《唐李問(wèn)對(duì)》“奇正”思想探析

鄭立娟

《唐李問(wèn)對(duì)》又稱《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》《李靖問(wèn)對(duì)》（以下簡(jiǎn)稱《問(wèn)對(duì)》），全書分上、中、下三卷，一萬(wàn)零三百余字，世傳由唐代名將李靖撰寫而成，記載了唐太宗李世民和李靖討論軍事問(wèn)題的言語(yǔ)論述，是一部?jī)?nèi)容豐富的問(wèn)答體兵學(xué)著作。此書不僅縱記古今興廢，而且考辨歷代軍事制度及諸家兵學(xué)源流，為歷代兵家所推崇，北宋神宗時(shí)又被朝廷納入《武經(jīng)七書》，其地位進(jìn)一步提高。《問(wèn)對(duì)》最大的特點(diǎn)是提出“奇正相變”的理論，繼承性發(fā)展了《孫子》的“奇正”思想。

一、《問(wèn)對(duì)》的“奇正”思想內(nèi)涵

“奇正”是中國(guó)古代兵學(xué)中一對(duì)重要的范疇?！捌嬲备拍钭钤缫娪凇独献印罚骸耙哉螄?guó)，以奇用兵?！雹伲ù呵铮├疃ㄈ龂?guó)）王弼注，劉思禾校點(diǎn)：《老子》卷四十七，上海：上海古籍出版社2013年版，第 143頁(yè)。即用正道治國(guó)，以詭道用兵。在這里，“正”指正道，“奇”指詭道，“正”用以治國(guó)，“奇”用于戰(zhàn)爭(zhēng)。此后，人們將合于常理與常法的做法稱之為“正”，將變化莫測(cè)、隨機(jī)應(yīng)變的做法稱之為“奇”?！秾O子》最先將“奇正”納入兵學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正”，主張“以正合，以奇勝”②（宋）吉天寶撰，（清）阮元輯：《孫子十家注》卷五《勢(shì)篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第150頁(yè)。。一般來(lái)說(shuō)，與敵作戰(zhàn)都是正面交戰(zhàn)，這是正兵；用突襲等方式出奇制勝，則是奇兵。后世的軍事文獻(xiàn)，多是在這個(gè)基礎(chǔ)之上賦予“奇正”具體內(nèi)涵的。

《孫臏兵法》對(duì)“奇正”一詞進(jìn)行了定義:“形以應(yīng)形，正也；無(wú)形而制形，奇也?！雹郏☉?zhàn)國(guó)）孫臏撰，銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組編：《孫臏兵法》，北京：文物出版社1975年版，第122頁(yè)。即用有形的應(yīng)對(duì)有形的，叫作“正”；用無(wú)形的應(yīng)對(duì)有形的，叫作“奇”。 也就是說(shuō)，作戰(zhàn)中用常規(guī)作戰(zhàn)方式應(yīng)對(duì)敵人，叫作“正兵”；用非常規(guī)的方式應(yīng)對(duì)敵人，叫作“奇兵”?！罢笔且话愕淖鲬?zhàn)方法，“奇兵”是特殊的作戰(zhàn)方法。從《孫臏兵法》的闡述我們可知，在作戰(zhàn)過(guò)程中必須學(xué)會(huì)分別“正兵”與“奇兵”。熟諳兵法的曹操對(duì)“奇正”的內(nèi)涵作了更加具體的解釋，曰 ：“先出合戰(zhàn)為正，后出為奇?！雹伲ㄋ危┘鞂氉ㄇ澹┤钤嫞骸秾O子十家注》卷五《勢(shì)篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第148頁(yè)、第151頁(yè)、第148頁(yè)、第148頁(yè)。又曰 ：“正者當(dāng)敵，奇兵從旁擊不備也?！雹冢ㄋ危┘鞂氉?，（清）阮元輯：《孫子十家注》卷五《勢(shì)篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第148頁(yè)、第151頁(yè)、第148頁(yè)、第148頁(yè)。后來(lái)李筌所說(shuō)的“當(dāng)敵為正，傍出為奇”③（宋）吉天寶撰，（清）阮元輯：《孫子十家注》卷五《勢(shì)篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第148頁(yè)、第151頁(yè)、第148頁(yè)、第148頁(yè)。，以及杜佑所說(shuō)的“正者當(dāng)敵，奇者從旁擊不備”④（宋）吉天寶撰，（清）阮元輯：《孫子十家注》卷五《勢(shì)篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第148頁(yè)、第151頁(yè)、第148頁(yè)、第148頁(yè)。，皆是從曹操的解釋中演變而來(lái)的。曹操還對(duì)作戰(zhàn)中我眾敵寡的情況下如何利用“奇正”作了具體分析：當(dāng)我軍兵力是敵軍兵力的兩倍時(shí)，就以一部為正兵，一部為奇兵；當(dāng)我軍兵力是敵軍兵力的五倍時(shí)，就以三倍兵力為正兵，二倍兵力為奇兵。當(dāng)敵眾我寡之時(shí)，則堅(jiān)固壁壘，引而避之，不與之戰(zhàn)。曹操之言是說(shuō)主攻之兵當(dāng)作正兵，防御之兵當(dāng)作奇兵?！秵?wèn)對(duì)》對(duì)此表示“此言大略爾”，是說(shuō)具體用兵中并沒(méi)有這么死板的規(guī)定，可視具體情況決定正兵與奇兵的多少，所以曹操之言只適合教授將領(lǐng)，并非“奇正”本法。

