“大別山民歌”中革命歌曲保護(hù)與傳承初探*

潘明霞

（皖西學(xué)院，安徽 六安 237000）

“大別山是我國(guó)著名的紅色文化傳承基地，在革命斗爭(zhēng)年代，這里產(chǎn)生了眾多的紅色民歌，與廣大人民一起為革命斗爭(zhēng)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”[1]作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大別山民歌，具有非常鮮明的地域特征。誕生于此的民歌數(shù)量繁多、曲調(diào)豐富，在感情上非常質(zhì)樸，演唱過(guò)程追求真摯樸實(shí)。在大別山民歌中有著特殊的一個(gè)門(mén)類(lèi)，就是革命歌曲。大別山是我國(guó)著名的革命老區(qū)、紅色文化地，這里的紅色文化對(duì)大別山民歌產(chǎn)生了特殊的影響，加上這里豐富的傳統(tǒng)民間音樂(lè)基礎(chǔ)，構(gòu)成了獨(dú)一無(wú)二的大別山紅色民歌。保護(hù)大別山紅色民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要全社會(huì)共同努力，尤其在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的信息時(shí)代，保護(hù)它們也是為了使其不被時(shí)代磨滅，能夠激勵(lì)和影響更多的子孫后代。

一、“大別山民歌”中革命歌曲的誕生和發(fā)展

領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)提出，革命文化是革命的有力武器，也是革命總戰(zhàn)線中一條必要的重要的展現(xiàn)?！按髣e山是我國(guó)著名革命老區(qū)，也是我國(guó)革命文化的發(fā)源地之一?！盵2]革命時(shí)代，為了更好地宣傳革命思想、鼓舞革命士氣，在軍民和黨組織的倡導(dǎo)下，很多基于大別山民歌發(fā)展起來(lái)的革命歌曲誕生了。很多革命領(lǐng)導(dǎo)人都曾經(jīng)將革命宣傳內(nèi)容和大別山民歌結(jié)合在一起，動(dòng)員群眾在革命斗爭(zhēng)中貢獻(xiàn)力量，大別山民歌中的革命歌曲也開(kāi)始漸漸發(fā)展起來(lái)。歌曲能夠產(chǎn)生推動(dòng)革命的重要精神動(dòng)力，大別山地區(qū)本身具有一定音樂(lè)發(fā)展基礎(chǔ)，這里特殊的文化氛圍讓音樂(lè)藝術(shù)成為人們常見(jiàn)的情感表達(dá)方式，革命歌曲誕生于此，但卻也以其優(yōu)美的旋律和精神內(nèi)核傳播到祖國(guó)的大江南北。

在土地革命時(shí)期，大別山地區(qū)有75%的土地被地主和富農(nóng)霸占，人民群眾受到嚴(yán)重剝削，生活于此的人民群眾對(duì)自由有著強(qiáng)烈向往，革命斗爭(zhēng)的意愿也更強(qiáng)，當(dāng)革命的光芒照進(jìn)大別山時(shí)，人民群眾自發(fā)地加入革命中，良好的群眾基礎(chǔ)為紅色文化在這片土地的傳播提供了便利。在革命文化的浸潤(rùn)下，大別山人民表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族精神和愛(ài)國(guó)主義情懷，也孕育出了大別山的獨(dú)特紅色文化品格，造就了大別山革命民歌的誕生。

到了和平年代，社會(huì)環(huán)境較革命時(shí)期相比發(fā)生了翻天覆地的變化，大別山民歌中的革命歌曲也受到了當(dāng)下的很大影響，保護(hù)和傳承這門(mén)魅力無(wú)窮的藝術(shù)門(mén)類(lèi)成為新時(shí)期大別山文化保護(hù)的重要課題。

