夏家店上層文化祖式玉人考證

趙益健

（北京市第八十中學，北京 100120）

夏家店上層文化是我國史前文化研究中的重要文化之一，該文化遺址首先在內(nèi)蒙古赤峰市夏家店發(fā)現(xiàn)，依照考古慣例，以發(fā)現(xiàn)地命名。目前已發(fā)現(xiàn)夏家店上層遺址主要有朝陽魏營子、赤峰夏家店和紅山后、寧城南山根及大、小凌河流域等，分布地點為內(nèi)蒙古、遼河一帶。距今2600年左右，身著甲胄、手持青銅兵器的游牧民族鐵騎部隊來到長城以北的草原，他們將在這里生活的農(nóng)耕部落征服驅(qū)趕后，形成自己的特定文化內(nèi)容，有自己的祭祀方法，屬于草原青銅文化。它對應同期中原的文化時間是西周到春秋時期。曾經(jīng)在赤峰林西縣發(fā)現(xiàn)面積約2.5平方千米夏家店文化時期的銅礦遺址，在該遺址4號坑道發(fā)現(xiàn)了采礦、選礦、冶煉、鑄造等整套工序的工棚遺址4處，出土各類青銅器四五百件。這個銅礦遺址的發(fā)現(xiàn)，一方面反映了當時青銅制作水平高、規(guī)模大，也說明當時夏家店文化中出現(xiàn)的青銅器主要是本地制造的。同樣，由于青銅器的出現(xiàn)和急速發(fā)展，當時其他制造業(yè)相對落后一些，如石器工具的減少，沒發(fā)現(xiàn)石質(zhì)掘土工具，反映了當時社會的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不高。在當時的經(jīng)濟生活中，農(nóng)業(yè)不占主要地位。同樣，該地區(qū)當時玉文化的發(fā)展，也被青銅文化的發(fā)展所掩蓋和代替。在目前夏家店上層文化的玉器研究中，出現(xiàn)部分直立的玉人俑，高度基本都在14～15厘米左右，分男女樣式。這類玉人俑樣式簡樸，裸體，呈男根狀。對比同期中原文化出土直立玉人俑來看，中原文化出土的直立玉人俑有足，可以站立，是擬人化的神；夏家店上層文化出土的玉人俑無明顯足，下面用弧度代替雙腿，兩者的玉人俑的當時社會功能應該有明顯差別，夏家店玉人俑更傾向是玉人祖。人形玉祖是玉人和祖器的結合，對其研究有重要意義，現(xiàn)就目前已發(fā)現(xiàn)的玉人祖進行介紹，供收藏界同仁鑒賞和研究。

頭部菱形祖式玉人：此類玉人高15厘米左右，頭部呈菱形，以嘴為中心，上下呈三角狀。以凹坑代替眼睛、嘴、耳朵。直立，雙手撫摸胸上部兩側，腰部正面以下用圓弧代替分開的兩腿，無明顯腳指、手指。地方玉質(zhì)，原屬鹽堿坑，表面有多層腐蝕。該玉人制作工藝風格粗獷，用五個凹坑分別代替五官。從加工工藝來看，凹坑的加工方法是先用實心鉆打孔，后用其他硬物在周邊鑿邊擴大。從代表眼睛和嘴的凹坑來看，大小比例適合，眼睛顯得炯炯有神，嘴張開，給人仰天大吼的感覺。雙手舉過胸前，有敬天祭祀祈禱的含義，是早期宗教文化的體現(xiàn)。底部呈現(xiàn)圓弧狀，從腰部中間往下有直線深溝，把下部分成兩個腿部，同時腿部雕工有微微向外鼓起，給人感覺呈現(xiàn)半蹲狀態(tài)。從整體樣式風格來看，給人以動態(tài)感和舞蹈感，正在進行一種有聲祈禱活動。同時該玉人頸部有橫穿喇叭孔，能穿繩懸掛或佩戴，很可能是部落祭祀時懸掛在巫師胸前，用以配合祈禱活動的。從工藝特征來看，加工工藝簡樸，參照當?shù)爻鐾令愃朴袢孙L格，這件玉人風格屬于夏家店上層文化中早期工藝。

從該玉人背面整體來看，給人感覺是男根樣式，加上正面裸體無衣。就這件玉人命名來看，定名為祖式玉人，應該是專門為了祈禱生育，祈禱人口繁衍，希望部落人丁興旺。這有別于單純的男根崇拜，以及其他象形物的崇拜。把動態(tài)、祈禱的巫人和男根有機結合一起，形成專項的圖騰崇拜，是希望更能溝通天地間的神靈，增加神靈降下的福氣。給人感覺是人和神界溝通的工具，具有某種超自然的力量。部落的巫師可以通過玉人借助某種儀式，利用這種超自然力量，達到祈禱生育的目的。

頭部橢圓三角形祖式成對玉人：此類成對玉人高14厘米左右，有男女區(qū)分。頭部都呈現(xiàn)橢圓正三角狀，有簡單發(fā)飾。相對來說，男俑較胖，臉部較大；女俑較瘦，臉部較小，有明顯乳房。兩者用淺溝刻畫成眼睛，眼睛上雕刻有橫線代替眉毛，有微微鼓起三角狀鼻子，下面雕刻有長橢圓嘴巴。根據(jù)頭部大小樣式來看，兩者對應眼睛和嘴的比例也不一樣。兩者雙手都交叉放在腹部，給人一種恭迎的感覺，有別于該文化層中早期出現(xiàn)的雙手向上祈禱的玉人。腰部正面以下用圓弧代替分開的兩腿，兩腳之間分離不大，呈圓弧狀，同樣也無明顯手指、腳指。和早期呈半蹲狀玉人對比來看，此類玉人呈直立狀，缺乏動態(tài)感，給人感覺有禮儀性文化區(qū)別。頸部同樣有橫穿喇叭孔，能穿繩懸掛或佩戴。從工藝特征來看，屬于夏家店上層文化中期工藝。