由上述可知，各家對(duì)于“奇正”的論述，多是從某一方面對(duì)“奇正”作出解釋，并未進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡述。而《問(wèn)對(duì)》則通過(guò)探求“奇正”的起源，對(duì)“奇正”的內(nèi)涵進(jìn)行了全方位的闡述。根據(jù)《握奇經(jīng)》記載，《問(wèn)對(duì)》在闡釋“奇正”時(shí)說(shuō)，“奇”讀音為“機(jī)”，所以“奇”意同“機(jī)”，即戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)機(jī)。“四為正，四為奇，余奇為握奇”，除去四方的正兵與奇兵，中間剩余的奇兵是將領(lǐng)掌握的機(jī)動(dòng)部隊(duì)，“握機(jī)握奇，本無(wú)二法”。也就是說(shuō)，戰(zhàn)場(chǎng)上隨處都是戰(zhàn)機(jī)，要掌握機(jī)動(dòng)部隊(duì)，并運(yùn)用其隨機(jī)應(yīng)變，這才是真正的用兵之道。具體而言，《問(wèn)對(duì)》將“奇正”之術(shù)歸納總結(jié)為以下四個(gè)層面：

一是“先正而后奇”?！秵?wèn)對(duì)》曰：“自黃帝以來(lái)，先正而后奇，先仁義而后權(quán)譎。”⑤吳如嵩，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷上，北京：解放軍出版社1987年版，第11頁(yè)。強(qiáng)調(diào)自黃帝以來(lái)，用兵作戰(zhàn)都是先出正兵，后出奇兵；先行仁義，后用權(quán)謀。這就擴(kuò)大了“奇正”思想的戰(zhàn)例范疇，認(rèn)為政治在前，為正；軍事在后，為奇。《問(wèn)對(duì)》以李淵擊敗隋將宋老生的霍邑之戰(zhàn)為例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題，稱李淵所帶領(lǐng)的軍隊(duì)是以正義之名出戰(zhàn)，就是正兵；李建成在戰(zhàn)場(chǎng)中突然墜馬，這時(shí)右翼部隊(duì)隨機(jī)后退，這就是奇兵。一般來(lái)說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程可以使用權(quán)謀之術(shù)，但前提必須是正義之師，不能行不義之舉，這才合乎天道，才能歸之為正。

二是“以前向?yàn)檎?，后卻為奇”?！秵?wèn)對(duì)》曰：“凡兵，以前向?yàn)檎?，后卻為奇?！雹迏侨玑裕躏@臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷上，北京：解放軍出版社1987年版，第11頁(yè)?！秵?wèn)對(duì)》認(rèn)為只要是用兵打仗，都是以向前進(jìn)攻為正兵，以后退佯敗為奇兵。霍邑之戰(zhàn)中宋老生不懂用兵之道，看到唐軍右翼部隊(duì)后退，就貿(mào)然進(jìn)攻，才被切斷后路，并從而被生擒，這就是《孫子》中所說(shuō)的“利而誘之，亂而取之”。但是，并不是所有退卻用兵都是奇兵。軍隊(duì)的旗幟整齊一致，鼓聲相互呼應(yīng)，號(hào)令統(tǒng)一，看似隊(duì)伍混亂，實(shí)則有序后退，這才是真正的奇兵。至于旗幟參差不齊、鼓聲忽大忽小、號(hào)令混亂不一的隊(duì)伍，則是真正的敗逃之兵。而對(duì)于佯裝敗逃的敵人是不能追擊的，不僅不能追擊，而且還要加強(qiáng)戒備。此種情況，體現(xiàn)了對(duì)士卒的較高要求，部隊(duì)平時(shí)需要訓(xùn)練“奇正”之法，整個(gè)部隊(duì)都需要領(lǐng)會(huì)將領(lǐng)的戰(zhàn)法，聽?wèi){將領(lǐng)的指揮，才能正確的分別“奇正”。

