《樂感美學(xué)》與樂感體驗(yàn)
——以荻港古村審美為例

莊志民

理論來源于實(shí)踐，而真正有價(jià)值的理論，當(dāng)其思維形態(tài)一旦自上而下復(fù)歸大地，總能顯現(xiàn)出答疑解惑、讓人豁然開朗的迷人光輝。祁志祥教授的大著《樂感美學(xué)》（簡(jiǎn)稱“祁著”）就是這樣一部值得我們細(xì)讀、品味并結(jié)合實(shí)際做反芻思考的著作。誠(chéng)如曾繁仁教授在序文中所說，該書“論述翔實(shí)而富有條理，知識(shí)面深廣，且有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”，為“諸多學(xué)人提供了反思的空間”。①祁志祥：《樂感美學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第1、4頁。

一、《樂感美學(xué)》立論高屋建瓴卻直指生活之美

內(nèi)容豐贍、結(jié)構(gòu)宏闊的祁著作為高舉“建設(shè)性后現(xiàn)代”方法論旗幟的理論架構(gòu)，在“解構(gòu)”中的“建構(gòu)”，得到來自于生活第一線的美學(xué)現(xiàn)實(shí)的積極響應(yīng)。從某種意義上看，美學(xué)理論研究能夠?qū)ⅰ懊朗巧睢雹谲嚑柲嵫┓蛩够骸渡钆c美學(xué)》，周揚(yáng)譯，北京：人民文學(xué)出版社，1957年，第6頁。的精神進(jìn)行到底，并且將生活中的美之“規(guī)律性”和“目的性”解說得明明白白，是了不起的功績(jī)。有研究認(rèn)為，“向生活世界回歸”是當(dāng)代審美的大趨勢(shì)。③陳伯海：《生命體驗(yàn)與審美超越》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第157-165頁。我認(rèn)為，祁著便是這樣一部順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)，“向生活世界回歸”的理論力作。

《樂感美學(xué)》“前言”在對(duì)此書的“邏輯建構(gòu)”作說明時(shí)，就開宗明義地提出了自己的核心觀點(diǎn)：“美”就是存在于現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中的“有價(jià)值的樂感對(duì)象”。④祁志祥：《樂感美學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第1、4頁。由此核心觀念輻射開來，在堅(jiān)持美學(xué)是聚焦“美”的哲學(xué)分支這一基本學(xué)科定義前提下，“樂感美學(xué)”從美的樂感性能、特質(zhì)出發(fā)，演繹、推導(dǎo)、剖析和探討了由本質(zhì)論、現(xiàn)象論和美感論所組成的美學(xué)原理體系。

從著述行文的自然順序上看，祁著是以本質(zhì)論、現(xiàn)象論、美感論構(gòu)成三位一體的樂感美學(xué)架構(gòu)。從內(nèi)在思維邏輯梳理上審視，我們發(fā)現(xiàn)三者之間存在這樣一種聯(lián)系：首先，現(xiàn)實(shí)具象包括生活具象和藝術(shù)具象，如書中所說，“美”存在于現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)中；①祁志祥：《樂感美學(xué)》，第9頁。其次，建基于如上二元融合的現(xiàn)實(shí)具象（審美對(duì)象），祁著將作為明線的高度抽象之本質(zhì)論和個(gè)體抽象之美感論進(jìn)行后臺(tái)化、對(duì)應(yīng)性的解析處理。所謂“有價(jià)值的樂感對(duì)象”，其“對(duì)象”承應(yīng)于如上所述的“現(xiàn)實(shí)具象”。如此“具象”為“樂感”（這是祁著“美感論”的一個(gè)關(guān)鍵概念）所定義，而“樂感”的內(nèi)涵又被作為前置詞的“有價(jià)值的”所限定。

