民俗攝影在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的價(jià)值體現(xiàn)
——以延平樟湖蛇崇拜民俗為例

龔寶輝

（南平市延平區(qū)文化館，福建 南平 353000）

現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)民俗中所蘊(yùn)含的民族根本，對于區(qū)域的整體發(fā)展會產(chǎn)生重要的推動作用。延平漳湖地蛇崇拜民俗，是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期歷史發(fā)展中所積累并傳承下來的重要文化習(xí)俗。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，如何妥善地對該地區(qū)的傳統(tǒng)民俗進(jìn)行保護(hù)，將民俗攝影融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，便成了相關(guān)領(lǐng)域工作人員的工作重點(diǎn)之一

1 民俗攝影和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

1.1 文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)性與民俗攝影的真實(shí)性

作為一門相對獨(dú)立的藝術(shù)體系，在實(shí)際發(fā)展過程中，攝影藝術(shù)表現(xiàn)出與文字及其他視覺符號較為明顯的區(qū)別。從傳播學(xué)與符號學(xué)角度分析，攝影主要由一系列可以對人產(chǎn)生視覺沖擊的形象與符號所組成。在具體傳播過程中，攝影藝術(shù)可以為人創(chuàng)造特殊的視覺體驗(yàn)，這是其他媒介無法取代的。在現(xiàn)代化社會向前發(fā)展的同時(shí)，延平漳湖地區(qū)的蛇崇拜民俗正面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展困境。從民俗攝影的角度出發(fā)，可以對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行更好的保護(hù)，同時(shí)可引起社會公眾的關(guān)注。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面，民俗攝影能夠以具體影像資料的形式，提供最具價(jià)值的史料與文獻(xiàn)等方面內(nèi)容。一張照片當(dāng)中不僅蘊(yùn)含了豐富的社會和時(shí)代信息，同時(shí)還能夠在長期發(fā)展演變過程中，通過對不同民俗攝影照片進(jìn)行比對，從意識形態(tài)、文化演進(jìn)以及審美取向等方面，使時(shí)代與社會發(fā)展的脈絡(luò)逐漸顯現(xiàn)出來。

1.2 文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性和民俗攝影的紀(jì)實(shí)性

從歷史發(fā)展角度出發(fā)，在我國漫長的歷史文明中，眾多民族在相同的歷史階段，形成了多樣化的文化生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而使中華民族的文化資源得以豐富與發(fā)展。延平區(qū)樟湖崇蛇習(xí)俗，起源于秦漢時(shí)期，以蛇王廟為核心。每年元宵節(jié)和七夕節(jié)，都會組織不同形式的游蛇燈活動和賽蛇神廟會活動，以此構(gòu)成相對完整的民間崇蛇系列活動。延平樟湖蛇崇拜民俗作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中需要借助民俗攝影的紀(jì)實(shí)性特征，讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性價(jià)值得以充分展現(xiàn)。通過此種方式，能夠使群眾提高對傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注，也能讓其對現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展、文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)進(jìn)行更加深入的思考。攝影師將自身的情感價(jià)值與審美體驗(yàn)融入到民俗攝影作品當(dāng)中，也能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更直觀的表達(dá)。

2 民俗攝影對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用

2.1 民俗攝影創(chuàng)新非遺保護(hù)方式

伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的審美觀念也在不斷發(fā)生變化。當(dāng)前，我國傳統(tǒng)文化面臨著巨大的沖擊，在這種環(huán)境下，需要利用照相機(jī)的瞬間記錄功能，通過照相機(jī)獨(dú)有的表現(xiàn)技巧與視覺造型語言，將延平樟湖的崇蛇民俗記錄下來，將目前延平樟湖崇蛇民俗的傳承發(fā)展現(xiàn)狀記錄下來，使這一民俗得以具象化、視覺化。利用民俗攝影不僅能夠更好地保存史料影像，同時(shí)還能發(fā)揮出應(yīng)有的宣傳作用。實(shí)際的拍攝操作過程是將攝影藝術(shù)和各種藝術(shù)進(jìn)行有效融合、不斷溝通的過程[1]。從攝影角度出發(fā)去分析解讀延平樟湖的崇蛇民俗文化，不但可以更好地保護(hù)和宣傳崇蛇民俗文化，同時(shí)還有助于促進(jìn)攝影人文內(nèi)涵的不斷豐富與發(fā)展。民俗攝影是一種影像記錄方式和呈現(xiàn)手段，對于延平樟湖的崇蛇民俗文化遺產(chǎn)傳承具有重要作用，能夠?qū)⒀悠秸梁某缟呙袼孜幕跃呦笮问秸鎸?shí)再現(xiàn)出來，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重要的意義。