三是“大眾所合為正，將所自出為奇”。當(dāng)唐太宗問(wèn)“曹公云‘奇兵旁擊’，卿謂若何”時(shí)，李靖曰：“臣按曹公注《孫子》曰：‘先出合戰(zhàn)為正，后出為奇。’此與旁擊之說(shuō)異焉。臣愚謂大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先后旁擊之拘哉？”⑦吳如嵩，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷上，北京：解放軍出版社1987年版，第14頁(yè)?！秵?wèn)對(duì)》認(rèn)為，用主力部隊(duì)與敵人交戰(zhàn)的是正兵，將領(lǐng)運(yùn)用機(jī)動(dòng)部隊(duì)出擊的是奇兵，這就不同于出擊先后與側(cè)擊之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是將領(lǐng)掌握戰(zhàn)機(jī)，能靈活的運(yùn)用機(jī)動(dòng)部隊(duì)，不必拘于先后旁擊。

四是“正兵受之于君，奇兵將所自出”。當(dāng)太宗問(wèn)“《握機(jī)文》，何謂也”時(shí)，李靖曰：“四為正，四為奇，余奇為握機(jī)。奇，余零也，因此因機(jī)。臣愚謂兵無(wú)不是機(jī)，安在乎握而言也？當(dāng)為余奇則是。夫正兵受之于君，奇兵將所自出?！雹賲侨玑?，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷上，北京：解放軍出版社1987年版，第17頁(yè)。按照國(guó)君的戰(zhàn)略旨意出兵是正兵，這就是《孫子》中所說(shuō)的“令素行以教其民，則民服”。將領(lǐng)在戰(zhàn)場(chǎng)上隨機(jī)應(yīng)變，靈活用兵是奇兵，這就是《孫子》中所說(shuō)的“兵不豫言，君命有所不受”。這種情況就是所謂的“奇正在人”，將領(lǐng)的軍事智慧決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗，那些只會(huì)用正兵不會(huì)使用奇兵的墨守成規(guī)的將領(lǐng)和只會(huì)用奇兵不會(huì)用正兵的爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的將領(lǐng)都不可能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，只有既會(huì)用正兵又能熟練運(yùn)用奇兵的將領(lǐng)才是真正的國(guó)之棟梁。

《問(wèn)對(duì)》對(duì)“奇正”的論述十分豐富，涵蓋了在用兵過(guò)程中的各種情況?！捌嬲敝g(shù)變化無(wú)窮，但兩者不是孤立的個(gè)體，“奇”“正”皆得才能增加戰(zhàn)爭(zhēng)勝算。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，需要君主作出正確的戰(zhàn)略決策，并以正義之師出兵；需要將領(lǐng)有豐富的“奇正”戰(zhàn)爭(zhēng)理論知識(shí)，并能在戰(zhàn)場(chǎng)上抓住戰(zhàn)機(jī)，熟練地運(yùn)用“奇正”之術(shù)；需要部隊(duì)士卒領(lǐng)會(huì)將領(lǐng)的“奇正”之法，尤其是機(jī)動(dòng)部隊(duì)要能正確的執(zhí)行將領(lǐng)的戰(zhàn)術(shù)。只有做到了以上要求，才能掌握戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)，最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

