知青歌曲的概念厘定及其歷史分期

■張娟

今天，凡談到知青歌曲，普遍認(rèn)為是“文革”時(shí)期知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。①但若客觀地考察知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的來(lái)龍去脈時(shí)，就會(huì)對(duì)這一說(shuō)法產(chǎn)生疑問(wèn)。眾所周知，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)是新中國(guó)成立以來(lái)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的、由官方組織的一場(chǎng)群眾性運(yùn)動(dòng)。它發(fā)端于20世紀(jì)50年代初，60年代漸成規(guī)模，“文革”期間達(dá)至高潮，故無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)講，恐怕都不能僅僅用“文革”來(lái)涵蓋知青歌曲。究其原因，就在于我們以往對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)存在一定的“誤區(qū)”。因此，很有必要對(duì)“知青歌曲”的概念進(jìn)行厘定。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察知青歌曲的分類(lèi)及其歷史分期，唯此才能準(zhǔn)確把握知青歌曲的嬗變軌跡。

知青歌曲的概念厘定

就目前的資料來(lái)看，“知青歌曲”這一名稱(chēng)并非出自知青上山下鄉(xiāng)的過(guò)程中，而是今人的一種稱(chēng)謂，至20世紀(jì)80年代才逐漸進(jìn)入大眾視野。②然而對(duì)于“知青歌曲”的界定，即使在知青這一群體中也是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。③由于“知青歌曲”與“知青”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，故我們先從“知青”談起。

1.知青

知青一詞是“知識(shí)青年”的簡(jiǎn)稱(chēng)，按照《辭海》中的解釋?zhuān)爸R(shí)青年”是指接受正規(guī)教育，掌握一定科學(xué)文化知識(shí)的青年。④早在1939年，毛澤東就在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》（1939年5月4日）一文中提到了這一名詞：

“中國(guó)反帝反封建的人民隊(duì)伍中，有由中國(guó)知識(shí)青年們和學(xué)生青年們組成的一支軍隊(duì)?！袊?guó)的知識(shí)青年們和學(xué)生青年們，一定要到工農(nóng)群眾中去……。沒(méi)有工農(nóng)這個(gè)主力軍，單靠知識(shí)青年和學(xué)生青年這支軍隊(duì)，要達(dá)到反帝反封建的勝利，是做不到的。所以全國(guó)知識(shí)青年和學(xué)生青年一定要和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊，和他們變成一體，才能形成一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)”。

“延安的知識(shí)青年、學(xué)生青年、工人青年、農(nóng)民青年，大家都是團(tuán)結(jié)的”。⑤

其文中所指，是有文化、有知識(shí)的青年，但真正將“知青”置于歷史坐標(biāo)中進(jìn)行考察并為其命名的，則是在20世紀(jì)80至90年代的轉(zhuǎn)型時(shí)期。知青并非一般意義上的有文化、有知識(shí)的青年，而是專(zhuān)指從上世紀(jì)50年代初直至70年代末的近三十年的時(shí)間中，那些曾在中小學(xué)受過(guò)教育，然后在“上山下鄉(xiāng)”的特殊政策之下，由政府組織的、到農(nóng)村或邊疆從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一批青年人。⑥這些人，與其他到農(nóng)村和邊疆工作的人之間有著根本的區(qū)別，即享受不了同等的身份及相關(guān)的政策待遇。

