蒙古族音樂與文化的關(guān)系辨析*

蘇也菲 李永鳳

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

音樂是人類生活重要的組成部分。在這個(gè)漫長的歷史進(jìn)程之中，中國音樂文化從單一到復(fù)雜，創(chuàng)造性地發(fā)展并形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)。①不同地域民族的音樂與其現(xiàn)實(shí)和精神的關(guān)系構(gòu)成不同的音樂文化，于是，音樂文化的研究，不僅涉及音樂方面的文化內(nèi)容，更應(yīng)該從音樂與文化相對(duì)獨(dú)立的范疇去辨析音樂與文化的關(guān)系，尤其是從區(qū)域差異性較強(qiáng)的少數(shù)民族地區(qū)對(duì)風(fēng)格多樣的少數(shù)民族音樂的影響出發(fā)，探討音樂與文化之間的相互依附與共生。

一、蒙古族音樂與草原文化相關(guān)概念闡釋

蒙古族是我國北方的傳統(tǒng)游牧民族，擁有悠久的歷史和豐富的北方草原文化資源。草原文化作為中華文化的主要源頭之一，在北方草原分布著許多早期人類活動(dòng)的遺跡。在古老歷史與文明開化的過程中，蒙古族音樂以其獨(dú)特的審美特征和藝術(shù)價(jià)值傳承發(fā)展著草原精神。蒙古族音樂本體所具有的民族文化特征，在我國少數(shù)民族民族音樂文化中具有獨(dú)特的地位。

（一）研究對(duì)象：蒙古族音樂的分類

杜少雄在其編著的《中國少數(shù)民族音樂概論》（音樂卷）中以語言譜系為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我國少數(shù)民族音樂進(jìn)行劃分，音樂與語言都要通過聲音這一媒介傳遞信息和表達(dá)情感，蒙古族音樂屬于北方草原的阿爾泰語系，同時(shí)也體現(xiàn)出少數(shù)民族音樂的地域性，以不同的地理環(huán)境和相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)制度為背景。蒙古族音樂又可分為民歌（包括說唱）、歌舞和器樂三類體裁，在此我們主要集中在蒙古族民歌和蒙古族流行音樂領(lǐng)域。按照傳統(tǒng)的中國民歌體裁分類方法又可分為民間音樂、宗教音樂、文人音樂和宮廷音樂。其中，蒙古族民間音樂又呈現(xiàn)出不同的題材和體裁，如在不同場合、不同情景下的牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、宴歌、敘事歌、訓(xùn)誡歌等；又或是音調(diào)高亢、節(jié)奏綿延的長調(diào)和曲調(diào)短小、節(jié)奏整齊的短調(diào)以及被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的浩林潮爾（呼麥）。

（二）介入視角：文化人類學(xué)

文化的概念因其不同學(xué)科領(lǐng)域中文化本身的廣泛性具有不同內(nèi)涵與外延，不同的話語范疇、方法論導(dǎo)致了文化概念的認(rèn)知具有偏差。英國人類學(xué)家泰勒1871年下過一個(gè)經(jīng)典性的定義：“文化，或文明就其廣泛的民族學(xué)廣義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹谠谥袊鴤鹘y(tǒng)音樂中，文化更加強(qiáng)調(diào)人文教化，即限定在人類社會(huì)中探討文化。蒙古族音樂產(chǎn)生的地緣與民族特征決定了文化人類學(xué)的介入，文化人類學(xué)是由美國考古學(xué)家霍姆斯在1901年創(chuàng)用，當(dāng)時(shí)旨在研究人類的文化史、人類群體的社會(huì)文化以及發(fā)展規(guī)律。從文化人類學(xué)出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)作為研究對(duì)象的蒙古族音樂折射出的蒙古族族群的文化特征。

（三）研究方法：民族音樂學(xué)

在音樂本體研究的基礎(chǔ)上建立蒙古族音樂的文化景觀，分析蒙古族音樂與文化之間的關(guān)系，不能僅停留在單一的本文研究或是歷史民族音樂學(xué)中。在其節(jié)奏形態(tài)、結(jié)構(gòu)特征、調(diào)式研究以外，還存在著人與自然的關(guān)系、人與人之間的交往以及人與文化之間的關(guān)系，即要求樹立共時(shí)性觀念的民族音樂學(xué)。研究應(yīng)以文化人類學(xué)為背景，以民族音樂學(xué)為方法論，從音樂自身出發(fā)，突破音樂所在的社會(huì)背景直抵文化脈絡(luò)。