二、《問(wèn)對(duì)》對(duì)“奇正相變”理論的發(fā)展

“奇正”思想的精髓在于“奇正相變”，即根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的具體情況隨機(jī)應(yīng)變。《孫子》說(shuō)：“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變不可勝窮也?！雹冢ㄋ危┘鞂氉ㄇ澹┤钤嫞骸秾O子十家注》卷五《勢(shì)篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第148頁(yè)。但是，后來(lái)的兵學(xué)家對(duì)《孫子》的“奇正”思想進(jìn)行了不同的闡釋?！秾O臏兵法》曰：“靜為動(dòng)奇，佚為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇?！雹郏☉?zhàn)國(guó)）孫臏撰，銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組編：《孫臏兵法》，北京：文物出版社1975年版，第125頁(yè)。曹操曰：“先出合戰(zhàn)為正，后出為奇?！雹埽ㄋ危┘鞂氉?，（清）阮元輯：《孫子十家注》卷五《勢(shì)篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第148頁(yè)。這均是對(duì)“奇正”的片面理解，“以奇為奇”，“以正為正”，忽視了“奇”與“正”的聯(lián)系。而《問(wèn)對(duì)》卻對(duì)《孫子》的“奇正之變”理論進(jìn)行了具體發(fā)揮，而且還有新得發(fā)展。《問(wèn)對(duì)》曰：“奇正者，天人相變之陰陽(yáng)。若執(zhí)而不變，則陰陽(yáng)俱廢?！雹輩侨玑裕躏@臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷中，北京：解放軍出版社1987年版，第60頁(yè)、第13頁(yè)、第60頁(yè)、第17頁(yè)。強(qiáng)調(diào)“奇”與“正”之間的聯(lián)系，表明“奇正”如陰陽(yáng)變換，是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。《問(wèn)對(duì)》在總結(jié)霍邑之戰(zhàn)取勝的原因時(shí)，李靖曰：“若非正兵變?yōu)槠?，奇兵變?yōu)檎?，則安能勝哉？”⑥吳如嵩，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷中，北京：解放軍出版社1987年版，第60頁(yè)、第13頁(yè)、第60頁(yè)、第17頁(yè)。這就引出了“奇正相變”的問(wèn)題。《問(wèn)對(duì)》繼而對(duì)何為“奇正相變”進(jìn)行解說(shuō)：“故形之者，以奇示敵，非吾正也；勝之者，以正擊敵，非吾奇也。此謂奇正相變。”⑦吳如嵩，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷中，北京：解放軍出版社1987年版，第60頁(yè)、第13頁(yè)、第60頁(yè)、第17頁(yè)。另外，《問(wèn)對(duì)》還提及在作戰(zhàn)時(shí)“奇正”相合的重要性?！秵?wèn)對(duì)》曰：“凡將，正而無(wú)奇，則守將也；奇而無(wú)正，則斗將也；奇正皆得，國(guó)之輔也?！雹鄥侨玑?，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷中，北京：解放軍出版社1987年版，第60頁(yè)、第13頁(yè)、第60頁(yè)、第17頁(yè)。一個(gè)好的將領(lǐng)要懂得“奇正”皆得的道理。漢時(shí)衛(wèi)青用正兵與匈奴交鋒，霍去病用奇兵深入敵后，“奇正”相合，才得以制勝匈奴。如此，就超越了“以奇為奇”“以正為正”的理論，認(rèn)為“奇正相變”是循環(huán)無(wú)窮的，二者相互聯(lián)系，不可分割?！秵?wèn)對(duì)》跳出戰(zhàn)爭(zhēng)中何為“奇”，何為“正”，以及“正”為先還是“奇”為先的問(wèn)題，將“奇”和“正”統(tǒng)一起來(lái)，視為一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，最終以之贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

《問(wèn)對(duì)》認(rèn)為“奇正”不僅是相互聯(lián)系的，而且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！秵?wèn)對(duì)》曰：“吾之正，使敵視以為奇；吾之奇，使敵視以為正，……以奇為正，以正為奇，變化莫測(cè)?！雹賲侨玑裕躏@臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷上，北京：解放軍出版社1987年版，第14頁(yè)。至于何種情況下用“正”，何種情況下用“奇”，還要根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)的具體情況決定。例如，霍邑之戰(zhàn)中，李建成墜馬，部隊(duì)佯裝后退，宋老生揮軍進(jìn)攻，暴露出自己的側(cè)翼，李世民抓住戰(zhàn)機(jī)，帶領(lǐng)精銳部隊(duì)斷其南門歸路，此時(shí)李建成也回軍與其正面決斗，在兩支部隊(duì)的前后夾擊下，宋老生大敗。這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利，正是因?yàn)槔钍烂瘛耙云鏋檎保黍T兵突襲；李建成“以正為奇”，回軍廝殺，兩者相合，“奇正相變”，大敗隋軍，成功奪取霍邑，為唐軍進(jìn)入關(guān)中打開了通道。這也說(shuō)明“奇正”變化之道，變正兵為奇兵，變奇兵為正兵，全在于人而已。善于用兵的人，能熟練而明確的指揮調(diào)度正兵和奇兵，做到變幻莫測(cè)，使敵人毫無(wú)所覺(jué)，出其不意，攻其不備，最終克敵制勝。