知青有廣義和狹義之分。定宜莊在其《中國(guó)知青史——初瀾（1953—1968）》中指出：廣義的知青，指所有未能繼續(xù)升學(xué)而響應(yīng)國(guó)家號(hào)召上山下鄉(xiāng)的青年，包括畢業(yè)后又回鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“回鄉(xiāng)青年”。狹義的知青，特指1962年后知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)安置工作成為國(guó)家的一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)工作，國(guó)家正式為下鄉(xiāng)上山的城市青年學(xué)生發(fā)放安置費(fèi)后，從大中城市下鄉(xiāng)的中學(xué)畢業(yè)生，其中“文革”期間畢業(yè)的“老三屆”及其后陸續(xù)從中學(xué)畢業(yè)的城市青年，成為“知青”的主體。⑦家在農(nóng)村的回鄉(xiāng)知青與城市下鄉(xiāng)知青的最大不同在于待遇與政策的區(qū)別，前者雖被視作青年農(nóng)民，但在“文革”之前卻一直是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的主體，且那些先進(jìn)的知青典型(如邢燕子、董家耕等)大多是回鄉(xiāng)知識(shí)青年。后者包括在校的中小學(xué)生，應(yīng)屆畢業(yè)未能升學(xué)的中小學(xué)生以及“文革”前滯留在城市里的，具有高小以上文化程度的停學(xué)待業(yè)青年。不過(guò)，從毛澤東1955年、1968年發(fā)表的言論中可以看出，當(dāng)時(shí)所指的“知識(shí)分子”涵蓋了中學(xué)生（初中和高中）、高小畢業(yè)生和大學(xué)生。因此，文中的“知識(shí)青年”屬于廣義的知青，即上山下鄉(xiāng)的對(duì)象不僅包括未能升學(xué)就業(yè)的中小學(xué)生，還包括大學(xué)生。

2.知青歌曲

“知青歌曲”作為共和國(guó)音樂(lè)史上一個(gè)特殊的音樂(lè)現(xiàn)象，自有其獨(dú)特的含義。目前關(guān)于“知青歌曲”的界定有不同的說(shuō)法。

第一種說(shuō)法基于作者身份。如知青歌曲是知青創(chuàng)作、詠唱并流傳的歌曲；⑧插隊(duì)知青創(chuàng)作和套改現(xiàn)成歌曲，誦頌傳唱的歌曲⑨：“文革”中后期下放到農(nóng)村的知識(shí)青年創(chuàng)作的歌曲。⑩這里基本上都認(rèn)定作者是“上山下鄉(xiāng)”的“知識(shí)青年”，分歧在于：有的側(cè)重廣義的知青，有的則限定在“插隊(duì)知青”。當(dāng)然，也有將“非知青”身份作者創(chuàng)作的歌曲也算在其內(nèi)。此外，上述觀點(diǎn)都籠統(tǒng)地認(rèn)為知青歌曲產(chǎn)生于“文革”時(shí)期，是知青創(chuàng)作、詠唱或填詞的歌曲。

第二種說(shuō)法基于歌曲內(nèi)容。即“知青歌曲”包括四個(gè)部分：一是“宏大敘事”，即“文革”早期的紅衛(wèi)兵歌曲、“文革”中以《戰(zhàn)地新歌》第一、二集為代表的創(chuàng)作歌曲與港臺(tái)歌曲以及“文革”前的歌曲；二是文革前的抒情歌曲以及《外國(guó)民歌200首》及其續(xù)集中的歌曲；三是“文革”前的盲流和勞改犯歌曲；四是知青創(chuàng)作歌曲（含完全的創(chuàng)作與填詞歌曲）。?此說(shuō)是依據(jù)知青音樂(lè)文化生活以及知青歌曲的亞文化色彩而提出，幾乎涵蓋了知青所唱的各類(lèi)歌曲，屬于廣義的“知青歌曲”。然而，若是將非知青因素的作品也納入知青歌曲的范疇，可能會(huì)在一定程度上泛化“知青”這一主體存在。

第三種說(shuō)法基于歌曲題材，即知青歌曲是反映知識(shí)青年在農(nóng)村這片廣闊天地里生活戰(zhàn)斗的歌曲。?但將其起始時(shí)間歸屬于文革時(shí)期還有待商榷。

第四種說(shuō)法基于演唱場(chǎng)合。此說(shuō)認(rèn)為，知青歌曲是由心靈淌出、只在自己“私人生活”中才能唱的歌。?這里作者僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的“私人敘事”，但若忽視以群體抽象為基礎(chǔ)的“宏大敘事”，必然也會(huì)造成歷史記憶的“缺失”，因?yàn)槎叨紝儆诳陀^的歷史存在。

