中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)：科學(xué)性辨識(shí)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
——學(xué)習(xí)、踐行習(xí)近平總書記相關(guān)系列重要講話

張磊 張?zhí)O

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化興國(guó)運(yùn)長(zhǎng)，文化強(qiáng)國(guó)運(yùn)強(qiáng)”；重申“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族復(fù)興”；強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”同時(shí)《報(bào)告》還作了闡發(fā)：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！绷?xí)近平總書記充分肯定了文化對(duì)國(guó)家命運(yùn)的重大意義，確認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展關(guān)乎中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，也指明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源頭。

在悠久歷史進(jìn)程中形成的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是中華民族的“根”與“魂”。作為中華民族的精神基因，哺育了中華民族的成長(zhǎng)和壯大。長(zhǎng)期以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激勵(lì)著中華兒女反抗外來侵略，捍衛(wèi)民族獨(dú)立，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步，協(xié)調(diào)社會(huì)利益與社會(huì)關(guān)系平衡等。迄于今日，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思辨哲理、人文精神、教化思想和道德觀念，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，仍可為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供有益啟示，而且裨益于人類認(rèn)識(shí)、改造世界的努力。正是在這一意義上，習(xí)近平總書記多次指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合時(shí)代傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——“留住歷史根脈，傳承中華文明?！碑?dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，敢于擔(dān)當(dāng)使命，更好地完成文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重任。

廣州兼為嶺南重鎮(zhèn)和粵省首府，又是第一批確認(rèn)的國(guó)家級(jí)歷史文化名城，具有兩千多年的綿長(zhǎng)歷史，積淀了豐富的文化內(nèi)涵。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，文化建設(shè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。經(jīng)過多方認(rèn)真的持續(xù)研討，已對(duì)廣州作出了全面的、科學(xué)的概括：古代是海上絲綢之路的發(fā)祥地；近代是民主革命的策源地；當(dāng)代是全國(guó)改革開放的前沿地；區(qū)域文化定位是嶺南文化的中心地。廣州的縱向歷程和橫斷截面的基本內(nèi)容和特色大體如此?；洊|文化傳承的脈絡(luò)分明，基本內(nèi)涵和特色取得共識(shí)。

當(dāng)然，沒有任何理由滿足。首先，乃是突飛猛進(jìn)的形勢(shì)使然。在歷史發(fā)展的新階段，廣州肩負(fù)著愈益重大的使命。其次，文化傳承是一樁需要認(rèn)真探究的艱辛過程。既要分析、判斷和正確認(rèn)知，亦需結(jié)合時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，顯然是首要的準(zhǔn)則。辨別歷史文化的精華與糟粕，予以取舍和揚(yáng)棄，對(duì)優(yōu)秀的、具有時(shí)代借鑒價(jià)值的內(nèi)容，則加以創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，融入、豐富當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化中。為此，無疑離不開馬克思主義——?dú)v史唯物主義的科學(xué)理論與方法論的指導(dǎo)。歷史科學(xué)的認(rèn)知作用亦需加強(qiáng)，因?yàn)闅v史科學(xué)是全面、系統(tǒng)、綜合地存留、反映、研究和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的主要載體和認(rèn)知基礎(chǔ)，由是形成的歷史思維能力，即是以史為鑒，知古鑒今，善用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，把握前進(jìn)方向，提高指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)，當(dāng)是大有裨益，得以了解和判明傳統(tǒng)文化的歷程、淵源、演變脈絡(luò)、基本走向、價(jià)值理念及鮮明特色，梳理傳統(tǒng)文化資源，確認(rèn)傳統(tǒng)文化的精粹所在，挖掘開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，從而加速文化建設(shè)的矯健步伐。