由此建構(gòu)的美學(xué)體系，在理論上是否完全合乎周延原則、是否經(jīng)得起反復(fù)推敲而毫無疏漏，自有方家評(píng)論；但于我而言，覺得祁著的中心內(nèi)容是能夠自圓其說的。因?yàn)椋凑铡皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的準(zhǔn)則，這一理論架構(gòu)至少?gòu)淖鳛閼?yīng)用型學(xué)科的旅游學(xué)而言，從該學(xué)科的旅游美學(xué)所主要研究的所謂“旅游審美關(guān)系”②旅游美學(xué)是以美學(xué)基本原理為指導(dǎo)，研究旅游活動(dòng)中的審美關(guān)系的一門帶有高度實(shí)用指導(dǎo)意義的學(xué)問。參見莊志民：《旅游美學(xué)新編》，上海：上海人民出版社、格致出版社，2011年，第1頁。上看，是一種非常符合實(shí)際的理論闡釋。

二、來自生活的荻港古村之“樂感”體驗(yàn)

以荻港古村的實(shí)例來加以說明。位于浙江省湖州市和孚鎮(zhèn)的荻港古村究竟怎樣給人帶來樂感體驗(yàn)?zāi)?？或者說，荻港古村的樂感體驗(yàn)是怎樣形成的？

對(duì)于來到荻港古村的旅游人來講，展現(xiàn)在他們面前的是一幅富有審美格調(diào)的生活圖景，是生活審美對(duì)象。筆者曾為荻港的視頻短片編寫過解說詞：“大運(yùn)河邊，蘆荻洲，漁港生，一衣帶水有古村……浸潤(rùn)于魚桑文化之中的荻港自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，自然而然地彌漫著一種泛生態(tài)象征情韻……馳名中外的中國(guó)（京杭）大運(yùn)河旁，她在說不盡、道不完的眾多江南水鄉(xiāng)中，顯得相當(dāng)出挑……”諸如此類的文字，不妨看作是作為置身于荻港這樣的生活情境之中，因觸景生情而被激活的美感心理反應(yīng)。旅游美學(xué)研究的主要對(duì)象是審美關(guān)系，而審美關(guān)系主要包括人與物的關(guān)系以及人與人的關(guān)系。③莊志民：《旅游美學(xué)新編》，第3頁。荻港已經(jīng)從一般意義上的旅游吸引物，變成有著無可置疑的視覺沖擊力和心理召喚性的審美對(duì)象，我則作為旅游者，同時(shí)也是旅游審美者。在如此的主客體邂逅中，直覺誘發(fā)了審美主體令人快慰和歡悅的心理體驗(yàn)。這種心理體驗(yàn)，在我看來正是祁著論析的核心內(nèi)容——樂感。荻港之美，美在它是一個(gè)典型的“樂感對(duì)象”！換言之，對(duì)于荻港的審美體驗(yàn)更讓人堅(jiān)信，“樂感”美論的合理性，是建立在生活審美的舞臺(tái)之上，是以現(xiàn)實(shí)人的感性生活為基礎(chǔ)的。