二、大別山革命民歌和傳統(tǒng)民歌的關(guān)系

大別山革命民歌在特征上繼承了大別山民歌的特點(diǎn)。大別山民歌的發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)含著深厚的文化積淀和多元化音樂(lè)形式，在表現(xiàn)題材上反映了社會(huì)生活的諸多方面，演唱方式也多種多樣，在演唱上有個(gè)人獨(dú)唱，以悠揚(yáng)綿長(zhǎng)的聲音抒發(fā)情感，“也有由三人或五人組成的組合演唱，在形式上非常放松，同時(shí)也有百人以上的歌會(huì)，在旋律變化上豐富多變?！盵3]大別山民歌的深厚歷史沉淀為革命歌曲的誕生提供了得天獨(dú)厚的土壤條件。大部分大別山革命民歌都是在傳統(tǒng)大別山民歌的基礎(chǔ)上重新填詞，以革命的方式重新演繹民歌，這類(lèi)歌曲有革命歌曲《新十恨》，它是由民歌《十恨》改變而來(lái)，原本的唱詞中是舊社會(huì)妓女闡述自己命運(yùn)之恨，后由革命歌曲創(chuàng)作者改編為勞動(dòng)人民對(duì)反動(dòng)派和地主階級(jí)剝削統(tǒng)治之恨。又如，革命歌曲《新打六望》是在大別山傳統(tǒng)民歌《打六望》的基礎(chǔ)上重新填詞而來(lái)，原詞表現(xiàn)的是家人之間的彼此思念，在《新打六望》中被重新演繹為百姓對(duì)紅軍歸來(lái)的殷切思念；《打到反派》改編于大別山勞動(dòng)號(hào)子，郎朗上口的音樂(lè)表現(xiàn)力增加了音樂(lè)的磅礴氣勢(shì)。除了重新為民歌填詞之外，有的大別山革命歌曲對(duì)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作，在改變旋律的基礎(chǔ)上再重新填詞，例如革命歌曲《送郎當(dāng)紅軍》是由民歌《十月相思》改編而來(lái)，在原來(lái)民歌的基礎(chǔ)上重新調(diào)整了部分旋律，并填上新詞；同理《民族革命歌》也是采用這種方式創(chuàng)作而來(lái)；比較著名的大別山革命民歌《八月桂花遍地開(kāi)》在民間流傳度較高，在曲調(diào)上這首歌是將大別山民族小調(diào)《八段錦·小小鯉魚(yú)亞紅鰓》進(jìn)行了曲調(diào)改變，然后將革命情懷融入其中，因?yàn)樾缮铣錆M韻律美和節(jié)奏感，最終傳遍中國(guó)。大別山革命民歌也有一種形式，在創(chuàng)作上是群眾的智慧結(jié)晶，風(fēng)格上融合了大別山民歌的鮮明特征，經(jīng)過(guò)口口相傳的方式受到人民群眾的廣泛喜愛(ài)，該類(lèi)別歌曲主要有《紅軍歌》《送紅軍》和《慶祝蘇維埃》等等。