以上觀點(diǎn)雖依據(jù)不同，且在一定程度上有其合理性，但卻未能全面地把握“知青歌曲”這一特定事物。其偏頗之處在于，一方面把“知青歌曲”的作者限定于“文革”中的“知識(shí)青年”，尤其是“插隊(duì)青年”，卻忽視了“文革”之前上山下鄉(xiāng)的“知識(shí)青年”。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)研究上山下鄉(xiāng)的學(xué)者已將其起始時(shí)間追溯到1953年。?另一方面忽略了上世紀(jì)50至60年代由專(zhuān)業(yè)詞曲作者創(chuàng)作的，以“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”為題材的歌曲。知青歌曲的特殊性就在于，它的生成與發(fā)展均附著于知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的始末乃至知青政策及相關(guān)的政治運(yùn)動(dòng)。這就決定了知青歌曲從其誕生起，就自身攜帶的“政治意識(shí)形態(tài)”基因。作為知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的產(chǎn)物，這一點(diǎn)也不容忽視，否則我們無(wú)法窺其全貌?？梢?jiàn)，“知青歌曲”概念的明晰化是研究“知青歌曲”的基礎(chǔ)。對(duì)其概念的界定，不能只強(qiáng)調(diào)作者的“知青”身份，將“非知青”身份作者創(chuàng)作的知青歌曲排除在外，而是要從“題材”出發(fā)。因此，我的看法是：知青歌曲是以知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)為題材，反映知青的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活以及他們思想感情與精神面貌的歌曲。

若按創(chuàng)作主體、題材內(nèi)容、流播方式及社會(huì)認(rèn)同度等因素來(lái)考量，知青歌曲可分為“主流知青歌曲”和“非主流知青歌曲”兩種類(lèi)型。?所謂的“主流知青歌曲”，是指在國(guó)家文藝政策、路線和方針的指導(dǎo)下，與體制的思想意識(shí)形態(tài)保持一致的，予以公開(kāi)發(fā)表、出版的，由專(zhuān)業(yè)詞曲作者和業(yè)余作者（包括知青）創(chuàng)作的歌曲。所謂的“非主流知青歌曲”，則是指那些與主流意識(shí)形態(tài)不相吻合，不被認(rèn)可、接納和肯定，沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的機(jī)會(huì)，甚至是受到壓制和批判，但卻在一定范圍的知青中以口傳、手抄本的形式流傳的、屬于知青原創(chuàng)或編創(chuàng)的歌曲。

知青歌曲的歷史分期

知青歌曲是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的產(chǎn)物，有其特殊的發(fā)展規(guī)律。它的興起、發(fā)展及其演變并非一個(gè)孤立的歷史進(jìn)程，其間接踵而至的政治運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“忽冷”與“忽熱”，以及文藝政策的變化，無(wú)不對(duì)知青歌曲的創(chuàng)作及其音樂(lè)形態(tài)帶來(lái)直接的影響。這就使得主流知青歌曲與非主流知青歌曲的歷史分期呈現(xiàn)出不同的樣貌。

（一）主流知青歌曲

主流知青歌曲的發(fā)展大致分為兩個(gè)階段：

1.第一個(gè)階段（1954—1968）

第一個(gè)階段是主流知青歌曲的初瀾期。1954年7月刊登于《廣播歌選》中的《到農(nóng)村去》是目前所知最早響應(yīng)政府號(hào)召的一首主流知青歌曲。

總體而言，此期主流知青歌曲的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：

第一，創(chuàng)作上以毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》作為基本指導(dǎo)思想，踐行“文藝為人民服務(wù)，文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的文藝方針，題材內(nèi)容以回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)、移民墾荒和支援農(nóng)業(yè)為主，頌揚(yáng)青年們通過(guò)技術(shù)和文化建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，為建設(shè)祖國(guó)和發(fā)展農(nóng)業(yè)而獻(xiàn)身的精神以及他們的革命理想與革命豪情。

