大同華嚴寺薄伽教藏殿遼代彩塑服飾研究

王婷

（大同市華嚴寺文物管理所，山西 大同 037000）

我國佛教的文明源遠流長、歷久彌新，各朝各代都有不同風(fēng)格的服飾紋樣，其中遼代的佛教服飾紋樣風(fēng)格各異，內(nèi)容豐富，色彩絢爛。這些紋樣風(fēng)格也從側(cè)面上體現(xiàn)了遼代的政治面貌、宗教信仰和文明習(xí)慣等。華嚴寺內(nèi)29尊遼代彩塑佛像按照遼代三鋪三世的說法進行排布，部分體現(xiàn)了華嚴寺圓融的佛教思想。這篇文章主要從29尊佛像的服飾方面對遼代彩塑進行探討。

1 菩薩的服飾

一共有14尊菩薩佛像被供奉在薄伽教藏殿內(nèi)，其中4尊坐著的菩薩被稱為四大菩薩，其余10尊為站立的菩薩。菩薩的服飾體現(xiàn)了印度女子和中國各民族女子服飾風(fēng)格的不斷融合。菩薩的服飾豐富多彩，當時貴族服飾的審美風(fēng)格也完全被菩薩的服飾風(fēng)格所體現(xiàn)出來。從漢魏以來，菩薩的服飾一直是工匠展示自己創(chuàng)作才能的主要途徑，并且菩薩的服飾風(fēng)格也一直處于變化之中。到現(xiàn)今為止，頭冠、上衣、下裳、飄帶等一直是人們研究的主要對象。文殊菩薩坐落在佛祖釋迦牟尼的左前方，文殊菩薩的蓮座是八面型，中間最窄處臥著四匹馬，然后云紋鏤空把每匹馬隔開。文殊菩薩的頭冠是高寶金筒冠，頭冠尖端高高聳起，頭冠前方有浮雕包圍一周，頭冠下方加有飄帶，飄帶垂直向下時可以延續(xù)至菩薩肘部。文殊菩薩的面容比較慈祥圓潤，儀態(tài)很端莊，長辮披在兩肩，在肩頭有猶如蝴蝶一樣的花朵，另外兩條飄帶緊貼背部垂直至腰下。文殊菩薩的衣袖簡陋，手肘部的衣服有如花瓣一般的紋絡(luò)，在其他菩薩服飾上很少見，很是壯觀美麗。文殊菩薩的袖長可以到手腕之處，手腕之處還有環(huán)形手鐲，周身飄帶緊貼背部垂下胸前垂繞過雙腿，直達底座蓮花之處，復(fù)雜之中又可見自然之美妙。普賢菩薩在釋迦牟尼佛像的右前方，他的姿勢和服飾和文殊菩薩基本相同，只是在造型和珠串的設(shè)計上與文殊菩薩略有不同，蓮花座底也沒有雕刻懸浮紋飾的動物，但仍為八角形座底。觀音菩薩在佛壇東北角上，燃燈佛的左前側(cè)方。觀音菩薩的背后有葫蘆形狀的背光，背部和頭部都在葫蘆形狀的鏤空之處，更顯示出了觀音菩薩的高大。觀音菩薩背部有紅綠相間的云紋，不同的云紋組成了火焰狀的雕飾，后背之處有裝飾的網(wǎng)目紋飾，格外美麗。觀音菩薩的服飾和文殊菩薩也基本相同，不同點在于觀音菩薩頸部以下的裝飾較為繁瑣，珠串也很多，胸部衣服并沒有紋飾，且衣服很薄，但有飄帶，在胸前繞成心形。阿彌陀佛在佛壇的東南角方位，位置和觀音菩薩對稱而坐，并且背光，頭冠、飄帶的服飾與觀音菩薩基本相同，沒有較大差異之處。值得一提的是，阿彌陀佛的裙褲邊緣有皺褶，與觀音菩薩不同。

2 護法服飾

在薄伽教藏殿內(nèi)的四角，各自矗立著一尊塑像，他們是穿著鎧甲的護法天王，氣質(zhì)非凡，威風(fēng)凜凜，高3米有余，頭戴頭冠，腳穿戰(zhàn)靴，手持法器，無不顯示他們的威風(fēng)和霸氣之處。

我們由東北角護法說起，首先我們能夠看到東北角持國天王護法面部呈現(xiàn)特有的紅色，臉頰較寬，顴骨高。紫金花頭冠戴于頭頂處，頭冠有鑲嵌的紅櫻寶石寶珠等，還有美麗的紋飾頭發(fā)編成辮子盤在后頸處。胸下被繩子束縛，左手中有刃，右手中有刀，腹部鎧甲上有獸紋雕刻在上面，鎧甲由背部繞過，系于胸前，肩部有獸首護住，飄帶繞過右肩左臂，貼住背部。衣裙猶如能夠隨風(fēng)飄動，棗紅色裙底顏色艷麗，裙底還有牡丹紋絡(luò)，可以看出是明清時期的創(chuàng)作手法。裙邊為金色，飄帶底色是墨綠色，一周都有金色的花邊。東北角護法天王蜷縮頸部，腹部略鼓起，持劍的右手下垂，左手抬起，至胸部托起劍，營造一種很強的震懾力，讓人們望而卻之。東北角護法以高大的氣勢，力壯山河的威風(fēng)，給人一種粗獷，豪邁的感覺，能夠使人們真切感受到他的氣量和強大，令人敬佩。