三、大別山革命民歌保護(hù)現(xiàn)狀

基于大別山革命民歌的發(fā)展歷程的獨(dú)特藝術(shù)特征，我國(guó)非常重視對(duì)大別山革命民歌的保護(hù)與傳承，并且獲得了一定成果。在保護(hù)方法上，我國(guó)各級(jí)政府經(jīng)常舉辦各種關(guān)于大別山民歌保護(hù)的專(zhuān)題活動(dòng)，例如在2008年，由安徽省委部門(mén)牽頭組織的“省機(jī)關(guān)紅色歌曲演唱大賽”，在大別山民歌保護(hù)和傳承方面影響了近萬(wàn)人；為了更好地讓大別山革命民歌特征走向全國(guó)，安徽省還實(shí)施了關(guān)于大別山的紅色旅游計(jì)劃，通過(guò)制定出紅色旅游專(zhuān)線，讓全國(guó)游客可以深入大別山感受大別山的文化魅力；在電視媒體上，安徽相關(guān)部門(mén)還錄制了專(zhuān)門(mén)紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利的紀(jì)錄片，在國(guó)家媒體中播出，提高大別山的知名度，為文化傳播打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些活動(dòng)都為大別山革命歌曲保護(hù)提供了便利，然而在實(shí)施過(guò)程中也存在一定困難和不足。最為主要的就是時(shí)代原因，和平年代，革命時(shí)期發(fā)生的事情已經(jīng)比較久遠(yuǎn)，曾經(jīng)經(jīng)歷的苦難對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)并無(wú)法感同身受，很多年輕人對(duì)于大別山的歷史和革命故事都不了解，“在缺少對(duì)歷史背景的理解下，大別山革命民歌的魅力自然無(wú)法凸顯?！盵4]其次，當(dāng)下流行文化廣為傳播，青少年們對(duì)于沉重的革命歌曲并不感興趣，也不愿意去深挖革命民歌中的內(nèi)涵，在歷史知識(shí)跟進(jìn)不足的情況下，青少年們無(wú)法從歷史的角度對(duì)革命歌曲產(chǎn)生共鳴，也缺少發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感。第三，很多專(zhuān)題活動(dòng)雖然能收獲即時(shí)的傳播效果，但畢竟是短暫的，而且受眾較窄，無(wú)法做到廣泛傳播。這些活動(dòng)常常被選定在特定時(shí)期，沒(méi)有延續(xù)性，活動(dòng)結(jié)束文化傳播也結(jié)束了，能夠影響的受眾較少，傳播范圍也并不廣，想要通過(guò)組織活動(dòng)、播放紀(jì)錄片的形式讓全民都能感受到大別山革命民歌的魅力，尚有較遠(yuǎn)的路要走。第四，媒體在大別山革命民歌的宣傳上還不夠。和動(dòng)蕩的革命年代相比，當(dāng)下的媒體傳播能力已經(jīng)獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，無(wú)論是在軟件還是硬件上，現(xiàn)代傳播媒介都具有很強(qiáng)的覆蓋面和傳播能力，然而這些優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有發(fā)揮在對(duì)大別山革命歌曲傳播的方面來(lái)，似乎在大眾媒介眼中，革命民歌已經(jīng)過(guò)時(shí)，不會(huì)得到受眾的青睞，所以也較少安排傳播的內(nèi)容和渠道。想要在媒體中了解革命故事，只能從特定的晚會(huì)和節(jié)目中了解，大部分時(shí)間，人民你群眾并不會(huì)接觸到紅色文化，所以人們自然就淡忘了這段歷史，忘記了在大別山還有革命歌曲這塊藝術(shù)瑰寶。第五，政府對(duì)于大別山革命民歌的支持力度還需加強(qiáng)。雖然我國(guó)在政策層面上提出要不斷弘揚(yáng)革命歌曲，在新時(shí)代將之進(jìn)行合理繼承和發(fā)展，但在實(shí)際過(guò)程中落實(shí)效果并不好，出現(xiàn)這種問(wèn)題的原因在于，很多和大別山革命歌曲相關(guān)的活動(dòng)都是在事業(yè)單位中舉行，活動(dòng)的相似度較高，而且常常作為節(jié)目出現(xiàn)，傳播能力有限、時(shí)間較短，雖然組織的次數(shù)較多，但是缺少后續(xù)傳播能力。相反，這樣的民歌傳播活動(dòng)在基層組織的較少，民眾鮮有機(jī)會(huì)參加其中，而且對(duì)于基層舉辦者來(lái)說(shuō)，具備這樣的活動(dòng)并沒(méi)有資金支撐，所以也很少舉行。從這個(gè)問(wèn)題上看，大別山革命歌曲的傳播和保護(hù)還沒(méi)有達(dá)到全民參與的要求，尤其是在基層群眾層面上。

