶，使嶺國(guó)成為“人間佛土”、民眾獲得暫時(shí)的人天安樂(lè)乃至究竟的佛陀果位的快樂(lè)生活。

但是，正如上文所述，史詩(shī)《格薩爾》中的誕生模式，除了具有“菩薩下凡救世”的佛教基本思想以外，還包含了諸多西藏本地的思想，特別是苯教的三界神和民間的地方保護(hù)神的觀念。關(guān)于苯教的三界神和民間的地方保護(hù)神之間的區(qū)別是異常困難的。但是其中有一點(diǎn)是明顯的，即苯教的三界神體系是非常完備的神系，民間的地方保護(hù)神基本上都納入到了這一體系中，成為了其中或大或小的各種神祇。

因此，通過(guò)考察佛教格薩爾誕生模式，我們看到了當(dāng)下最理想的西藏英雄格薩爾的誕生特點(diǎn)：它以佛教思想為基盤(pán)、結(jié)合了苯教思想和民間神祇及一般英雄故事主人公的誕生模式。即，格薩爾是天界護(hù)法神天王的王子、他受到佛陀預(yù)言、菩薩或者圣者的認(rèn)可和催請(qǐng)下凡成為集佛陀、菩薩、金剛和上師于一身的國(guó)王、拯救蒼生、建立理想王國(guó)，他先在各個(gè)“佛土”以躲藏形式獲取各個(gè)佛剎土的“功德”，然后經(jīng)過(guò)了念界、魯界(苯教三界)的轉(zhuǎn)生，他獲取了念神(格佐山神，瑪沁邦熱地方神等)的父親、確定了部落王族中品格善良的人間之父，獲得了魯界(龍神)的母親，同時(shí)，獲得了天界神(鳥(niǎo)頭人身哥哥)、魯界神(蛇頭人身弟弟)、空行界神(鳥(niǎo)翼女人身妹妹)的神圣同伴以及頂寶龍王的財(cái)富，獲取了富裕部落的王妃、棗騮色天神駿馬和13種武器、30勇士、80成就者等，選取了見(jiàn)者皆愿的美麗嶺國(guó)，選定了標(biāo)志事業(yè)成功的降生年月日。然后，他誕生于人間。這就是目前我們所見(jiàn)到的佛教格薩爾的最完美的誕生結(jié)構(gòu)。

毫無(wú)疑問(wèn)，這種完美的誕生模式是自8—9世紀(jì)以來(lái)，佛教廣泛影響開(kāi)來(lái)并成為藏族的主要文化支柱后，尤其是經(jīng)過(guò)吐蕃政權(quán)崩潰后各地部落林立、人們向往一位蓋世英雄拯救離亂困苦時(shí)，藏族藝人乃至所有民眾所努力追求的格薩爾(國(guó)王英雄)的誕生模式。作為身處傳統(tǒng)社會(huì)中的民眾，人們所理解的英明治世“國(guó)王(英雄)”，就是這樣一位民眾蒙受其恩惠之光澤和雨露的需要所在。

(二)與《英雄誕生篇》“情節(jié)結(jié)構(gòu)”相關(guān)的其他問(wèn)題

如上所述，“英雄誕生篇”中，其“情節(jié)結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來(lái)的樣子是異常復(fù)雜的。雖然我們簡(jiǎn)要地列出了三種“模式”，但其中也存在諸多難以解釋的方面。尤其是第三種“佛教格薩爾誕生模式”中存在各種模式混雜的現(xiàn)象，這是現(xiàn)實(shí)情況，但也并不是說(shuō)這些現(xiàn)象完全難以接受。相反作為藏族文化的繼承者(藝人和民眾)卻認(rèn)為這才是完美的誕生模式，盡管各地區(qū)存在著偏重或強(qiáng)化其中的某個(gè)方面，比如有些地區(qū)認(rèn)為格薩爾天界之父親是帝釋天，有些地區(qū)則認(rèn)為是大梵天或者勝樂(lè)金剛等。

那么，在此就某些差異稍作解釋。首先，關(guān)于神祇問(wèn)題。眾所周知，從帝釋天到大梵天乃至勝樂(lè)金剛神的變化，不僅說(shuō)明了從婆羅門(mén)教到印度教的發(fā)展，同時(shí)也說(shuō)明了從苯教大神、地方神向佛教護(hù)法神乃至佛教密宗神祇的變化。而表現(xiàn)在《格薩爾》的英雄誕生方面，也恰好體現(xiàn)了從苯教史詩(shī)向佛教史詩(shī)的過(guò)渡特點(diǎn)。同時(shí)，其中還表現(xiàn)出了地方性的差異。比如在“下拉達(dá)克本格薩爾誕生模式”中強(qiáng)調(diào)了帝釋天神；在玉樹(shù)、昌都等地的抄本與藝人傳承中強(qiáng)調(diào)了大梵天神；而在果洛和色達(dá)一帶傳承的格薩爾誕生模式中，則強(qiáng)調(diào)了密教的勝樂(lè)金剛。其中，除了蘊(yùn)含著時(shí)代性的差異外，也可能反映了當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅牟町?。此外，在苯教三界神的其他兩?念界和魯界)中也會(huì)存在地區(qū)性差異，比如果洛地區(qū)認(rèn)為格薩爾的神界父親是瑪沁邦熱山神，而在康區(qū)則認(rèn)為是念欽格佐神、藏北則可能認(rèn)為是念青唐拉神,等等。