《問(wèn)對(duì)》還提出“正亦勝，奇亦勝”的論斷，創(chuàng)新發(fā)展了《孫子》“以正合，以奇勝”的思想。《問(wèn)對(duì)》說(shuō)：“善用兵者，無(wú)不正，無(wú)不奇，使敵莫測(cè)。故正亦勝，奇亦勝。”②吳如嵩，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷上，北京：解放軍出版社1987年版，第14頁(yè)。又列舉諸葛亮用正兵成功擒獲孟獲、李靖偏師奇襲也成功平定突厥頡利可汗的例子，說(shuō)明善于用兵的人對(duì)“奇正”的運(yùn)用并沒(méi)有固定的模式，而是因時(shí)、因地制宜，變化莫測(cè)，只要運(yùn)用得當(dāng)，用正兵能打勝仗，用奇兵也能打勝仗，這就不再局限于一般的“出奇制勝”“奇正之用，重在用奇”的觀點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)“奇正”皆能勝，這才是運(yùn)用“奇正”之術(shù)的最高境界，也是對(duì)“奇正”思想的一大創(chuàng)新發(fā)展。

《問(wèn)對(duì)》對(duì)“奇正相變”思想的發(fā)展，在“奇正”與“虛實(shí)”的關(guān)系上體現(xiàn)的十分充分。“虛實(shí)”之“虛”是空虛、虛弱之意，也可指劣勢(shì)、弱點(diǎn)或被動(dòng)；“實(shí)”是堅(jiān)實(shí)、充實(shí)之意，也可指優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)點(diǎn)或主動(dòng)?！疤搶?shí)”一詞首見于《孫子》：“兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也?！雹郏ㄋ危┘鞂氉?，（清）阮元輯：《孫子十家注》卷五《勢(shì)篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第149頁(yè)。后又說(shuō)：“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛?！雹埽ㄋ危┘鞂氉?，（清）阮元輯：《孫子十家注》卷六《虛實(shí)篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第224頁(yè)。要避開敵人的鋒芒，找出敵人的虛弱之處，集中兵力攻打其要害。“避實(shí)擊虛”是《孫子》一個(gè)基本的用兵原則，即必須在戰(zhàn)前掌握敵軍虛實(shí)情況，然后才能一擊即中敵軍要害。《吳子·料敵》亦云：“用兵必須審敵虛實(shí)而趨其危。”⑤（戰(zhàn)國(guó)）吳起著：《吳子》卷上《料敵》，北京：中華書局1985年版，第4頁(yè)?？梢?，避實(shí)就虛已成為軍事家的通識(shí)。

在《問(wèn)對(duì)》中，唐太宗對(duì)《孫子》的《虛實(shí)》篇作出了高度評(píng)價(jià)：“朕觀諸兵書，無(wú)出孫武。孫武十三篇，無(wú)出虛實(shí)?！雹迏侨玑?，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷中，北京：解放軍出版社1987年版，第48頁(yè)。意謂只要掌握敵我雙方的“虛實(shí)”之勢(shì)，“則無(wú)不勝焉”。又說(shuō)：“奇正者，所以致敵虛實(shí)也?！睂ⅰ捌嬲迸c“虛實(shí)”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“奇正相變”是致敵虛實(shí)的重要手段，而“奇正相變”的目的是致敵虛實(shí)?！秵?wèn)對(duì)》認(rèn)為以“奇正之術(shù)”致敵虛實(shí)需要四步：

其一，識(shí)敵虛實(shí)?！捌嬲嘧儭笔亲R(shí)敵虛實(shí)的前提，“奇正在我，虛實(shí)在敵”，要先教會(huì)諸將“奇正”相變之術(shù)，他們才能識(shí)別虛實(shí)的各種情況。若將領(lǐng)不明白“以奇為正”“以正為奇”的戰(zhàn)術(shù)，又怎么會(huì)理解敵人真正的虛實(shí)呢？要先明白“奇正相變”的道理，學(xué)會(huì)“奇正相變”的戰(zhàn)術(shù)，才能探得敵軍的虛實(shí)。

其二，知敵虛實(shí)?！捌嬲嘧儭笔侵獢程搶?shí)的條件。也就是說(shuō)，在識(shí)敵虛實(shí)之后，要采取行動(dòng)，“策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處”①吳如嵩，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷中，北京：解放軍出版社1987年版，第48頁(yè)。。即根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)情況，進(jìn)行謀劃，就可以知道敵軍的優(yōu)劣；挑戰(zhàn)一下敵軍，就可以知道敵軍排兵布陣的規(guī)律；通過(guò)示形可以明確敵人虛弱的要害；進(jìn)行戰(zhàn)斗偵察，就可以知道敵軍在軍隊(duì)部署上的虛實(shí)情況?！安摺薄白鳌薄靶巍薄敖恰边@些都是運(yùn)用“奇正”之術(shù)察明敵軍情況的手段，用這些手段可以知敵“虛實(shí)”。