一

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)為源頭。因之，正本清源極為重要，既是通過辨識(shí)和揚(yáng)棄，明確區(qū)分歷史文化中的精華與糟粕，并將精華內(nèi)容加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在這里，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，采取批判的繼承，無疑是正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的首要準(zhǔn)則。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)為一個(gè)民族和國(guó)家得以延續(xù)及發(fā)展的根本，堪稱不可割斷的精神命脈。然而，傳統(tǒng)文化大抵不可避免地存在著歷史的局限，精華和糟粕并存。所以正確的文化繼承必須明確區(qū)分優(yōu)劣，弘揚(yáng)優(yōu)秀部分，摒棄錯(cuò)陋部分，有所鑒別、揚(yáng)棄地對(duì)待歷史文化，古為今用，推陳出新，乃是科學(xué)態(tài)度的真諦和要義。由于往往有著優(yōu)劣共存于一部著述、一個(gè)概念的狀況，正確辨識(shí)并非易事，需要以科學(xué)的理論、方法論為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史思維，跨越時(shí)光的疏離，進(jìn)行實(shí)事求是的分析和判斷，作好“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”。還需挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所具有的時(shí)代價(jià)值因素，如講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，以創(chuàng)造、創(chuàng)新精神加以轉(zhuǎn)化、發(fā)展，使之適應(yīng)于時(shí)代精神和社會(huì)需要。

應(yīng)當(dāng)指出的是：傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中應(yīng)當(dāng)充分重視和繼承發(fā)揚(yáng)百年前的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的革命文化傳統(tǒng)，它具有徹底的反封建精神，最切近當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，不愧為劃時(shí)代的偉大啟蒙運(yùn)動(dòng)。雖然，在對(duì)待傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出偏頗和絕對(duì)化傾向。但夸大其難免的不足和缺陷，甚至全部否定，顯然是有?？茖W(xué)的偏見?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了中國(guó)人民的覺醒，“沖其網(wǎng)羅而卓自樹立，破其勒羈而突自解放”，解除了封建主義長(zhǎng)期君臨所造成的思想錮蔽，接受了民主與科學(xué)的洗禮，并開始了新的思想追求。這既是對(duì)辛亥革命未竟之業(yè)的“繼往”，進(jìn)行民主主義的“補(bǔ)課”；也是在民主與科學(xué)高揚(yáng)的新時(shí)期，重新探索拯救和發(fā)展中國(guó)的道路的“開來”。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者中的優(yōu)秀分子受到十月社會(huì)主義革命的激勵(lì)，選擇了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正確途徑。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志了近代民主革命新階段——新民主主義革命的到來。對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的革命傳統(tǒng)當(dāng)然需要繼承和發(fā)揚(yáng)，當(dāng)然亦需加以歷史的說明和摒除其非科學(xué)的不足和缺陷。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。其一，為民族虛無主義的“全盤西化”論。這種極其片面和根本行不通的主張，完全無視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大價(jià)值和意義，毫不理解它是中華民族的“根”與“魂”，是在當(dāng)代世界文化激蕩中得以站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還與時(shí)代精神相互聯(lián)通，堪稱中國(guó)特色社會(huì)主義的源頭，并成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系——“興國(guó)之魂”的涵養(yǎng)因素。這種缺失文化自信的文化取向曾在20世紀(jì)20年代與30年代交匯之際喧囂一時(shí)，經(jīng)過一番討論后敗下陣來。代表人物胡適不得不修改原有的表述，改為標(biāo)榜“充分世界化”。意味深長(zhǎng)的是，有關(guān)記載稱反對(duì)“全盤西化的”論者曾質(zhì)詢胡適是否只吃西餐，答復(fù)當(dāng)然是多吃中餐，其實(shí)他還是位地道的美食家，并制作過幾色聞名鄉(xiāng)里的徽菜，標(biāo)榜全盤豈不尷尬。當(dāng)然，反對(duì)“全盤西化”決非固步自封，盲目排外。中華優(yōu)秀文化歷來是海納百川，兼容并蓄，對(duì)世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果采取學(xué)習(xí)與借鑒的文化取向，從自身的實(shí)際出發(fā)，和而不同，擇善而從，洋為中用，在不斷吸取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。只是不要忘卻資本的邏輯，對(duì)于本質(zhì)上為資本利益及其代表的國(guó)家利益服務(wù)的西方文化，必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持辨別、揚(yáng)棄的態(tài)度，勿為所謂“普世價(jià)值”、“趨同論”、“永恒真理”之類表面動(dòng)聽的詞句所迷惑。