四、大別山革命歌曲保護(hù)與傳承的路徑

（一）從教育做起，將保護(hù)與傳承的理念融入課堂

大別山革命歌曲雖然誕生于革命時(shí)代，但并不代表它們已經(jīng)過(guò)時(shí)了，相反，革命歌曲能夠促成對(duì)當(dāng)下和平生活的反思。革命歌曲在當(dāng)代仍然是有生命力的，因?yàn)樗哂蟹浅Ｃ黠@的時(shí)代特種和中國(guó)文化格局，具備能夠流芳百世的特征條件。“在和平年代保護(hù)和傳承革命歌曲并不僅僅是對(duì)歷史的銘記，也是一次通過(guò)歷史了解現(xiàn)實(shí)的渠道?！盵5]誕生于革命時(shí)期的大別山革命歌曲反映的是革命時(shí)期歷史的真實(shí)情況，這些歌曲經(jīng)過(guò)一代代傳承，已經(jīng)融入到我們的血液中，成為我們生活的主旋律，在欣賞革命歌曲的過(guò)程中，每個(gè)中國(guó)人都能感受到精神上的回歸。所以，從這個(gè)層面上看，為了讓大別山革命歌曲長(zhǎng)久地傳播下去，需要從教育入手，讓大別山革命歌曲走進(jìn)課堂，讓學(xué)生從小接觸革命文化、感受革命精神，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀產(chǎn)生積極的正向作用，讓學(xué)生能夠在拼搏頑強(qiáng)、不服輸?shù)募t色精神中發(fā)現(xiàn)真善美，為自己的人生增加向上的動(dòng)力。

大別山革命歌曲在進(jìn)入課堂之前首先也需要根據(jù)學(xué)生的年齡特征和心理特征進(jìn)行曲目上的甄選，在教學(xué)生欣賞歌曲的同時(shí)，教師需要結(jié)合革命歌曲中的唱詞進(jìn)行解釋?zhuān)寣W(xué)生在了解了該歌曲背后的歷史背景的基礎(chǔ)上再去欣賞，這樣才能加深對(duì)革命歌曲的理解印象。在曲目選擇上除了需要針對(duì)學(xué)生心理特征之外，教師也需要選擇一些反映典型歷史事件的大別山革命歌曲，一邊講解，一邊讓學(xué)生體會(huì)，并將其中的英雄事跡告知學(xué)生，讓學(xué)生能夠在欣賞閱讀的過(guò)程中展開(kāi)想象力翅膀，感悟革命歌曲的獨(dú)特美感。

總之，在讓革命歌曲走進(jìn)課堂的目的在于讓學(xué)生在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，完成對(duì)中國(guó)革命歷史的普及教育，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)這段歷史進(jìn)程，并培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神以及民族自豪感。

（二）用旅游帶動(dòng)保護(hù)，將大別山革命民歌傳播到群眾中去

近幾年的旅游熱為大別山革命歌曲傳播提供了便利，很多地區(qū)都通過(guò)開(kāi)展“紅色旅游”進(jìn)行改過(guò)主義教育。安徽革命老區(qū)擁有被開(kāi)發(fā)為紅色旅游景區(qū)的絕佳條件，這里有眾多愛(ài)國(guó)主義教育基地，和其他紅色旅游的風(fēng)景點(diǎn)不同，大別山有非常深厚的文化底蘊(yùn)，大別山民歌作為唱響中國(guó)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，能夠幫助聽(tīng)眾塑造美好心靈，大別山革命民歌也能起到促進(jìn)社會(huì)正能量的作用，所以開(kāi)發(fā)大別山旅游產(chǎn)品具備著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化傳播方面的三重功能，應(yīng)當(dāng)予以特別關(guān)注。