其三，轉(zhuǎn)化虛實(shí)。“奇正相變”是轉(zhuǎn)化虛實(shí)的重要途徑，戰(zhàn)場(chǎng)上軍隊(duì)的虛實(shí)之況并不是一成不變的。當(dāng)戰(zhàn)勢(shì)不利于我軍時(shí)，就需要用“奇正相變”之術(shù)，轉(zhuǎn)化虛實(shí)，“使敵勢(shì)常虛，我勢(shì)常實(shí)”，形成對(duì)我軍的有利態(tài)勢(shì)。

其四，致敵虛實(shí)?！捌嬲嘧儭笔侵聰程搶?shí)的重要手段，致敵虛實(shí)是“奇正相變”的目的。在做到以上三步之后，“敵實(shí)，則我必以正；敵虛，則我必以奇”。即當(dāng)敵軍用對(duì)付正兵的方法攻擊我軍時(shí)，就變正兵為奇兵，用奇兵攻擊之；反之，則用正兵攻擊之。最終，重?fù)魯耻娞撊踔?，掌握?zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)。

總之，用“奇正”之術(shù)致敵虛實(shí)有四個(gè)步驟，即：識(shí)敵虛實(shí)、知敵虛實(shí)、轉(zhuǎn)化虛實(shí)、致敵虛實(shí)。四個(gè)步驟機(jī)動(dòng)靈活運(yùn)用，以便把握戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)，最終形成對(duì)我軍有利的態(tài)勢(shì)，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

三、《問(wèn)對(duì)》中“奇正”與“示形”“分合”的交互運(yùn)用

“奇正”是《問(wèn)對(duì)》的核心思想，它和其他兵學(xué)范疇可交互運(yùn)用。在《問(wèn)對(duì)》中，“奇正”與“示形”“分合”的交互運(yùn)用別具特點(diǎn)，是《問(wèn)對(duì)》對(duì)“奇正”思想外延性發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)。

（一）“奇正”與“示形”

“形”是中國(guó)古代軍事上的一個(gè)重要概念。《孫子》有《形篇》，然而對(duì)《形篇》之“形”的解釋卻眾說(shuō)紛紜。曹操曰：“軍之形也，我動(dòng)彼應(yīng)，兩敵相察，情也?！崩铙茉唬骸靶沃^主客、攻守、八陣、五營(yíng)、陰陽(yáng)、向背之形?！倍拍猎唬骸耙蛐我娗?。無(wú)形者情密，有形者情疏；密則勝，疏則敗也?！睆堫A(yù)曰：“兩軍攻守之形也。隱于中，則人不可得而知，見于外，則敵乘隙而至?！雹冢ㄋ危┘鞂氉?，（清）阮元輯：《孫子十家注》卷四《形篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第119頁(yè)。這里，他們或多或少的將“形”理解為軍隊(duì)實(shí)際的外在情況，只看到了“形”之表面，未探及“形”之深?yuàn)W。如此一來(lái)，很難理解《孫子》“形”之真諦。王晳說(shuō)：“形者定形也，謂兩敵強(qiáng)弱有定形也。善用兵者，能變化其形，因敵以制勝?！雹郏ㄋ危┘鞂氉ㄇ澹┤钤嫞骸秾O子十家注》卷四《形篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第119頁(yè)。這里前者“定形”之“形”表示軍隊(duì)的實(shí)力，后者之“變化其形”之“形”為軍隊(duì)在一定情況下的具體行動(dòng)，較為接近《孫子》所表達(dá)之“形”的原意。在《勢(shì)篇》中，孫子又一次給“形”下定義說(shuō)：“強(qiáng)弱，形也?！边@就與王晳的見解相似，即“形”表示軍隊(duì)實(shí)力的強(qiáng)弱?！秳?shì)篇》接著說(shuō)：“善動(dòng)敵者，形之，敵必從之。”這里講了“示形”之術(shù)的強(qiáng)大威力，能使敵聽從我的調(diào)動(dòng)。由此看來(lái)，王晳的見解比較接近《孫子》的原意。