摒棄民族虛無主義的“全盤西化”論是正確的，亦需防止另一種錯(cuò)誤的復(fù)古傾向，頌古貶今，甚至以古非今。這種錯(cuò)誤觀念古已有之，而在目前傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛過程中也出現(xiàn)了一些很值得注意的現(xiàn)象：把傳統(tǒng)經(jīng)典奉為“圣書”和圭臬，認(rèn)為其中的每句文詞和全部論點(diǎn)都是完滿的。其實(shí)一些經(jīng)典所孕涵的可貴理念——如同古希臘卓越的哲人相似——大多只是“天才的猜測(cè)”，缺乏科學(xué)的實(shí)證。至于夸大“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建主義文化批判中一些片面化、絕對(duì)化傾向，根本否定近代革命文化的傳統(tǒng)，而不知沒有革命文化的沖擊，中世紀(jì)精神網(wǎng)羅難以掙破。把元代郭居敬編著的《二十四孝》全部圖示于城市的宣傳欄上的個(gè)案，更是令人匪夷所思，該書中“郭巨為母埋兒”一則曾被魯迅所斥責(zé)，這種違反人性和法制的糟粕早已拋進(jìn)垃圾桶里，于今卻又沉渣泛起。在傳承、弘揚(yáng)歷史文化時(shí)，決不能淡化和排除批判的前提。毛澤東同志明確指出：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！?/p>

此外，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中有過厚古薄今和厚今薄古的不同論爭(zhēng)。事實(shí)上，人類歷史是一個(gè)持續(xù)發(fā)展過程，正如習(xí)近平總書記所指出“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史”。每一個(gè)時(shí)代都有其存在必然性，同時(shí)又處于承前啟后的地位。歷史的演進(jìn)是遵循自身規(guī)律性的，即從低級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段。歷史文化的進(jìn)程亦復(fù)如此，每段歷史發(fā)展階段都有與之相應(yīng)的文化。每個(gè)社會(huì)形態(tài)處于初始階段，都有其合理性的一面。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)與上層建筑（包括意識(shí)形態(tài)）的矛盾日益嚴(yán)重和激化，終將被新的社會(huì)形態(tài)所更替。從奴隸制度到封建制度再到資本主義制度，蓋莫能外。同時(shí)，剝削統(tǒng)治階級(jí)和民眾的對(duì)立也必然在思想領(lǐng)域有所反應(yīng)。因此，與之相應(yīng)的文化兼有精華和糟粕之分，且有不同的時(shí)代特點(diǎn)，乃是不可超脫的歷史的局限。社會(huì)發(fā)展程度有別，但對(duì)不同階段的歷史文化不宜有絕對(duì)化的厚薄之分：歷史文化總體而言是不斷演進(jìn)的，不能以古非今；今天是從昨日、前日發(fā)展而來，所以也不能以今非古?？茖W(xué)的態(tài)度是把歷史視為一個(gè)“自然發(fā)展過程”，力求實(shí)事求是地評(píng)價(jià)不同時(shí)代的社會(huì)與文化的本質(zhì)和特點(diǎn)，比較其間的異同，理清綿延傳承的脈絡(luò)。關(guān)于學(xué)術(shù)研究時(shí)而側(cè)重于某一時(shí)代相關(guān)的課題，則是社會(huì)與科學(xué)的需要，應(yīng)是可以理解的，20世紀(jì)50年代初期強(qiáng)調(diào)研究中國(guó)近代史、革命史，以便廣大群眾了解新中國(guó)是怎樣建立的，更加深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨如何歷經(jīng)艱辛，領(lǐng)導(dǎo)人民建立了“敢叫日月?lián)Q新天”的豐功偉績(jī)。研究的重點(diǎn)在這一時(shí)期所安排的畸輕畸重，不能理解為對(duì)中國(guó)的古代的薄待。況且，了解古代和認(rèn)識(shí)近代是相輔相成，反之亦然。馬克思為撰寫《資本論》不僅要研究資本主義的歷史，他曾還在《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》中研究遠(yuǎn)古社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。只有這樣，方能完整揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，深入把握資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)和矛盾。正如他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中所表述：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！笨梢?，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)當(dāng)排除絕對(duì)化的厚古薄今或厚今薄古的傾向，而秉持唯物辯證法的發(fā)展觀。至于常為一些論者所引用西哲所稱的“一切以往的歷史都是當(dāng)代史”，正確的理解應(yīng)是以往的歷史為當(dāng)代人所研究，被賦予了時(shí)代精神——烙上了時(shí)代的主要取向深切印記，并為時(shí)人所用。