安徽大別山紅色旅游在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中需要將革命歌曲作為重點(diǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，以往的紅色旅游中對(duì)該板塊設(shè)計(jì)較少，并且人員的專(zhuān)業(yè)能力存在缺失，無(wú)法表現(xiàn)出大別山革命民歌的魅力所在，在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中也存在一定操作上的困難。實(shí)際上，對(duì)于大別山革命歌曲的繼承和弘揚(yáng)，并不一定只能從單純的音樂(lè)方面發(fā)展，可以在已經(jīng)成型的大別山旅游項(xiàng)目中尋找突破口。例如，在大別山旅游區(qū)的導(dǎo)游人才培養(yǎng)方面，官方可以讓導(dǎo)游增加對(duì)大別山民歌的了解，并將之作為工作考核的重要內(nèi)容，具備音樂(lè)基礎(chǔ)的旅游志愿者也可以成為革命旅游區(qū)的重要人才儲(chǔ)備。

（三）擴(kuò)大受眾群體，提高革命歌曲的影響力

音樂(lè)不僅是一種旋律，也是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象經(jīng)過(guò)傳播可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)行為。革命歌曲的受眾大部分是政府和事業(yè)單位工作人員，革命歌曲常作為活動(dòng)中的節(jié)目，參與人數(shù)較少，傳播范圍也較小，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到全民參與的目的。在大眾媒介飛速發(fā)展的今天，客觀存在的傳播條件應(yīng)當(dāng)為革命歌曲的傳播提供便利，并且應(yīng)當(dāng)深入到群眾中去。通過(guò)傳播渠道的設(shè)立，讓當(dāng)下的人們也可以在日常生活中感受到革命歌曲的魅力以及革命精神，感受勇于拼搏的大別山精神。

革命歌曲的主要受眾是中老年群眾的原因是從年齡上中老年群體和革命時(shí)代的距離較近，很多人都曾親身經(jīng)歷過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于革命歌曲，他們有著深厚的敬仰和懷念。對(duì)于青年群眾來(lái)說(shuō)，喜歡革命歌曲的原因在于處于個(gè)人喜愛(ài)，為了在青年傳播群體中傳播革命歌曲的魅力，應(yīng)當(dāng)注重從思想切入，讓青年群眾了解和革命有關(guān)的歷史、故事和英雄人物，通過(guò)了解這段歷史進(jìn)而對(duì)革命歌曲產(chǎn)生興趣。在平時(shí)的社區(qū)活動(dòng)中，也可以組成專(zhuān)門(mén)的革命歌曲演唱小組，讓群眾近距離感受革命歌曲，并將革命歌曲作為載體，寓教于樂(lè)。大別山革命民歌的傳播也應(yīng)當(dāng)將擴(kuò)大受眾群體作為發(fā)展的主要目標(biāo)，可以建立青年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，利用新媒體的多種形式傳播大別山民歌，增加革命民歌和現(xiàn)代社會(huì)之間的聯(lián)系，例如通過(guò)建立大別山革命歌曲線上有聲博物館、開(kāi)設(shè)新媒體賬號(hào)、設(shè)立人物形象等方式，以輕松自然的姿態(tài)進(jìn)入公眾眼中，在吸引受眾的關(guān)注之后再進(jìn)行深入傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

“大別山獨(dú)特的革命文化醞釀了歷久彌新的紅色文化，加上這里長(zhǎng)期發(fā)展沉淀的民間音樂(lè)文化，革命歌曲成為大別山民歌的另一魅力所在。”[6]大別山革命民歌不管是在革命年代還是和平時(shí)代都是獨(dú)具感染力的，應(yīng)當(dāng)被保護(hù)和傳承下去。對(duì)大別山革命明個(gè)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)大范圍，提高全民的參與度，在傳播音樂(lè)的同時(shí)，將之和革命故事和紅色旅游結(jié)合在一起，形成多元化的保護(hù)渠道，增強(qiáng)政府和地方的聯(lián)動(dòng)，讓革命歌曲在新時(shí)代可以傳播得更遠(yuǎn)，傳承拼搏的民族精神?！?/p>