東南角增長天王護法，發(fā)髻高盤，發(fā)絲清晰可見，頭戴紫金寶冠。只有在頭冠上邊緣有云紋雕刻，其他并無紋絡(luò)。飄帶結(jié)于耳后兩側(cè)，向上飛起，氣勢非凡。內(nèi)襯依舊是寬袖，袖口之處有花紋刺繡，并且披有一個短甲。這些短甲的制作大致相同，和東北角護法相似，肩部有獸首護住，周身胸下有束帶，革帶上還有精美的飾品雕刻在上面。和東北角護法不同的是，其裙底為綠色底紋，裙面有繪制的牡丹花紋樣式，兩飄帶飄揚而下，在兩腿后打結(jié)，腳上是云紋戰(zhàn)靴。東南角護法眼神犀利，凝視遠方，一種霸氣和豪邁不由產(chǎn)生，目瞪遠方，給人以一種壓迫感，神態(tài)猙獰，左手微微向下伸。整體看上去，一種滅敵的勢不可擋的氣勢早已不言而喻，令人們神往、敬佩而又不敢冒犯。

西南角的廣目天王護法，高3米有余，頭冠上方有紅櫻插在上面，兜鑒在耳后盤繞而結(jié)，廣目天王護法的服飾風(fēng)格和大體形狀和增長護法相似。天王腹部有一只護法獸，耳朵小，周身卷毛，長有獠牙，眼睛瞪得很圓。廣目天王護法的裙底是紅黑色，飄帶同樣繞過腿間，飄在身后，鎧甲有雕刻的云紋式樣，戰(zhàn)靴也有云紋雕刻在上面。廣目天王護法怒目而瞪，嘴唇緊緊閉著，眼神中閃著怒火，圓臉，五指張開，掌心向下，手指關(guān)節(jié)雖然不太明顯，但是圓厚的手指并沒有失去一絲的威猛氣勢。

西北角多聞天王護法，頭冠是束發(fā)金冠，飄帶繞過耳后結(jié)于頸部，結(jié)花上下飄動，與其他三者相比顯得較小。同樣是身穿寬袖長裙，露出手臂，鎧甲和廣目天王護法相同，紅色裙底黑色邊緣。皺眉，顴骨凸起，有少許胡子，雙手交叉在胸前，左腿向前方邁出，作休息狀，于是整體造型的重心落在右腿，而不乏威猛的體態(tài)。

3 薄伽教藏殿佛像的服飾特點

說起薄伽教藏殿的佛像，不得不提的是被供奉在薄伽教藏殿內(nèi)29尊遼代佛像，堪稱世界經(jīng)典之作。其中以菩薩的服飾最為經(jīng)典，也最能顯現(xiàn)古代藝術(shù)家的創(chuàng)作才能，更重要的是，它們反映了當時階段人們的審美情趣和政治面貌，無論從歷史還是美學(xué)角度都極其具有研究價值。唐代佛像有兩種最為顯著的特點：其一，披袈裟，下身為羊腸裙；其二，裸露上身，下身羊腸裙。薄伽教藏殿內(nèi)14尊塑像相比較于唐代的佛像風(fēng)格，衣著服裝等方面都有所發(fā)展，歸納起來，這些佛像的衣著風(fēng)格有三種：頭冠兩側(cè)垂有飄帶，肩上有飄帶，胸前有云紋護胸，琵琶袖極具風(fēng)韻，典型的可以以四大菩薩為例。年紀稍大的在主尊旁邊的菩薩著裝風(fēng)格，露右肩，飄帶垂下，護腰有花紋雕刻，背光上有火焰紋飾。年紀較小的并且遠離主尊佛像的菩薩服飾，上身無衣，下身為羊腸裙，腹部有結(jié)花系于腰上。三種菩薩服飾和各自對應(yīng)的位置都有明確的對應(yīng)關(guān)系。

4 結(jié)束語

通過文章中對于佛像衣著風(fēng)格的分析，我們可以看出，遼代時期的思想文化有其明顯的風(fēng)格。佛像的威猛神態(tài)顯示出遼代時期人們崇尚武力，結(jié)合了游牧民族衣著風(fēng)格的特點而創(chuàng)作形成。更為重要的是，菩薩頭冠形式為印度貴族和漢朝服飾的統(tǒng)一結(jié)合，更體現(xiàn)了男女平等的進步思想。大量的金色使用和金箔雕刻，也證明了遼代人們對于金的喜愛，極大程度地展現(xiàn)了契丹族尚金的風(fēng)格特點。更加值得我們借鑒的是，佛像的造型大多高大威猛，展現(xiàn)了遼代積極向上的民風(fēng)和以健康為核心的審美價值觀念。

經(jīng)過歲月長河的沖刷和洗禮，我們在現(xiàn)代社會能夠找到并且著力研究的古文明已經(jīng)太少。古人們給我們留下厚重的精神文明，我們應(yīng)該加以保護，取其精華去其糟粕，尋找并把值得后人借鑒的古老文明發(fā)揚光大。關(guān)于這些佛像，現(xiàn)代人們有很多已經(jīng)不能認真地領(lǐng)會它們的內(nèi)在精神含義，但是它們依舊是佛教發(fā)展的一個里程碑。后人應(yīng)該加以保護，弘揚佛教正能量，讓越來越多的中國人乃至世界各地的人們，認識并且能夠了解中國佛教博大精深的內(nèi)在含義?！?/p>

[1]馬巍，李寧，楊寶.大同下華嚴寺薄伽教藏殿遼代彩塑藝術(shù)賞析[J].文物世界，2016（06）：29-31.

[2]楊俊芳.大同華嚴寺薄伽教藏殿遼代彩塑服飾研究[J].美育學(xué)刊，2014（02）：75-84.

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