在非遺保護(hù)過程中，民俗攝影讓許多正在逐漸消失的民俗文化得以延續(xù)。民俗攝影的出現(xiàn)打破了時(shí)空的限制，將非遺的生存空間立體地呈現(xiàn)出來，同時(shí)還從非遺文化背景角度出發(fā)給我們留下了十分重要的資料。在與延平樟湖的崇蛇民俗文化的接觸中，相關(guān)攝影人員也可以通過拍攝去體會崇蛇民俗文化繼承與發(fā)展的復(fù)雜性與困難性，并將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存不易的現(xiàn)狀傳遞出去，提高人們對于崇蛇民俗文化的關(guān)注度，促進(jìn)崇蛇民俗文化的繼承和發(fā)展。

2.2 真實(shí)還原與記錄傳承者的生活方式

和其他表現(xiàn)形式相比，民俗攝影有一項(xiàng)比較特殊的功能——紀(jì)實(shí)性，我們通常接觸的攝影作品大部分也是通過紀(jì)實(shí)的方式展現(xiàn)出來的[2]。民俗攝影可以將現(xiàn)實(shí)生活中的人與物通過畫面真實(shí)展示出來，擔(dān)負(fù)真實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)生活的職責(zé)。此外，攝影師所記錄的影像還是保存不同時(shí)代人類生活方式和生存現(xiàn)狀的重要資料。攝影的本質(zhì)特性也是紀(jì)實(shí)性，攝影必須要從現(xiàn)實(shí)生活中截取素材，同時(shí)要尊重客觀現(xiàn)實(shí)。民俗攝影假如脫離了對現(xiàn)實(shí)的觀察和思考，那么民俗攝影的作品最終也會被時(shí)間所遺忘。在延平樟湖的崇蛇民俗記錄過程中，不能單純憑借自身想象進(jìn)行創(chuàng)作，或是擬造，而需從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過對微觀方面的細(xì)致觀察，將延平樟湖的崇蛇民俗文化以專題形式記錄下來，同時(shí)將延平樟湖崇蛇民俗文化的傳承現(xiàn)狀和當(dāng)?shù)厝说纳娆F(xiàn)狀記錄下來，通過鏡頭向受眾直觀展示當(dāng)?shù)厝藗兊纳罹跋蟆?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，各種形式的現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)民俗文化造成了不小的沖擊，從而導(dǎo)致部分民俗文化逐漸從人們的日常生活脫離出去。延平樟湖的崇蛇民俗文化是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，為國家法律所保護(hù)，但這種傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式逐漸無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需求和精神需要，因此無法保持其旺盛的發(fā)展活力。為了促進(jìn)延平樟湖崇蛇民俗文化的持續(xù)發(fā)展，可以在日常生活中多進(jìn)行宣傳，鼓勵學(xué)生積極參與，同時(shí)增加民俗活動的趣味性，通過制作各種新穎的道具來吸引群眾的關(guān)注，從而讓更多人參與到民俗文化活動中來。

3 民俗攝影對文化遺產(chǎn)的拍攝保護(hù)方法

3.1 從意入手，塑造精神

不管是哪種形式的民俗文化，其參與主體都是人類本身，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是以人為本的動態(tài)化文化遺產(chǎn)，主要突出的是以人為載體的精神、經(jīng)驗(yàn)、記憶的傳承，主要的特點(diǎn)就是流變活態(tài)[3]。人類作為傳統(tǒng)民俗活動中的主體，是傳統(tǒng)民俗文化的塑造者。一個民俗活動擁有一定的文化歷史基因，能夠展示出所屬群體共同的愿望，具有聯(lián)系精神生活和物質(zhì)生活的作用，能夠幫助現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)之間進(jìn)行深入溝通。