樂感美學(xué)這種回歸生活的傾向給人以深刻的啟示。國(guó)內(nèi)的美學(xué)著作，對(duì)美的本質(zhì)的理解，有著多種多樣的表述方式，有主張“美是自由”，有推崇“美在意象”，有堅(jiān)持“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”……各自都有能夠自圓其說的理由，都能給我們認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)以深刻的啟迪。但，它們中的大多數(shù)因過于追求形而上的建構(gòu)，存在直覺理解上與生活現(xiàn)實(shí)相疏離的缺憾（至少在定義的理解方面是如此）。祁著研究的優(yōu)點(diǎn)之一在于，盡管也屬于體系性的建構(gòu)之作，于不無高頭講章意味的著述當(dāng)中，從看似高居于蒼穹的“本質(zhì)論”切入，卻能徑直自上而下，落地生根般地把美定義為“有價(jià)值的樂感對(duì)象”，不僅言簡(jiǎn)意賅、明白曉暢，更接了現(xiàn)實(shí)生活的地氣。我們看到，作者在《樂感美學(xué)》的“導(dǎo)論”之后，直接導(dǎo)入以“本質(zhì)論”為題的第二編，將“仰望星空”的思想洞察力，直接與“腳踏實(shí)地”的實(shí)踐生活審美指向作無縫對(duì)接：“美”的基本義項(xiàng)是“令人愉快的東西”“讓人感到愉快的事物或?qū)ο蟆保虎倨钪鞠椋骸稑犯忻缹W(xué)》，第56、64頁?！懊馈钡耐暾x項(xiàng)是“有價(jià)值的五官快感和心靈愉悅對(duì)象”。②祁志祥：《樂感美學(xué)》，第56、64頁。這樣如此直奔“樂感”主題的表述，與西洋文藝復(fù)興興盛的審美經(jīng)驗(yàn)研究③張寶貴：《西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念史》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2011年。形成精彩的跨文化呼應(yīng)。也許可以這樣來看，祁著的當(dāng)代性表現(xiàn)在，其關(guān)于美的“本質(zhì)論”研究，即便從簡(jiǎn)明扼要的定義上，也顯示出對(duì)現(xiàn)今學(xué)界十分倚重的審美經(jīng)驗(yàn)之高度重視。美的哲學(xué)是人的哲學(xué)的峰巔，審美經(jīng)驗(yàn)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的超越。正是從自上而下、返身復(fù)歸大地的意義上，祁著顯現(xiàn)出以審美經(jīng)驗(yàn)為主核的美學(xué)與詩意棲居在大地上的人類的生活經(jīng)驗(yàn)的高度相關(guān)性。

值得注意的是，英語中的“經(jīng)驗(yàn)”（experience）同時(shí)兼有漢語中的“體驗(yàn)”之意。因此，祁著《樂感美學(xué)》所彰顯的“樂感”體驗(yàn)，就是一種體驗(yàn)性的審美經(jīng)驗(yàn)，它與旅游美學(xué)的宗旨尤顯契合。在我國(guó)，近十余年來體驗(yàn)式旅游大行其道，體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)隨之提上議事日程。④參見尹繼佐等：《文化創(chuàng)新與城市發(fā)展：2002年上海文化發(fā)展藍(lán)皮書》中“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的上海都市旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”一節(jié)（莊志民撰稿），上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年；吳文智、莊志民：《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新——以古村落旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化開發(fā)為例》，《旅游學(xué)刊》2003年第6期；莊志民：《關(guān)于體驗(yàn)型產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的發(fā)散性思考》，《江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期。旅游學(xué)專家將“旅游體驗(yàn)”寫進(jìn)旅游管理專業(yè)教科書。⑤謝彥君：《基礎(chǔ)旅游學(xué)》（第2版），北京：中國(guó)旅游出版社，2004年，第203-272頁。謝彥君教授從現(xiàn)象學(xué)視角切入，對(duì)旅游體驗(yàn)進(jìn)行整體的研究之后得出的頗具啟迪性的結(jié)論是：旅游的根本內(nèi)驅(qū)力是匱乏補(bǔ)償和自我實(shí)現(xiàn)；旅游的需要是對(duì)愉悅的追求……⑥謝彥君：《旅游體驗(yàn)研究—— 一種現(xiàn)象學(xué)視角》，天津：南開大學(xué)出版社，2005年。作為一個(gè)旅游地的古村荻港，之所以具有旅游吸引物的屬性，是因?yàn)槲业仍L客紛至沓來的，正是一個(gè)“樂感對(duì)象”，能夠“異質(zhì)同構(gòu)”地誘發(fā)人們的感悟，從眼睛（所擬代的“視聽嗅味觸”等五官感覺）到心理（全部?jī)?nèi)在精神文明），從感官快樂到精神快樂，從而滿足了人們的多樣化體驗(yàn)需求。