《孫子》言：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。”④（宋）吉天寶撰，（清）阮元輯：《孫子十家注》卷一《計(jì)篇》江蘇古籍出版社，1988年版，第26頁(yè)。所謂“示”就是顯示之意，所以“示形”就是“示之以羸形，動(dòng)之使來(lái)；我弱敵強(qiáng)則示之以強(qiáng)形，動(dòng)之使去，敵之動(dòng)作皆從我?！焙?jiǎn)言之，就是說(shuō)“示形”是在行軍布陣時(shí)將自己真正的意圖和行動(dòng)隱藏起來(lái)，示敵以假象，混淆敵人耳目，達(dá)到欺騙敵人的目的。“無(wú)形”使智士不能窺探我意，不能算計(jì)我軍，“有形”能因敵軍的情況采取措施，取得了勝利，眾人卻不知我因何而勝。

《問(wèn)對(duì)》認(rèn)為，“奇正”的極致在于“形人而我無(wú)形”，這就將“奇正”與“示形”相聯(lián)系，提出“示形”是“奇正”之術(shù)的一個(gè)手段?！拔嶂箶骋曇詾槠?；吾之奇，使敵視以為正，斯所謂‘形人者’歟？以奇為正，以正為奇，變化莫測(cè)，斯所謂‘無(wú)形者’歟？”①吳如嵩，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷上，北京：解放軍出版社1987年版，第14頁(yè)第60頁(yè)。以“奇正”之術(shù)“形人”，給敵以假象，迷惑敵軍，探知敵軍的“虛實(shí)”，而實(shí)際上我軍的情況是無(wú)“形”的，敵軍不能真正窺探我方軍情，“奇正”之術(shù)與“示形”共生，“示形”能輔助“奇正”之術(shù)更好的運(yùn)用。

《問(wèn)對(duì)》探討了“示形”與“奇正”的內(nèi)在聯(lián)系，“奇正”相變是“示形”勝敵的實(shí)質(zhì)。“故形之者，以奇示敵，非吾正也；勝之者，以正擊敵，非吾奇也。此謂奇正相變?！雹趨侨玑裕躏@臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷上，北京：解放軍出版社1987年版，第14頁(yè)第60頁(yè)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，真實(shí)情況為“正”，示敵以假象為“奇”，我用奇兵而不是正兵迷惑敵人，我用正兵而不是奇兵攻打敵人，敵人無(wú)法分辨我是用奇兵還是正兵。《問(wèn)對(duì)》還以易服番漢為例，來(lái)論述“奇正”與“示形”的交互運(yùn)用。唐太宗時(shí)，在鐵勒各部落派置漢人官吏，使得北方各部落的少數(shù)民族與漢族雜居。為了確保北部地區(qū)的治安，李靖建議戍邊的漢族部隊(duì)和少數(shù)民族部隊(duì)之間應(yīng)該有不同的管理和訓(xùn)練方法。這樣，每當(dāng)有外敵來(lái)襲，將領(lǐng)就令番漢士兵變換旗號(hào)，更易服裝，以此來(lái)迷惑敵人，出其不意，攻打敵軍。通過(guò)番漢易服的“奇正”相變之術(shù)示之，并成功勝敵。這里，“示形”勝敵的前提是運(yùn)用“奇正”相變之術(shù)，實(shí)質(zhì)上是在戰(zhàn)術(shù)上戰(zhàn)勝敵人，所以說(shuō)“奇正”相變是示形勝敵的實(shí)質(zhì)。由此可以推斷：《問(wèn)對(duì)》將“奇正”與“示形”結(jié)合起來(lái)加以闡釋，認(rèn)為“示形”是“奇正”的手段，“奇正相變”是“示形”的核心。

（二）“奇正”與“分合”

“分合”是指軍隊(duì)兵力的分散與聚合。一般在無(wú)戰(zhàn)事之時(shí)，軍隊(duì)多分布在各地，作戰(zhàn)時(shí)則需要聚集起來(lái)，所以兵力的“分合”也有一定的原則和方法?！读w》作“分合”篇，專門講述軍隊(duì)集合、約期會(huì)戰(zhàn)的原則和方法。太公曰：“凡用兵之法，三軍之眾，必有分合之變。其大將先定戰(zhàn)地戰(zhàn)日，然后移檄書與諸將吏，期攻城圍邑，各會(huì)其所，明告戰(zhàn)日，漏刻有時(shí)。大將設(shè)營(yíng)而陣，立表轅門，清道而待。諸將吏至者，校其先后，先期至者賞，后期至者斬。如此，則遠(yuǎn)近奔集，三軍俱至，并力合戰(zhàn)?！雹郏ㄎ髦埽┙?，曹勝高、安娜譯注：《六韜》，北京：中華書局2007年版，第205頁(yè)?！胺趾稀币袊?yán)格的規(guī)則，主將首先需要確定聚合的時(shí)間與地點(diǎn)，然后以公文的形式通知各地的將帥。其次，要嚴(yán)明軍紀(jì)，在約定之期前到達(dá)者要獎(jiǎng)賞，對(duì)遲至者要進(jìn)行懲罰，這樣才能在戰(zhàn)前將軍隊(duì)聚合，與敵作戰(zhàn)。