在民俗攝影中，人物攝影占有重要地位。只有通過人物進(jìn)行表達(dá)，才能讓場景中富有故事和情節(jié)，如果只注重傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)中的環(huán)境、情節(jié)、場景和服飾等外在表現(xiàn)，忽略了特定時(shí)空內(nèi)人物神態(tài)與情感的表達(dá)，就無法通過作品，將傳統(tǒng)民俗以及民族精神的魅力展現(xiàn)出來。為此，在利用民俗攝影這一方式來記錄傳統(tǒng)民俗文化時(shí)，應(yīng)該重視民族精神的傳承，注重對于習(xí)俗的真實(shí)情感記錄。在延平樟湖的崇蛇民俗文化中，可以著重記錄它的發(fā)展歷史以及宗教內(nèi)涵，深入挖掘這一活動誕生之初的意義，抓住文化傳承的核心。

3.2 明確主題，細(xì)致拍攝

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括表述與口頭傳統(tǒng)、節(jié)慶、禮儀、社會風(fēng)俗、藝術(shù)表演、同宇宙以及自然界息息相關(guān)的實(shí)踐和知識、各種傳統(tǒng)手工技能等。在利用民俗攝影這一方式記錄傳統(tǒng)民俗活動的同時(shí)，還需要相關(guān)紀(jì)實(shí)攝影家具備一定的社會責(zé)任感，不僅是將某一群體和某一特殊事件真實(shí)地記錄下來，同時(shí)還需要針對每件作品所蘊(yùn)含的深意進(jìn)行評論。這些內(nèi)容都需要民俗攝影家站在人類學(xué)家的立場上對某一文化現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，并得到自己的獨(dú)立見解和評論，只有這樣才能使作品更加深刻、突出。

民俗攝影家可以完成系列組照，讓各幅作品即使不在同一畫面上也可以將某種文化脈絡(luò)連接起來；可通過各種具有聯(lián)系性的成組照片，在相同主題的基礎(chǔ)上，不受時(shí)間變化的影響和限制；同時(shí)還可通過圖片影像講述真實(shí)的故事。民俗攝影作品更多是為展現(xiàn)某種禮儀和技藝，在拍攝過程中既要重視情節(jié)的連續(xù)性，也要重視對關(guān)鍵時(shí)刻的記錄，由此才能得到最動人的作品。

3.3 杜絕干擾，真實(shí)記錄

從民俗攝影所具有的紀(jì)實(shí)性這一特殊性質(zhì)來分析，現(xiàn)場記錄的首要任務(wù)就是抓拍，在不違反真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，可以對其中的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行具體導(dǎo)演，從而讓畫面更加具有情節(jié)性[4]。在日常生活中，經(jīng)?？吹綌z影家們圍繞著一個主題開展拍攝工作，這樣不但喪失了攝影中的個性化特征，同時(shí)還讓整個事件失去了統(tǒng)一性和畫面的連貫性。為此，攝影家在攝影之前，首先應(yīng)該了解該傳統(tǒng)民俗活動各項(xiàng)細(xì)節(jié)的具體過程，從而提高拍攝效果，讓畫面更具觀賞性。延平樟湖元宵節(jié)的游蛇燈活動從大年初六一直持續(xù)到正月二十一，根據(jù)姓氏的排列順序輪流舉辦，如趙錢孫李、周吳鄭王這一順序。每晚一游，每戶一燈。攝影師在進(jìn)行民俗攝影記錄前，就應(yīng)該掌握好輪流順序和活動程序，以便將這一民俗活動更加生動真實(shí)地記錄下來。

4 結(jié)束語

隨著現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，有許多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這一過程中面臨著失傳的問題。民俗攝影能夠很好地使傳統(tǒng)文化與民俗記憶得以保存，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作來說是一種非常有意義的方式。對于延平漳湖蛇崇拜民俗來說，同樣可以應(yīng)用此種方法，使歷史和現(xiàn)代文化進(jìn)行有機(jī)融合。通過對民俗攝影方式的合理應(yīng)用，能夠打破時(shí)空界限，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生動立體地展現(xiàn)在世人面前。