三、荻港作為“樂感對(duì)象”的價(jià)值發(fā)掘

對(duì)荻港古村落的實(shí)際審美體驗(yàn)過程，總是從悅耳悅目開始，不斷地向悅心悅意、悅志悅神⑦楊恩寰等：《美學(xué)教程》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年。的審美經(jīng)驗(yàn)提升，這也是由表及里、漸次升華“樂感”的創(chuàng)造過程，從最初的與官能快感相聯(lián)系的“視聽盛宴”，逐漸步入“精神饕餮”的境地。這種境地或可以用“知性”體驗(yàn)來概括，它是一種超越于感性的體驗(yàn)。作為哲學(xué)外來語，知性的德文原文為“Verstand”。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為知性是介于感性和理性之間的一種認(rèn)知能力。順理成章，我們可以從審美文化層面做出概括：知性介于感性和理性的中間，指向那種比來自于生活現(xiàn)象的純感性多一層內(nèi)在底蘊(yùn)的理性境界，對(duì)照來自于形而上的天國(guó)理性，則又多一層人間煙火味，洋溢著悠悠的生活氣息。由是觀之，便可以大致理解，對(duì)荻港的“樂感”體驗(yàn)，在價(jià)值屬性上何以能被“知性”的前置詞所定義：“知性”荻港，比當(dāng)今中國(guó)大地上已成滾滾洪流的城鎮(zhèn)化（感性語境）要超脫一點(diǎn)；但比盡善盡美的“天堂”之喻（理性語境）又要生活化一點(diǎn)。在實(shí)地踏訪時(shí)，聽當(dāng)?shù)嘏笥颜f，生活中確實(shí)有著這樣一種說法：上有天堂，下有蘇杭，中間有荻港。如此居于“中間”區(qū)位的荻港，顯然隱含著這樣一種被祁著稱為“有價(jià)值”的屬性，那就是“知性”。這樣的從具象到抽象的體悟，將置身其間所被誘發(fā)的“樂感”與真正的“賞心悅目”，由悅耳悅目（好看）的體驗(yàn)，進(jìn)化到悅心悅意（耐看）的體驗(yàn)，更進(jìn)一層，抵達(dá)悅志悅神（高層次的意象之美）的體驗(yàn)。

單憑感覺還不能深刻理解的對(duì)象，只有抵達(dá)深刻理解的境地，才能更深刻地得到被灌注“精氣神”的感覺。于是，除了作為客體的品格定性，審美將對(duì)作為主體的人自身提出很高的內(nèi)在精神文明要求。同屬“樂感對(duì)象”，有的具有極為廣泛的大眾審美基礎(chǔ)，有的則未必。就像到訪荻港，因其所具有的“小橋流水人家”的江南鄉(xiāng)野普泛審美潛質(zhì)，用上海人的話講，“看看吃吃白相相”，也會(huì)覺得非常開心；但，說其潛沉著一種“超然象外”的“知性”美，就不是“到此一游”的大多數(shù)旅游者都能接受和認(rèn)同的了。再者，那個(gè)對(duì)民俗攝影家而言是個(gè)絕美存在的“一元茶館”，當(dāng)其以幾十年不變的原汁原味狀貌展現(xiàn)在大眾游客面前的時(shí)候，“見仁見智”的審美歧見就開始出現(xiàn)了。燒開水用的煤餅爐子、老掉牙的茶壺和熱水瓶、舊時(shí)理發(fā)鋪?zhàn)永锏墓哦?jí)轉(zhuǎn)椅、剃須用的皂盒和小毛刷，以及洗頭用的搪瓷臉盆和臉盆架……這些老掉牙的物件構(gòu)成了古村生活環(huán)境。作為形式話語圖景，有的人從中感受到一種相當(dāng)知性的“鄉(xiāng)愁”之美，但卻有人認(rèn)為粗陋到極點(diǎn)而不值得一看。