第二，創(chuàng)作隊(duì)伍以專(zhuān)業(yè)音樂(lè)團(tuán)體（機(jī)構(gòu)）和音樂(lè)院校的人員為主，如瞿希賢、丁善德、朱踐耳等。其中影響較為廣泛的有《青年墾荒隊(duì)之歌——獻(xiàn)給青年志愿墾荒隊(duì)》（袁石詞，李德熙曲）和《青年們，向荒地進(jìn)軍》（歌詞摘自胡耀邦同志歡送北京青年志愿墾荒隊(duì)的講話，瞿希賢曲）、《寶貴的生命屬于人民》（電影《生命的火花》插曲）、《我堅(jiān)決在農(nóng)村干他一百年》（豫劇電影《朝陽(yáng)溝》選段）、《到農(nóng)村去，到邊疆去》（踐耳詞曲）、《送你一束沙棗花》（李幼容詞，馬輝曲）、《邊疆處處賽江南》和《中華兒女志在四方》（紀(jì)錄片《軍墾戰(zhàn)歌》插曲）及《我們是年輕的一代》（電影《年輕的一代》插曲）等。

第三，音樂(lè)上突出政治抒情性。為了達(dá)到鼓動(dòng)、感召和凝聚的思想動(dòng)員效果，曲作者在音樂(lè)的處理上多采用群眾歌曲體裁、進(jìn)行曲風(fēng)格，音調(diào)豪放、節(jié)奏鮮明、情緒奔放，充滿昂揚(yáng)、熱烈和朝氣。有的作品為了渲染情緒、制造氛圍，營(yíng)造萬(wàn)眾一心克服困難的勇氣與信心，還采用了齊唱（或領(lǐng)唱）加合唱的演唱形式。從中可以看出：曲作者盡可能不去采用一味地說(shuō)教或表態(tài)，而是盡量從歌曲創(chuàng)作規(guī)律出發(fā)，力求突出作品的政治抒情性。

第四，曲譜和電影為主的傳播方式。此期的主流知青歌曲基本上分散在《歌曲》《廣播歌選》《革命群眾歌曲選》《革命歌曲選》等歌曲刊物，尚未有以“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”為題材的歌曲專(zhuān)集。大部分歌曲是沿著詞曲創(chuàng)作——刊物發(fā)表——廣播教唱（現(xiàn)場(chǎng)教唱或舞臺(tái)演唱）、傳唱的途徑傳播的，電影歌曲則以“活頁(yè)”歌片或宣傳海報(bào)的形式隨影片的發(fā)行傳播開(kāi)來(lái)，如紀(jì)錄片《軍墾戰(zhàn)歌》中的《邊疆處處賽江南》《紅旗永遠(yuǎn)扛在肩》等。

2.第二個(gè)階段（1968—1980）

第二個(gè)階段是主流知青歌曲的大潮期。1968年12月22日偉大領(lǐng)袖發(fā)表“最新指示”后，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”的高潮。此階段的主流知青歌曲在題材內(nèi)容、創(chuàng)作隊(duì)伍、歌曲體裁、傳播方式等方面有了新的變化。

第一，以偉大領(lǐng)袖的“最新”“最高”指示作為指導(dǎo)思想，創(chuàng)作中踐行“首要任務(wù)論”和“三突出”原則，題材內(nèi)容大多是歌頌毛主席和中國(guó)共產(chǎn)黨以及宣揚(yáng)上山下鄉(xiāng)這一社會(huì)主義新生事物。在鼓勵(lì)青年學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，為建設(shè)祖國(guó)做貢獻(xiàn)的同時(shí)，還側(cè)重于對(duì)知識(shí)青年的思想改造和“再教育”，展現(xiàn)了知識(shí)青年在“三大斗爭(zhēng)”中百煉成鋼的戰(zhàn)斗生活。