從此類成對玉人的背面來看，給人感覺更像男根，也是裸體無衣，屬于祖式玉人的范疇。所不同的是有明顯男女之分，這說明當時部落的繁衍發(fā)展中也意識到不僅僅要祈禱人口的繁衍，也包括祈禱男女出生的平衡，或者特定時期專門祈禱女性（男性）的人口繁殖，是針對性別的祈禱?；蛘呤窃谄矶\的活動中，由男女巫師分別佩戴，又或者分別帶領部落的男女進行祈禱活動，使祈禱更有針對性。成對有性別區(qū)分玉人的出現(xiàn)，意味著當時的原始社會已經(jīng)意識到男女人口組合的協(xié)調(diào)性，是在大規(guī)模人口縮減的情況下有針對性的祈禱，希望能更多生育女孩或者男孩。

發(fā)（冠）祖式玉人：此類玉人俑高14厘米，有平型發(fā)（冠），頂部發(fā)飾簡潔，不是特意為美觀加工而用。從頭頂平型發(fā)飾來看，更像帶了發(fā)冠，單純的發(fā)飾應該是頭頂圓形，類似上面介紹的成對玉人中出現(xiàn)的簡單發(fā)飾，這件玉人頭部平整，更像是帶了發(fā)冠。國字型頭部，用淺雕琢出眼睛、嘴和鼻子，相對上面介紹的玉人來看，更有立體感。雙手交叉放在胸的中部，以簡單線條代替手指。雙手交叉放置的位置，不同于該文化層早期玉人雙手到肩、中期雙手在腹部，這是雙手交叉在胸前，同時也出現(xiàn)用簡單線條代替手指。從樣式來看，屬于帶發(fā)冠的巫師的舞蹈活動。底部弧度分割更大，最下部呈現(xiàn)橢圓錐形，從樣式來看不能用于直立擺放，頸部有橫穿喇叭孔，只能穿繩懸掛或佩戴。從加工精細程度來看，屬于夏家店上層文化的晚期工藝。

此玉人相對來說，做工較為精美，有明顯發(fā)冠，玉人下部更像男根形象，給人感覺是用巫師的形象雕刻的祖式玉人。下面為橢圓錐形，更確定是只能佩戴懸掛用的，不像前面兩種玉人下面腳的部位有一定圓面，能擺放在地面上。發(fā)冠的出現(xiàn)，意味著服飾文化的改變，更能增加宗教活動祈禱中的神圣莊嚴感。

從上述玉人樣式來看，整體來說加工粗糙，沒有同期中原文化出土的其他玉人精美。一方面反映當時創(chuàng)造夏家店文明的民族加工玉器工藝簡單落后，不像該地區(qū)之前紅山文化對玉器的精雕細琢。同時青銅文化的出現(xiàn)，也對玉器深加工不太重視。另一方面也說明當時剛流行祭祀用人俑代替祖，還沒有規(guī)范的統(tǒng)一標準。此類玉人就是特定時期內(nèi)作為史前生殖崇拜的祖式玉人。史前生殖崇拜是遠古和上古人類祈禱人口的繁衍、部落種族的擴大的一種表示，是遠古人類自我肯定的意識體現(xiàn)，是原始宗教和巫術的重要內(nèi)容，是古代人類的普遍行為。生殖崇拜經(jīng)歷了母系社會的女性生殖崇拜，父系社會的男性生殖崇拜，再到男女結合的生殖崇拜，這些生殖崇拜呈向前兼容性，就是指后面的階段也繼續(xù)包容前面階段的生殖崇拜內(nèi)容。在生殖崇拜的象征物中，男根的象征物有龜、蛇、蜥蜴、鳥；女陰的象征物有蛙、魚、貝、花、葉。通常來說，男根崇拜是最原始的類似男根的石、玉、木質(zhì)器物。對于人形生殖崇拜，相對出現(xiàn)較晚，是從史前人形雕像演變而來。史前人形雕像是考古學中最受人們關注的話題，是研究人類文明進化的根本。在舊石器時代，已發(fā)現(xiàn)的人形雕像多為女性特征，表現(xiàn)為孕婦形象，腹部和乳房極度夸張，不刻畫五官。如史前歐洲發(fā)現(xiàn)最早的人形雕塑距今25000年，雕刻在一塊45.72厘米的石灰石上，長發(fā)披肩，右手持角杯，左手放在腹上，巨乳鼓腹，胎體豐滿，這是原始社會對女性的生殖崇拜。在已知的生殖崇拜中，類似男根樣式的人形祖器出現(xiàn)的較少。相對來說，夏家店文化時期出現(xiàn)玉質(zhì)裸體祖式玉人，也是同期生殖文化的一種特定體現(xiàn)，從整體樣式來看，外形是用于祭祀的祖器，用來祈禱部落人丁興旺，它是目前已發(fā)現(xiàn)最早把男根崇拜和人形有機結合在一起，并逐漸區(qū)分男女類型，還有發(fā)冠的祖器。玉人雙手撫胸的姿態(tài)呈現(xiàn)的是恭順和虔誠，是一種祈禱的體現(xiàn)，祈求上天給部落多繁殖人口，多成活下來。作為人形的玉祖，它的研究對于中國史前玉器、玉人、生殖崇拜的綜合研究，有著重要的意義。同時男女玉人的區(qū)分，發(fā)冠的出現(xiàn)，也為我們了解當時的一些社會現(xiàn)象以及文明的發(fā)展提供了實物的依據(jù)，這些祖式玉人都屬于珍貴的歷史文物?！?/p>