二、蒙古族音樂與文化的依存與共生

（一）蒙古族音樂是草原文化傳承的載體

《藝術(shù)學(xué)概論》（彭吉象著）中闡釋了音樂與文化的關(guān)系，基本上是前者從屬于后者的關(guān)系。文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。在精神文化范圍內(nèi)又分為哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教、科學(xué)。音樂作為一種表情藝術(shù)，屬于大的藝術(shù)范疇。對(duì)于音樂和文化的關(guān)系，歷史學(xué)家保羅·亨利·朗在其《西方文明中的音樂》中認(rèn)為：“以文化中的音樂和把音樂作為文化的方式來解釋音樂的文化意義。”③從這一論述中，我們不難看出，音樂是文化的有機(jī)組成部分，但并不意味著單純的從屬關(guān)系，研究者把音樂作為一種文化現(xiàn)象，進(jìn)而解釋音樂的文化意義。藝術(shù)不僅屬于文化，而且是反映文化的一個(gè)較高級(jí)的層面，人們甚至可以借助于藝術(shù)來反推和再造相應(yīng)的文化體系，理由是藝術(shù)是制造或表達(dá)有價(jià)值的美或激發(fā)審美鑒賞趣味的唯一的人類活動(dòng)，是最大限度的文化表現(xiàn)。④

闡釋人類學(xué)的創(chuàng)立者格爾茲在其著作《文化的解釋》中強(qiáng)調(diào)，文化是一種通過符號(hào)作用的意義模式，通過象征形式的符號(hào)傳承觀念。他更強(qiáng)調(diào)文化的符號(hào)學(xué)概念，從這一角度出發(fā)，各民族音樂都有著自己的文化編碼和符號(hào)意義，直接或間接地深入生產(chǎn)生活、表達(dá)思想情感或是反映社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣。音樂能夠成為世界性語言，就在于其文本的情感性和本文社會(huì)性。音樂現(xiàn)象是一種活態(tài)的觀念，與文化和人文相關(guān)聯(lián)。

蒙古族民歌作為主要的社會(huì)文化傳承方式，是社會(huì)生產(chǎn)生活的寫實(shí)吟唱，是族群的生活方式之一。從山林狩獵的原始歌舞到蒙古帝國建立后的英雄史詩音樂和宮廷音樂，再到元代蒙古族音樂的民間放歌，至明清兩代蒙古族音樂的多樣化以及近現(xiàn)代蒙古族音樂的發(fā)展，都體現(xiàn)出民族音樂學(xué)所強(qiáng)調(diào)的音樂意象的文化背景、文化環(huán)境和文化內(nèi)蘊(yùn)。蒙古族民歌中出現(xiàn)的廣泛而深刻的人文意象深深地植根在草原文化中。草原獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建出獨(dú)特的草原自然意象，蒙古族的生產(chǎn)生活方式和民俗風(fēng)情又從另一角度構(gòu)建出草原的非物質(zhì)意象。如草原本身就是自然意象之一，以游牧為生的蒙古族逐水草而居，一首由詩人席慕容作詞的歌曲《父親的草原母親的河》中草原與河流的聲外之音、象外之象不言而喻。和諧共生的草原生態(tài)是草原文化的體現(xiàn)之一，馳騁在草原上的駿馬體現(xiàn)了馬背民族英雄崇拜和精神成長；哀怨的馬頭琴伴著長調(diào)低回宛轉(zhuǎn)是通往心靈的天籟之音；對(duì)草原、河流的贊美道出對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛、對(duì)親人的思念；蒙古族祖先崇拜天地，祭敖包成為人們祈求保佑與蒼天的對(duì)話。這些蒙古族音樂中的原始意象伴隨著蒙古族的歷史積淀和民族文化的發(fā)展而存在，并逐漸影響著人們音樂現(xiàn)象的創(chuàng)造。