《孫子》將“分合”稱為“專分”，言“故形人而我無(wú)形，則我專而敵分；我專為一，敵分為十，是以十擊其一也?！雹埽ㄋ危┘鞂氉?，（清）阮元輯：《孫子十家注》卷六《虛實(shí)篇》，江蘇古籍出版社1988年版，第207頁(yè)。就是說(shuō)，用“示形”之術(shù)使敵人暴露軍情，而我軍不暴露，這樣就可以集中我軍的兵力，分散敵軍兵力；我軍兵力集中在一處，敵軍兵力分散成十處，以我之眾攻敵之寡，這就增強(qiáng)了我軍勝利的優(yōu)勢(shì)條件。所以，善于用兵的將領(lǐng)總是能做到我軍常專，敵軍常分。

《問(wèn)對(duì)》闡述了分合的辨證關(guān)系，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中兵力的投入需要分合適宜。在兵力的使用上要“有分有聚，各貴適宜”⑤吳如嵩，王顯臣：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)淺說(shuō)》卷下，北京：解放軍出版社1987年版，第82頁(yè)。，不能過(guò)于分散，也不能過(guò)于集中，要根據(jù)具體的情況靈活的集中或分散使用兵力。在掌握敵軍軍情的情況下，探知敵人虛實(shí)，以實(shí)擊虛，以眾擊寡，集中兵力攻打敵人要害，使兵力保持絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

《問(wèn)對(duì)》將奇正變化與兵力的分合變化結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“奇正相變”的成功運(yùn)用在于兵力的分合得宜。當(dāng)兵力分散時(shí)，以兵力集中為奇；兵力集中時(shí)，以兵力分散為奇。將領(lǐng)要將“奇正相變”之道與分合變化融會(huì)貫通，該分之時(shí)則分，該合之時(shí)則合?！秵?wèn)對(duì)》列舉了兩個(gè)正反戰(zhàn)例來(lái)說(shuō)明“奇正相變”與兵力分合的重要性。在淝水之戰(zhàn)中，苻堅(jiān)當(dāng)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍，卻最終失敗，其原因就是他過(guò)于集中用兵而未分散用兵的緣故。在吳漢討公孫述的戰(zhàn)爭(zhēng)中，吳漢與副將劉尚兩分兵力，在距離二十里之地分別屯駐兵力，當(dāng)公孫述來(lái)攻打吳漢時(shí)，劉尚突然出兵與吳漢合擊公孫述，這是用兵能分能合從而得勝的例子。漢軍勝利的原因在于他們依據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)的情況，變化奇正，合理分配兵力，才能制敵取勝。所以說(shuō)，兵力分合得宜，萬(wàn)眾一心，是奇正相變之術(shù)得以成功的前提。

總之，“奇正”是將領(lǐng)領(lǐng)兵作戰(zhàn)的最高指導(dǎo)原則，在戰(zhàn)爭(zhēng)中它能實(shí)際有效的發(fā)揮作用，是作戰(zhàn)取勝的必要保證。《問(wèn)對(duì)》在繼承《孫子》“奇正”思想的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新發(fā)展了“奇正”的思想，脫離了前人對(duì)《孫子》闡釋的桎梏，結(jié)合形象化的戰(zhàn)例，拓展升華了“奇正”思想的內(nèi)涵，使得“奇正”思想更加具體化、理論化。并且，作者提出了“奇正”思想的精髓在于“奇正相變”，強(qiáng)調(diào)奇與正相互聯(lián)系，在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化；而“奇正”之術(shù)的最高境界在于“正亦勝，奇亦勝”。作者將“奇正”與“虛實(shí)”“示形”“分合”緊密結(jié)合，深刻而系統(tǒng)地闡述了它們之間的相互關(guān)系，揭示了軍事斗爭(zhēng)的有關(guān)規(guī)律和一般原則?？傊秵?wèn)對(duì)》對(duì)“奇正”的闡述全面而完備，不僅對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)具有指導(dǎo)意義，它作為一種理論思想，對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)也具有一定的啟示意義。