第二，創(chuàng)作隊(duì)伍包括專(zhuān)業(yè)詞曲作者和工農(nóng)兵業(yè)余音樂(lè)工作者，有些甚至就是戰(zhàn)斗在農(nóng)村、山鄉(xiāng)、農(nóng)場(chǎng)和生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的知識(shí)青年。作品基本上屬于集體創(chuàng)作，大多以農(nóng)場(chǎng)、文藝宣傳隊(duì)、樣板戲?qū)W習(xí)班、歌曲學(xué)習(xí)班、文工團(tuán)等集體作者的名義冠名發(fā)表。雖然此期的作品帶有時(shí)代的烙印，甚至就是政治理念的簡(jiǎn)單圖解，但不可否認(rèn)許多作者是懷著“真誠(chéng)”的態(tài)度和歌頌“新生事物”的熱情來(lái)創(chuàng)作的，在某種程度上還是反映了知青生活某些真實(shí)的圖景，即便是對(duì)知青英雄人物的贊頌也是多少保留了一點(diǎn)真實(shí)的面貌。

第三，歌曲體裁的多樣化與民族風(fēng)格的體現(xiàn)。這其中既有群眾歌曲、抒情歌曲、藝術(shù)性的獨(dú)唱曲、電影歌曲等多種體裁，也有獨(dú)唱、齊唱、合唱、表演唱、重唱等多種形式，并在各種體裁形式中都不乏佳作。同時(shí)還極力追求音樂(lè)的民族風(fēng)格和民族色彩的體現(xiàn)，在音調(diào)和素材上融入了漢族和少數(shù)民族的音樂(lè)元素。其中影響較大的有《青春獻(xiàn)給偉大的黨》《我愛(ài)祖國(guó)的大草原》《延河畔上的女石匠》《廣闊天地大有作為》《革命知識(shí)青年之歌》《兵團(tuán)戰(zhàn)士胸有朝陽(yáng)》《山鄉(xiāng)盼著你們來(lái)》《延安窯洞住上了北京娃》《我愛(ài)這公社新一代》《春苗出土迎朝陽(yáng)》《知識(shí)青年下鄉(xiāng)來(lái)》《是誰(shuí)起得這樣早》（四川清音）《革命青年奔向遠(yuǎn)方》《赤腳醫(yī)生向陽(yáng)花》等。

第四，傳播方式的組織化。此期主流知青歌曲的出版是在國(guó)務(wù)院文化組等有關(guān)部門(mén)的嚴(yán)格審查和嚴(yán)密的工作程序下進(jìn)行的。1973年至1976年間先后出版了《到農(nóng)村去，到邊疆去：知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)歌曲集》《知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)歌曲集》及其“續(xù)集”，以及《農(nóng)場(chǎng)戰(zhàn)歌 上海市國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)歌曲集》等“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”歌曲專(zhuān)集。除曲譜、電影和報(bào)刊外，還有唱片、廣播、毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)和烏蘭牧騎等多種傳播途徑。

（二）非主流知青歌曲

1.第一個(gè)階段（1965—1971）

第一個(gè)階段是非主流知青歌曲的萌生期。非主流知青歌曲孕生于知青亞文化，約在1965年初左右已現(xiàn)端倪。此期非主流知青歌曲的數(shù)量相對(duì)較少，在題材內(nèi)容、創(chuàng)作方式及傳播形式等方面呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：題材內(nèi)容緊貼知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的生活現(xiàn)實(shí)，反映了他們下鄉(xiāng)后的真實(shí)生活狀態(tài)、思想感情和精神面貌。此類(lèi)歌曲多從“小我”出發(fā)，以離鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)和情歌居多。

創(chuàng)作群體以插隊(duì)知青為主，主要是城市中平民階層的子弟。創(chuàng)作方式包括借曲填詞和編創(chuàng)兩種，大致經(jīng)歷了一個(gè)由唱“黃歌”，到移唱（借曲填詞），再至自己編創(chuàng)的階段。