二

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，必須首先辨別精華與糟粕，加以揚(yáng)棄，但這一過程并未結(jié)束。因?yàn)檫€需對(duì)精華部分中含有的時(shí)代價(jià)值因素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，方能實(shí)現(xiàn)推陳出新，古為今用，圓滿完成傳承與弘揚(yáng)的全部過程和終極任務(wù)。由于時(shí)間的距離和空間的異同（地緣因素），優(yōu)秀歷史文化中的時(shí)代價(jià)值因素必須加以改造，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。這是絕對(duì)必需的關(guān)鍵所在，一成不變的照搬是行不通的。時(shí)代在變化，事物在發(fā)展?！叭f物皆流轉(zhuǎn)”，這條規(guī)律乃是不容漠視與置疑的硬道理。

當(dāng)前，我國(guó)各族人民正奮進(jìn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的大道上。傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須使其中包含的時(shí)代價(jià)值因素與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)倫理、道德規(guī)范等各方面適應(yīng)協(xié)調(diào)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是按照時(shí)代特點(diǎn)與要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容中至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予時(shí)代內(nèi)容和形式，以激活其生命力。在這方面，很多熱情積極推廣國(guó)學(xué)的人士作出了可喜的成績(jī)，如對(duì)古代多個(gè)學(xué)派經(jīng)典力求給以科學(xué)評(píng)價(jià)和注釋，對(duì)適合青少年的啟蒙讀物進(jìn)行新編詳解。近些年問世的《新三字經(jīng)》、《新千字文》以及少年國(guó)學(xué)讀本新編等即是代表。即便這種頗有意義的改造工作還未盡如人意，但卻應(yīng)當(dāng)加以充分肯定和支持。但是，少年兒童們閱讀和背誦一些未經(jīng)時(shí)代精神解讀的傳統(tǒng)啟蒙讀物時(shí)，令人擔(dān)憂于這些古籍中涉及的自然觀、歷史觀、國(guó)家觀、道德觀同當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、理念不甚符合，甚至完全相悖，對(duì)可塑性甚強(qiáng)的孩子們難免會(huì)有消極影響。有些社會(huì)復(fù)古現(xiàn)象也令人困惑，如讓考中名優(yōu)高校后的學(xué)生騎馬或乘車游街，乃至身著彩色古裝（看來頗似戲服），模仿過去的新科狀元的禮遇。這種對(duì)優(yōu)秀考生的表彰，同我們當(dāng)前倡導(dǎo)的先進(jìn)的三觀和教育改革的精神顯然不是一致和不足取的。

不僅要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還亟需更進(jìn)一步的創(chuàng)新性發(fā)展，即按照時(shí)代的需求，反映社會(huì)的演進(jìn)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以深化、拓展、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，融匯為社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，堪稱是創(chuàng)新性發(fā)展的典范。作為“興國(guó)之魂”的、“決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。從中，可以深切感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的因素，賦予時(shí)代精神，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，從而在內(nèi)容與形式上都提升到前所未有的新高度。

毫無疑問，傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是具有內(nèi)容與形式的質(zhì)變的飛躍，亦為實(shí)現(xiàn)推陳出新、古為今用的關(guān)鍵所在。

三

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)離不開歷史科學(xué)。無論是堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，抑或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，都需要以歷史科學(xué)為智力支撐和判斷依據(jù)。正如習(xí)近平總書記多次指出：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”；“歷史是前人的百科全書?！闭_傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化，必須讀好這本“最好的教科書”和前人的“百科全書”。