由此可見，“樂感對(duì)象”由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，變成可以感悟的審美對(duì)象，這與祁著所主張的樂感作為審美對(duì)象與主體的諸多心理元素（感覺、情感、表象、想象、聯(lián)想和理解）綜合協(xié)調(diào)作用不無關(guān)系。對(duì)于“理解”，祁著指出，并不是所有美感活動(dòng)都需要“理解”參與，只有涉及內(nèi)涵美的美感活動(dòng)才有“理解”元素的參加。①祁志祥：《樂感美學(xué)》，第491頁。在實(shí)際生活領(lǐng)域，缺乏與人的理性精神相關(guān)的“理解”力，原本很有價(jià)值的樂感對(duì)象有可能被誤判，客體向主體生成的審美活動(dòng)有可能根本難以形成。在這樣的情境中，荻港的這家“一元茶館”就面臨被扣上“臟亂差”的帽子而被滌除的危險(xiǎn)。諸如此類的現(xiàn)象更表現(xiàn)在：被著名作家馮驥才幾十年如一日呼吁保護(hù)的“老房子”，如“遠(yuǎn)逝的地平線”般地在“破舊立新”的浪潮中逐漸被拆除。如此動(dòng)向，勢(shì)頭相當(dāng)兇猛，似乎難以抵擋。

嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)向《樂感美學(xué)》的作者提出呼喚，如何對(duì)有價(jià)值的樂感對(duì)象之構(gòu)成，提出主體文明建構(gòu)的要求？祁著指出：“美感活動(dòng)”既是由物及我的反應(yīng)活動(dòng)，也是由我及物的主體生成活動(dòng)。①祁志祥：《樂感美學(xué)》， 第453、9-25、161-180頁。問題是，同樣的內(nèi)容，由于“審美主體對(duì)美的生成活動(dòng)”過程出現(xiàn)阻隔性偏差，美丑評(píng)價(jià)大相徑庭；更令人揪心的是，出現(xiàn)“誤判”和“誤打”的令人痛心的現(xiàn)象。由此引發(fā)的一個(gè)對(duì)于《樂感美學(xué)》作者的建議就是，“重構(gòu)”的“建設(shè)性后現(xiàn)代”美學(xué)理論，是否可以將由“審美經(jīng)驗(yàn)”（體驗(yàn)）生發(fā)開去的主體文明定性構(gòu)成（審美教育）作為闡釋的內(nèi)容之一呢？