音樂(lè)風(fēng)格以哀婉、抒情為主，旋律帶有民歌風(fēng)的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)短小，音域較窄。演唱形式以獨(dú)唱為主，有時(shí)還會(huì)輔以樂(lè)器伴奏，如吉他、手風(fēng)琴、口琴等。

傳播范圍主要局限在插隊(duì)知青之間，口頭傳唱與手抄歌本是主要的傳播方式。1970年轟動(dòng)全國(guó)的《南京知青之歌》案，加速了非主流知青歌曲的創(chuàng)作力度和影響速度。

2.第二個(gè)階段（1971—1980）

此階段是非主流知青歌曲發(fā)展的高潮期。1971年“九·一三”林彪事件的發(fā)生以及1973年國(guó)務(wù)院召開(kāi)全國(guó)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)工作會(huì)議后，有關(guān)部門(mén)對(duì)知青的管理相對(duì)有所松懈，非主流知青歌曲得到了迅速的發(fā)展。

題材內(nèi)容的豐富性。除了前期的離鄉(xiāng)歌、思鄉(xiāng)歌和情歌外，還有勞動(dòng)歌、訴苦歌、自嘲歌和請(qǐng)?jiān)父璧鹊?。作品的?shù)量明顯增多，產(chǎn)生了一大批影響較大的歌曲，如《我要到那遙遠(yuǎn)的山西去把農(nóng)民當(dāng)》《從北京到延安》《望斷蓉城》《寒風(fēng)吹破窗戶紙》《鎖鏈》《廣州知青歌》《火車(chē)火車(chē)慢慢行》《我是一個(gè)資本家的女兒》《知青四季》《精神病患者》《偷雞謠》《我是窮知青》《鴨綠江之夜》《夜奔》《篤卒歌》《娜娜之歌》等。

歌曲分布的群體性和地域性。在生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)知青中傳唱的非主流知青歌曲相對(duì)較少，歌曲也比較集中，如《南京知青之歌》等。而在插隊(duì)知青中傳唱的非主流知青歌曲數(shù)量則較多，且來(lái)自同一城市的知青同鄉(xiāng)所傳唱的歌曲基本相似。此外，在各地知青中都有屬于自己地域特色的非主流知青歌曲，有的甚至就是知青根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀杈巹?chuàng)而成的。

“半地下”狀態(tài)的流播方式?？陬^傳唱、手抄歌本、探親訪友、串村和碴歌是其主要的流播方式。在流播的過(guò)程中還出現(xiàn)了詞曲大同小異、同曲異詞、同詞異曲、同名詞曲相異之類(lèi)的“變體”現(xiàn)象，即同一首歌衍生出諸多的版本。

結(jié)語(yǔ)

知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)是共和國(guó)歷史上的一個(gè)重要篇章，知青歌曲作為一個(gè)文化載體，不僅映射出新中國(guó)青年蹉跎與奮進(jìn)的身影，還集中反映了新中國(guó)歌曲藝術(shù)曲折發(fā)展的足跡。在20世紀(jì)五十至七十年代知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)這一廣闊的時(shí)空中，對(duì)中國(guó)知青歌曲的嬗變軌跡進(jìn)行全面的梳理，探尋歌曲與時(shí)代、社會(huì)及人民群眾之間的關(guān)系，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不僅有助于我們?nèi)娴牧私庵袊?guó)知青歌曲的產(chǎn)生與發(fā)展，還可從歌曲這一視角窺見(jiàn)時(shí)代和社會(huì)的歷史變遷，對(duì)促進(jìn)當(dāng)前我國(guó)歌曲藝術(shù)的發(fā)展與繁榮也同樣具有普遍的意義。因此，這是一個(gè)頗具研究?jī)r(jià)值，也極具挑戰(zhàn)性的課題。這里，我僅對(duì)知青歌曲的概念及其歷史分期談了幾點(diǎn)主要看法，也是我在研究知青歌曲的過(guò)程中產(chǎn)生的幾點(diǎn)體會(huì)。當(dāng)然，這僅是我的一孔之見(jiàn)，期望與學(xué)界同仁們交流。