（二）草原文化是蒙古族音樂創(chuàng)作的源泉

音樂用來反映人類的存在方式，不同的地域、民族具有不同的文化氣質(zhì)，蒙古族音樂表現(xiàn)為音樂普遍性和文化特殊性的融合。正如葉朗先生所指出的，音樂的意象體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命。音樂不只是音樂本身，還是蒙古族生活中不可或缺的重要內(nèi)容，來源于人類及其身后深廣的文化與精神。蒙古族音樂，尤其是民歌中的長調(diào)，更能體現(xiàn)出蒙古族音樂與物質(zhì)文化的聯(lián)系，具體體現(xiàn)為音樂的實(shí)用功能、社會(huì)功能。

蒙古族自古以來能歌善舞，音樂融于生活與生命，音樂生活化、音樂民俗化是蒙古族草原文化的特征之一，蒙古族音樂的功能不能簡單理解為現(xiàn)代音樂或西方音樂的審美效能，而是存在于生產(chǎn)勞動(dòng)、祭祖、結(jié)婚等宗教儀式社會(huì)活動(dòng)以及休閑娛樂中。這種功能性體現(xiàn)正是源于不同的文化語境，蒙古族音樂的非審美性價(jià)值，顯現(xiàn)出音樂是蒙古族的生活方式之一，對(duì)于蒙古族音樂與文化的關(guān)系不能單單把目光鎖定在音樂所傳遞出的情感上，局限于音樂學(xué)中的文化視野，更需要考慮蒙古族音樂與宗教、道德等社會(huì)生活之間的非音樂性的關(guān)系。

就蒙古族音樂的功能性而言，蒙古族短調(diào)將敘事性與抒情性結(jié)合，古代表現(xiàn)為狩獵歌，現(xiàn)代多用于敘事歌和風(fēng)俗歌。長調(diào)連綿起伏、氣勢廣袤，具有更強(qiáng)烈抒情性和華彩性。《牧歌》、《遼闊的草原》等代表性作品體現(xiàn)出蒙古族音樂是游牧民族生產(chǎn)生活的必然產(chǎn)物。長調(diào)起源于勞動(dòng)并能得到自娛與娛人的效果，可謂是從草原文化中來，到現(xiàn)實(shí)生活中去。長調(diào)的蒙古語“烏日?qǐng)D”有久遠(yuǎn)、歷史之意，不應(yīng)簡單理解其為放牧?xí)r唱的歌。把握蒙古族音樂的社會(huì)功能是切入草原文化的關(guān)鍵，長調(diào)的美學(xué)內(nèi)涵并不單是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)。而著眼于長調(diào)在民俗文化中的功能，長調(diào)在儀式、禮儀等民俗生活中的價(jià)值才能真正領(lǐng)悟其本質(zhì)。

草原婚禮是蒙古族民俗生活中最富特色的活動(dòng)之一，每個(gè)婚禮流程都有與其相對(duì)的民歌相對(duì)，如求婚歌、迎賓曲、祝酒歌、報(bào)恩歌、搶羊拐骨歌（古老的蒙古族婚禮特有的儀式，展示女性的智慧與自信）以及母女對(duì)歌等。同樣表現(xiàn)婚嫁，廣為流傳的科爾沁民歌《諾恩吉雅》在悠揚(yáng)的歌聲和富有傳說性的歌詞中講述蒙古族姑娘諾恩吉雅遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的故事，從另一側(cè)面展示出蒙古族淳樸圣潔的民風(fēng)民俗。蒙古族中的酒歌在宴席儀式和傳統(tǒng)節(jié)日中必不可少，是草原酒文化的核心，蒙古族高度重視酒歌，并不在于其娛樂功能而是教化功能。酒歌概括凝練社會(huì)生活之美，富有哲理，歌者聽者在聲音的傳達(dá)中，產(chǎn)生不同意義的情感體驗(yàn)。草原文化的另一體現(xiàn)為“尊母文化”，民歌中數(shù)量多、質(zhì)量高、傳播范圍廣的歌頌?zāi)赣H的曲目，也是來源于草原的游牧文化，游牧生活的流動(dòng)性使蒙古人在草原母親的懷抱中遷徙輾轉(zhuǎn)，有母親在的蒙古包就是心中家鄉(xiāng)。長調(diào)民歌中對(duì)母親表達(dá)思念的思鄉(xiāng)曲，正是對(duì)母親的感恩也是對(duì)草原的依戀。