四、“適性”之美與荻港古村旅游審美體驗(yàn)的提升

顯而易見，即便在并非純粹藝術(shù)審美的日常生活領(lǐng)域，比如，在普通人看來不過是“吃喝玩樂”的旅游休閑活動(dòng)，也可能因?yàn)橥庠趯?duì)象（旅游吸引物）的高品位定性，抑或個(gè)中人（為旅游目的地情境所吸引的旅游者）富有審美文化修養(yǎng)，以及從外在形式到內(nèi)在底蘊(yùn)漸次深入的審美體驗(yàn)，而將心緒引向更高層次的精神界。設(shè)若荻港古村能成為“樂感對(duì)象”，部分原因與審美主體的內(nèi)在心理定性有關(guān)。誠(chéng)如有研究者②龐曉菲：《日常生活審美化問題的反思》，《美與時(shí)代》2014年第11期。指出的那樣，在日常生活審美化的視角下，正是對(duì)靜觀的審美態(tài)度的向往，才會(huì)使我們擺脫現(xiàn)代化的各種束縛，自發(fā)性地去除遮蔽狀態(tài)，忘卻人際關(guān)系的各種干擾，去正確面對(duì)認(rèn)知世界帶給我們的煩惱和挑戰(zhàn)，把我們?yōu)樽非罂萍歼M(jìn)步、物質(zhì)富裕所付出的代價(jià)最小化，以超越功利的心靈去感受周遭世界的美。對(duì)此，祁著從日常生活的審美維度進(jìn)行分析，指出來自于生活的“樂感”所具有的精神超越屬性：“日常生活的美化”雖然呈現(xiàn)出明顯的形式取向，訴諸人們的感官愉快，但并不必然導(dǎo)致背離精神、超越價(jià)值的“欲望滿足”“感官享樂”或“眼球美學(xué)”。③祁志祥：《日常生活的審美維度》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年5月23日。在《樂感美學(xué)》當(dāng)中，作者堅(jiān)持辯證思維的學(xué)術(shù)秉性，本質(zhì)與現(xiàn)象并重，反對(duì)“去本質(zhì)化”；感受與思辨并重，反對(duì)“去理性化”。④祁志祥：《樂感美學(xué)》， 第453、9-25、161-180頁。由此生發(fā)開去，在對(duì)“樂感”的價(jià)值屬性闡釋上，做出“適用”⑤祁志祥：《樂感美學(xué)》， 第453、9-25、161-180頁。等前置性規(guī)定，從“樂感”源于“適性”層面指出“美”之所以為“美”的原因。其中，對(duì)象適合主體之性而美是“主觀適性之美”，對(duì)象適合自身本性而美則為“客觀適性之美”。祁著對(duì)關(guān)于這兩種“適性”之美的細(xì)化分析，從理論研究薪火相傳的意義上細(xì)化闡釋了馬克思“兩種尺度”之內(nèi)涵。對(duì)象適合主體之性而美，是因?yàn)樽鳛橹黧w的人在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上形成自身的“固有尺度”，因而能夠據(jù)此適應(yīng)并創(chuàng)造新而又新的對(duì)象世界；對(duì)象適合自身本性，則是物種（尤其是除了人類之外的其他動(dòng)物）遵循天造地設(shè)的自身“尺度和需要”來構(gòu)筑適宜特定種系繁衍生息的存在狀態(tài)。前者受近現(xiàn)代崛起的人類主體性理論影響而被高度凸顯，與后者一脈相承的則是生態(tài)哲學(xué)視角下的“萬物有靈”觀念。

在人的“內(nèi)在固有尺度”高度彰顯的人類主體性理論視角下，祁著從6個(gè)方面進(jìn)行條分縷析，諸如“客觀事物適合主體物種本性而美”“客體與主體同構(gòu)美感”、從“人化自然”到“物我合一”和“主客體雙向交流，創(chuàng)造對(duì)象的適性之美”等。以荻港為例：以桑葉入菜或做成酥餅、饅頭和蛋糕等，因?yàn)楹贸郧矣幸嬗谑痴呓】刀軞g迎；“一元茶館”里的微社群情愫，體現(xiàn)了社會(huì)領(lǐng)域里的所謂“知音”式的“同聲相應(yīng)，同氣相求”；?；~塘可以認(rèn)為是農(nóng)耕時(shí)代先民智慧的對(duì)象化表現(xiàn)形式，從而構(gòu)成人與自然相融合的鄉(xiāng)野之美，澤被后世，永續(xù)造福世界。這樣的鄉(xiāng)野生態(tài)之美，與工業(yè)時(shí)代普遍被奉行的人類“主宰自然”的觀念截然不同，其所凸顯的，是多樣化的自然世界之美，是“雖為人作，宛自天成”的“道法自然”之美。這也是荻港鄉(xiāng)野風(fēng)光之所以如此吸引人的重要緣由。

當(dāng)然，生活具象之美，在旅游實(shí)際體驗(yàn)過程中，有著非常廣泛的表現(xiàn)形式。旅游者在與大千世界構(gòu)成審美關(guān)系時(shí)得到的樂感體驗(yàn)，也存在著“一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象。同樣“這一個(gè)”荻港，人們對(duì)其的旅游審美體驗(yàn)千差萬別。閱讀《樂感美學(xué)》的實(shí)踐啟迪性在于，她將讓我們“以不變應(yīng)萬變”地得到有關(guān)人類“按照美的規(guī)律來塑造”的真理性認(rèn)識(shí)。