其次，關(guān)于“英雄誕生篇”的開(kāi)始、中間和結(jié)尾處的設(shè)定問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題聯(lián)系著《格薩爾》史詩(shī)的“整理、規(guī)范和精?！钡戎T問(wèn)題。同時(shí)，這也表現(xiàn)出了《格薩爾》史詩(shī)的演化特點(diǎn)。也就是說(shuō)，不同的藝人對(duì)于這個(gè)“篇章”的理解是有差異的。我們從早期的抄本中就能看到這種情況，比如很早就有人指出，有些題為《英雄誕生》的故事中包括了《天界篇》至《賽馬稱(chēng)王》的所有故事[8]。隨著眾多抄本的《英雄誕生》的出現(xiàn)，尤其是得到一些重要學(xué)者肯定的整理本比如林蔥本《英雄誕生》的出現(xiàn)，對(duì)于“劃定”《英雄誕生篇》的開(kāi)始至結(jié)尾處，起到了一定的“規(guī)范”作用。但是，隨著這部史詩(shī)將來(lái)更加廣泛而長(zhǎng)時(shí)期的傳播和傳承后，這一問(wèn)題可能比現(xiàn)在的情況要明晰得多。

總之，在“英雄誕生篇”的發(fā)展模式中，存在各種疑難問(wèn)題是可以理解的。因?yàn)檫@部史詩(shī)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，它所攜帶的文化內(nèi)涵同樣復(fù)雜多樣。

四、小結(jié)

與《摩訶婆羅多》中般度五子的誕生故事和《羅摩衍那》中羅摩的誕生故事比較，《格薩爾》史詩(shī)中的“英雄誕生篇”同樣具有與其一致相似的方面，比如“天神下凡”的思想。這種思想恐怕是古代社會(huì)比較普遍的思想之一，只不過(guò)經(jīng)過(guò)印度教和佛教思想的改變，表現(xiàn)在《格薩爾》史詩(shī)中則是“佛陀(菩薩)臨凡救世”。但《格薩爾》史詩(shī)也表現(xiàn)出了藏族文化的某些特有觀念，比如苯教三界神體系和民間地方神對(duì)英雄誕生的影響。比如念神界(山神)的父親和魯神界的母親，以及當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神比如地方神瑪沁邦熱神等。

同時(shí)，正如過(guò)去的學(xué)者所指出的*石泰安所謂《格薩爾》史詩(shī)“通過(guò)類(lèi)比而說(shuō)明世界民俗學(xué)的某些重大內(nèi)容……”參見(jiàn)石泰安著、耿昇譯《西藏史詩(shī)與說(shuō)唱藝人的研究》，西藏人民出版社1994年版，“序言”第6頁(yè)。，在全世界傳播與共享的民間文化，特別是在世界范圍內(nèi)普遍流傳的“英雄故事”在“英雄誕生篇”的“情節(jié)結(jié)構(gòu)”的形成中，也扮演了非常重要的角色。這就是我們?cè)谏衔闹刑岬降囊话阌⑿壅Q生的三個(gè)“公認(rèn)的”“情節(jié)結(jié)構(gòu)”。特別是西藏獨(dú)有的母題或某些相似母題的獨(dú)特演變：比如“巖石生人”“動(dòng)物生人”“牛角生人”“卵生”“天神之子下凡”“野獸或魔變成人”*關(guān)于西藏故事中的異常誕生母題的特點(diǎn)，筆者擬將另著文予以介紹。等也在這里發(fā)揮了重要作用。

此外，我們也不能忘記這個(gè)“篇章”形成的最豐腴的土壤——藏族的整個(gè)歷史文化和民眾的生活知識(shí)。比如藏族的四大或六大氏族的歷史、吐蕃政權(quán)歷史、某個(gè)部落及其國(guó)王的歷史，比如《朗氏家族史》以及各地藏族民眾的生活經(jīng)驗(yàn),等等，正是這些因素造成了具有“藏族特色”的格薩爾的誕生模式。

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[1][意大利]曲杰·南喀諾布.苯教與西藏神話(huà)的起源——“仲”、“德烏”和“苯”[M].向紅笳,才讓太,譯.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，2014:72—99，254—279.

[2]中華民族故事大系編委會(huì).中華民族故事大系16·赫哲族、門(mén)巴族、珞巴族、基諾族[Z].上海:上海文藝出版社，1995:338—341.

[3]邱雷生,蒲向明.隴南白馬人民俗文化研究[Z].蘭州:甘肅人民出版社，2011:14—185,186—187.

[4]A.H.Francke,A lower Ladakhi Version of the Kesar Saga,the Royal Asiatic Society of Bengal:Calcutta,1905：41,30—83.

[5]世間形成(藏文)[Z].西寧:青海民族出版社，1987：1—40.

[6]誕生篇(藏文)[Z].成都:四川民族出版社，1980：1—81.

[7]誕生史(藏文)[Z].北京:民族出版社，1996：1—625.

[8]吳均.吳均藏學(xué)文集(下)[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2007:763.