首先，歷史科學(xué)是傳統(tǒng)文化的主要載體。已逝時(shí)代的文化總體及其各個(gè)領(lǐng)域和不同層次，大都為歷史科學(xué)所反映和記述。思想領(lǐng)域和社會(huì)制度自不待言，因?yàn)樗鼈冎饕涊d于文本即通史、斷代史、專史、典籍、志書等。甚至物質(zhì)文明領(lǐng)域如工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦需專史的記錄和詮釋才能較為完整保存。正如習(xí)近平總書記在致第22屆歷史科學(xué)大會(huì)賀信中所指出：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命?！焙茈y設(shè)想，一個(gè)民族或國(guó)家一旦失去了歷史記憶會(huì)導(dǎo)致多么嚴(yán)重的后果。眾多的、各種各樣的文本則是歷史文化積淀的主要結(jié)晶，成為得以傳承、弘揚(yáng)的依據(jù)和素材，其廣泛的意義和效用，難以估計(jì)。所以，馬克思和恩格斯把史學(xué)視為最一般意義的學(xué)科：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史……我們所需要研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。”歷史科學(xué)是傳統(tǒng)文化的主要承載，后者的存留絕大部分都依存于前者。如儒學(xué)系統(tǒng)的保存和流傳，是離不開經(jīng)典、相關(guān)論著乃至啟蒙讀物的。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，歷史研究當(dāng)是主要的途徑。

其次，歷史科學(xué)是以堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度批判地繼承傳統(tǒng)文化的主要依據(jù)。傳統(tǒng)文化顯然有精華與糟粕之分，存在著積極面和消極面，二者既有區(qū)別，卻又往往相互滲透；特別是統(tǒng)治階級(jí)的思想，更具有廣泛的社會(huì)影響。因之，科學(xué)地辨識(shí)、檢驗(yàn)和揚(yáng)棄，并非只是簡(jiǎn)單的判斷和抉擇，必須以科學(xué)的正確的認(rèn)識(shí)和理解為前提。歷史科學(xué)的終極任務(wù)主要就是揭示歷史進(jìn)程中各個(gè)領(lǐng)域和層次的客觀規(guī)律，從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中把握歷史進(jìn)程以及事件、人物活動(dòng)的實(shí)質(zhì)與作用。正是馬克思主義——唯物史觀的指導(dǎo)，賦予了歷史研究以嚴(yán)格的科學(xué)意義。

以科學(xué)理論和方法論為指導(dǎo)的中國(guó)近代史的研究，即為明證。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的崢嶸歲月中，淪為半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)迫切需要獨(dú)立、民主與富強(qiáng)，救亡圖存乃是迫待解決的主題。為此，必得推翻殖民主義與封建主義的雙重枷鎖。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊了封建暴政，但不可能真正“革故鼎新”。維新運(yùn)動(dòng)希冀經(jīng)由自上而下的溫和變革推動(dòng)中國(guó)近代化，然而這種“跪著的造反”卻也遭到頑固派的血腥鎮(zhèn)壓。偉大的辛亥革命推翻了綿延兩千多年的封建帝制，實(shí)現(xiàn)了共和制度的訴求，堪稱近代中國(guó)從準(zhǔn)備階段入于正規(guī)的民主革命，又是一場(chǎng)具有比較完全意義上的民主主義啟蒙運(yùn)動(dòng)。但最終還是歸于失敗，因?yàn)檫@場(chǎng)不徹底的變革未能改變社會(huì)基本性質(zhì)和民眾處境。經(jīng)歷了先進(jìn)人士的再探索，乃有五四運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和新民主主義革命階段的到來。經(jīng)過此后28年的艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，終于迎來了人民共和國(guó)的誕生。歷史的進(jìn)程昭示出這樣的規(guī)律：無論是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，還是維新運(yùn)動(dòng)乃至正規(guī)的舊民主主義革命，都不能使國(guó)家臻于獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，更遑論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、清末新政和民國(guó)時(shí)期代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)利益的新舊軍閥的統(tǒng)治。這是不容置辯的真理，事變進(jìn)程已經(jīng)證實(shí)。只有在這種理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才有可能對(duì)相關(guān)人物的思想、實(shí)踐及重大事件作出科學(xué)的識(shí)別和揚(yáng)棄，吸取優(yōu)秀的歷史文化以推進(jìn)當(dāng)前先進(jìn)文化的建設(shè)。充分肯定革命民主派的不朽業(yè)績(jī)，確認(rèn)維新派的進(jìn)步性，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)腐朽政權(quán)的沖擊，對(duì)希圖挽救帝國(guó)危亡的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、清末新政的客觀作用予以具體剖析和適當(dāng)肯定，揭露近代時(shí)期新舊軍閥賣國(guó)與分裂的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，乃是批判地繼承百年間歷史文化的前提。至于反面的例證之一，則是20世紀(jì)90年代曾播出的反映近代中國(guó)走向共和歷史的多集電視系列片，制作者雖自詡不是戲說和演義，但實(shí)際上既歪曲了歷史的真實(shí)，又誤導(dǎo)了觀眾——美化了那拉氏、袁世凱及李鴻章等反面人物，眨低了以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新志士，丑化了民主革命先行者和近代化前驅(qū)孫中山。無可置辯的事實(shí)是：走向共和的第一步，無疑是誕生不久的興中會(huì)策劃的1895年廣州起義，革命民主派的活動(dòng)，才是促進(jìn)共和的主流?？梢?，歷史科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的正確辨識(shí)和揚(yáng)棄具有不可替代的重大意義和作用。培根有言“讀史使人明智”，實(shí)為至理。