宗教伴隨著民族的成長與發(fā)展，宗教音樂與蒙古族文化密不可分。蒙古族音樂在草原文化范疇中的作用不僅體現(xiàn)在民族婚戀音樂的形式內(nèi)容、音樂風(fēng)格與民族風(fēng)俗、民族心理的關(guān)系上，還體現(xiàn)在探索草原文化對(duì)祭祀、宗教的影響以及蒙古族宗教音樂在社會(huì)生活中的功能的活動(dòng)中。無論是民間的自然崇拜薩滿教中的祭祀、巫術(shù)歌曲以及吟誦，還是元代以后被定為“國教”的藏傳佛教都形成了獨(dú)特的音樂風(fēng)格，體現(xiàn)著“熱愛生態(tài)、敬畏祖先”的蒙古族傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）發(fā)展中的蒙古族音樂重構(gòu)草原文化

傳統(tǒng)的蒙古族音樂記載、傳承蒙古族物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，并從文化中汲取養(yǎng)分，體現(xiàn)為蒙古族音樂的功能性。對(duì)于蒙古族來說，蒙古族音樂是其對(duì)外界而言的“超級(jí)符號(hào)”?，F(xiàn)代文明、城市化改變了蒙古族原有的生活生產(chǎn)方式，加上大眾文化與后現(xiàn)代文化的浸染，使蒙古族音樂原有文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，本民族內(nèi)產(chǎn)生民族文化認(rèn)同危機(jī)無法避免，大眾對(duì)于蒙古族音樂的認(rèn)識(shí)也僅停留在傳統(tǒng)民歌的印象中。我們不能以所謂西方先進(jìn)的文化來衡量民族文化的發(fā)展，更不能帶有偏見的認(rèn)為西方或現(xiàn)代的文化是唯一先進(jìn)的文化。蒙古族音樂在時(shí)代的變革中不斷發(fā)展，草原文化也被賦予了新的審美趣味?！霸鷳B(tài)”與“融合”中的矛盾正體現(xiàn)了文化的多元性，傳統(tǒng)蒙古族民歌的精神體現(xiàn)為蒙古族流行音樂，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，嘗試大眾文化之路，如通過電視選秀節(jié)目走進(jìn)大眾視野的額爾古納樂隊(duì)，一路唱響放歌維也納金色大廳，來自呼倫貝爾草原的烏達(dá)木在《中國達(dá)人秀》中用音樂傳遞蒙古族文化理念，以及已經(jīng)有一定影響力的蒙古族音樂人騰格爾、杭蓋樂隊(duì)和HAYA樂團(tuán)紛紛參加電視音樂節(jié)目，來擴(kuò)大蒙古族音樂和文化的傳播力，構(gòu)建蒙古族音樂的審美現(xiàn)代性認(rèn)同、本土與國際并行的全球化傳播。

三、結(jié)語

蒙古族音樂本身是文化的重要層面，代表并反映相應(yīng)的文化傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵。蒙古族音樂創(chuàng)作和發(fā)展深深植根于蒙古族文化傳統(tǒng)之中，是蒙古族民族文化、草原文化、馬背文化的印記。當(dāng)前，現(xiàn)代化、全球化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)的沖擊，改變了人們的傳統(tǒng)審美模式，作為“地方傳統(tǒng)習(xí)俗文化”，在強(qiáng)勢文化的傳播和誘導(dǎo)背景下，眾多弱勢文化逐步向其靠攏甚至轉(zhuǎn)化，因而，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的文化價(jià)值被低估。⑤蒙古族音樂作為文化的重要組成部分，其傳播過程本身也是蒙古族文化的傳播過程。因此，如何豐富和完善蒙古族音樂的文化感染力，實(shí)現(xiàn)精品化、產(chǎn)業(yè)化的文化市場生產(chǎn)力、競爭力，利用新興媒體進(jìn)行傳播是亟待解決的問題?！?/p>

注釋：

① 項(xiàng)陽.接通的意義—?dú)v史人類學(xué)視域下的中國音樂文化史研究[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2014,12:70.

② 泰勒.原始文化[M].北京:三聯(lián)書店,1988:1.

③ 管建華.后現(xiàn)代音樂教與學(xué)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2006:164.

④ 蘇冰葉.中國民族音樂的人文關(guān)照[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2015,12:1.

⑤ 柯琳.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化概觀[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2013,12:24.