①持此類(lèi)觀點(diǎn)的著述，參見(jiàn)戴嘉枋《烏托邦里的哀歌——“文革”期間知青歌曲的研究》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2002年第3期，第5、7頁(yè)；金兆鈞著《光天化日下的流行——親歷中國(guó)流行音樂(lè)》，人民音樂(lè)出版社2002年版，第150頁(yè)；晨楓《記憶的歌聲在歲月中永恒——新中國(guó)歌曲創(chuàng)作歷程回望（連載5）》，《歌曲》2006年第10期，第72頁(yè)；苗菁著《中國(guó)現(xiàn)代歌詞流變概觀（1900—1976）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第319頁(yè)；居其宏著《共和國(guó)音樂(lè)史》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2010年版，第113頁(yè)。

②據(jù)筆者查閱，孫文濤《知青時(shí)期歌曲漫議》（《當(dāng)代文藝思潮》1985年第2期，第57頁(yè)）一文，是目前所知最早提到“知青歌曲”的文論。

③課題組成員曾于2013年12月—2014年5月間，赴北京、上海、南京、重慶、成都、昆明、西安等地調(diào)研，訪談中發(fā)現(xiàn)，知青對(duì)何謂“知青歌曲”有多種解釋。如“文革期間由知青自己編創(chuàng)的歌曲”、“下鄉(xiāng)至今由知青編創(chuàng)的歌曲”，或是“知青唱的歌曲”。

④辭海編輯委員會(huì)編纂《辭?！罚ㄏ拢?，上海辭書(shū)出版社1999年版，第4921頁(yè)。

⑤毛澤東《毛澤東選集（一卷本）》，人民出版社1964年版，第529—530、532頁(yè)。

⑥劉小萌、定宜莊、史衛(wèi)民、何嵐《中國(guó)知青事典》，四川人民出版社1995年版，第44頁(yè)。

⑦定宜莊著《中國(guó)知青史——初瀾（1953-1968）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，前言。

⑧戴嘉枋《烏托邦里的哀歌——“文革”期間知青歌曲》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2002年第3期，第7-8頁(yè)；晨楓著《中國(guó)當(dāng)代歌詞發(fā)展史》，上海音樂(lè)出版社2014年版，第102頁(yè)。

⑨石道成、王君編《新潮文藝知識(shí)手冊(cè)》，甘肅人民出版社1989年版，第331頁(yè)。

⑩苗菁《中國(guó)現(xiàn)代歌詞流變概觀（1900—1976）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第319頁(yè)。

?金兆鈞《“私人敘事”與“宏大敘事”的兩面神效應(yīng)》，《讀書(shū)》1998年第4期，第82頁(yè)；金兆鈞著《光天化日下的流行——親歷中國(guó)流行音樂(lè)》，人民音樂(lè)出版社2002年版，第148—151頁(yè)。

?晨楓《記憶的歌聲在歲月中永恒——新中國(guó)歌曲創(chuàng)作歷程回望（連載5）》，《歌曲》2006年第10期，第72頁(yè)；晨楓《中國(guó)當(dāng)代歌詞發(fā)展史》，上海音樂(lè)出版社2014年版，第101頁(yè)；晨楓《當(dāng)代中國(guó)歌曲藝術(shù)史綱》，安徽文藝出版社2011年版，第89頁(yè)。

? 雷頤《“私人敘事”與“宏大敘事”》，《讀書(shū)》1997 年第 6 期，第98頁(yè)。

?劉小萌、定宜莊、史衛(wèi)民、何嵐《中國(guó)知青事典》，四川人民出版社1995年版，第3頁(yè)；定宜莊《中國(guó)知青史——初瀾（1953—1968）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第1頁(yè)。

?戴嘉枋、金兆鈞、雷頤和晨楓都曾指出知青歌曲的兩種類(lèi)型，此文則就這一問(wèn)題作了進(jìn)一步的說(shuō)明。