回溯往事，可以具體感知?dú)v史科學(xué)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的重大意義，與培育和弘揚(yáng)關(guān)乎民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的中華民族精神，確是密切相關(guān)。中華民族精神的核心是愛國(guó)主義，并集中表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛和平、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的精神。具有悠久歷史和燦爛文化的中華民族從來就不能容忍外來的侵凌和內(nèi)在的壓榨，愛國(guó)主義精神更是昂揚(yáng)于民族危亡的每個(gè)時(shí)刻。而與分裂的狀態(tài)相較，統(tǒng)一的時(shí)期顯然長(zhǎng)久得多?！按笠唤y(tǒng)”的觀念成為絕大多數(shù)人的共識(shí)，孫中山在晚年的論斷頗具代表性：“能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便幸福；不能統(tǒng)一，便要受害?！敝劣趷酆煤推?、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息，更是有著豐厚積淀的民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。顯然，這些大都附麗于眾多歷史事件和體現(xiàn)為杰出人物的活動(dòng)。經(jīng)由歷史科學(xué)的各種形式文本的傳播，優(yōu)秀文化還得以對(duì)人們曉之以理和動(dòng)之以情。不言而喻，讀過傳誦已久的《正氣歌》、林覺民等烈士的遺書、孫中山的演說、魯迅的雜文，了解近代眾多共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的振聾發(fā)聵的光輝事跡，熟知中華民族生生不息的奮斗歷程，承受崇高的精神準(zhǔn)則和價(jià)值取向的洗禮，必然提高人民群眾的綜合素質(zhì)，得以更快地、完滿地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史賦予中華民族的優(yōu)勢(shì)，是中華民族文化自信的“根脈”，是當(dāng)代世界文化激蕩中得以站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，關(guān)乎實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的條件——中華文化的發(fā)展繁榮。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)，無疑是一項(xiàng)巨大的社會(huì)文化系統(tǒng)工程。必須堅(jiān)持馬克思主義——?dú)v史唯物主義的指導(dǎo)，以歷史科學(xué)為認(rèn)知充分依據(jù)和智力支撐，辨別歷史文化中的精華和糟粕，予以取舍揚(yáng)棄，著力于結(jié)合時(shí)代精神和國(guó)情，發(fā)揮創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，推陳出新，古為今用，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

為了傳承與弘揚(yáng)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須時(shí)刻把握正確導(dǎo)向，以馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。

時(shí)不我待，要以只爭(zhēng)朝夕的精神開拓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)的新局面，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)多作貢獻(xiàn)！