馬融“絳帳傳薪”文化地理解讀

于風(fēng)軍, 馬正林

(1.西安文理學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院長安歷史文化研究中心,西安 710065；2.陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,西安 710062)

馬融生長在東漢帝都洛陽，又在東觀校書前后達十幾年，并先后在許多地方為官，直到晚年才西行到故鄉(xiāng)——右扶風(fēng)傳遞經(jīng)學(xué)薪火，具體地點選擇在今天的扶風(fēng)縣絳帳鎮(zhèn)。因他在此設(shè)“絳帳傳薪”，絳帳由此得名，至今已有近兩千年的歷史。馬融西行傳薪選擇在今絳帳鎮(zhèn)，并非偶然現(xiàn)象，而是有許多深刻的歷史文化地理原因，值得我們深思。

一、馬融“絳帳傳薪”地點是在關(guān)中西部的周原

馬融祖籍為茂陵。今天許多人對茂陵的認(rèn)識領(lǐng)較為混亂，這里有必要加以澄清。漢武帝的陵墓因位于茂鄉(xiāng)稱為茂陵；西漢因陵設(shè)縣，茂陵縣至東漢一直存在；今扶風(fēng)縣境有一個古老地名茂陵山，由此可見茂陵的名稱至少有三個。這三處茂陵雖有一定關(guān)聯(lián)，但各有各的特定含義，而只有茂陵縣為縣級政區(qū)設(shè)置?！逗鬂h書》曰：“馬融，字季長，扶風(fēng)茂陵人也。將作大匠嚴(yán)之子，為人美辭貌，有俊才?！盵1]1953，此茂陵為政區(qū)，即西漢右扶風(fēng)所屬的二十一個縣級政區(qū)之一，此縣的名字為茂陵縣。以上種種記述都印證同一個事實：即馬融祖籍在茂陵縣。那么茂陵縣在哪里呢？茂陵縣是西漢“武帝時所設(shè)置，有戶六萬一千八十七，口二十七萬七千二百七十七”[2]1543-1544。東漢時茂陵為右扶風(fēng)十五城之一[1]3406-3412，三國至南北朝時這帶政區(qū)變化較多，但少準(zhǔn)確記載，到隋初，茂陵縣作為行政建制已不存在，其地域為始平、武功等縣所有[3]808-810。作為政區(qū)的茂陵是因為皇帝的陵墓茂陵而設(shè)置，所以它的范圍應(yīng)包括茂陵本身，應(yīng)相當(dāng)于今天的興平市、武功縣、扶風(fēng)縣、楊陵區(qū)等交錯的一帶。興平縣文物局的同志告訴筆者，如今在興平市東北豆馬村發(fā)現(xiàn)了茂陵縣故城遺址，出土了石子路面、五角陶水管和拐角陶水管等遺物，當(dāng)為漢代茂陵縣城所在。

馬融西行到達今天的絳帳鎮(zhèn)設(shè)帳傳薪，《嘉慶縣志》記載“絳帳村，在縣南十里,馬融傳經(jīng)處，雍勝略曰：遺址尚存”[4]。這是因為絳帳所處的周原地區(qū)，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，文化底蘊深厚，民風(fēng)淳樸，具有傳播文化的優(yōu)良環(huán)境。

扶風(fēng)絳帳鎮(zhèn)位于關(guān)中平原西部的周原上。周原是一個古老地名，周人由此興起，創(chuàng)造了燦爛的周文化,是周文化發(fā)展的核心地域。周人統(tǒng)一全國后，夏商文化都融入了周文化，周文化就成為中華民族優(yōu)秀文化的主要源流，然而究其淵源，發(fā)源地就在周原。周原的范圍，北倚岐山山脈，南鄰渭河，西抵千河，東到漆水河，海拔高程500～800米，東西長85公里，南北最寬處35公里。今鳳翔、岐山、扶風(fēng)三縣，以及寶雞、眉縣、武功、永壽四縣市的部分地區(qū)，都在周原的范圍之內(nèi)[5]。

二、馬融“絳帳傳薪”的周原地區(qū)歷史文化地理條件優(yōu)越

(一)水陸交通便利

周原位于關(guān)中平原的西部，關(guān)中地區(qū)群山環(huán)峙，川原秀麗，城市興起很早，這與關(guān)中地區(qū)水陸交通便利、經(jīng)濟發(fā)達有著內(nèi)在的聯(lián)系。秦始皇統(tǒng)一全國后，開辟了完整的全國陸路交通網(wǎng)，秦建都咸陽，咸陽就是全國陸路交通網(wǎng)的中心[6]410-415。關(guān)中平原號稱八百里秦川，地勢平坦，陸路交通網(wǎng)尤為密集，渭河兩岸早就成為東西往來的必經(jīng)之地，絳帳一帶正好位于關(guān)中西部地區(qū)渭河北岸陸路交通的中心位置，東距長安、西距西府重鎮(zhèn)雍城(鳳翔)都不算遠(yuǎn)。馬融選擇絳帳，也應(yīng)該是找到了傳經(jīng)布道的最佳位置。

西漢建都長安，絲綢之路以長安為起點，長安至今張掖之間分為南北二道。關(guān)中地區(qū)的絲綢之路從咸陽(位于今咸陽市以東15公里處)渡過渭河，向北的一條大致經(jīng)今禮泉、乾縣、彬縣沿今西蘭公路到平?jīng)觯幌蛭鞯囊粭l大致經(jīng)今武功、扶風(fēng)、岐山以北，到達今鳳翔，再沿千河北上，經(jīng)隴縣至秦安[6]431。兩條絲綢之路與關(guān)中交通網(wǎng)遙相呼應(yīng)，更加彰顯了絳帳位置的重要性。

除陸路交通網(wǎng)外，絳帳恰好位于關(guān)中西部渭河北岸的中心地段，渭河水利使絳帳成為兩漢時期水陸交通方便和經(jīng)濟最發(fā)達的所在。

歷史上的渭河是一條黃金水道，水運交通很早就開通。周代“渭水多力而宜黍”[7]，說明它有舟楫之利由來已久?！对娊?jīng)》更有“文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光”[8]544的記載，秦建都雍城(今鳳翔)時，有一年晉國大旱,“來請粟。丕豹說繆公勿與，因其饑而伐之?？姽珕柟珜O支，支曰：‘饑穰更事耳，不可不與。’問百里傒，傒曰：‘夷吾得罪于君，其百姓何罪？’于是用百里傒、公孫支言，卒與之粟。以船漕車轉(zhuǎn)，自雍相望至絳”[9]5188。秦給晉國支援了大批糧食，幫晉國度過了難關(guān)，歷史上稱為“泛舟之役”。秦建都咸陽，“渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛”[10]，證明咸陽是渭河的重要渡口，是東西行旅的必經(jīng)之地。西漢建都長安，使渭河水運達到更加興盛的時期，渭河上的糧船風(fēng)帆上下絡(luò)繹不絕，長安城每年所需的四百萬石漕糧大都是經(jīng)渭河運輸?shù)腫11]。直到漕渠開鑿以后情況才有所改變，但漕渠停運時有發(fā)生，而那些不畏艱險的水手們?nèi)允情L年累月地在渭河上航行。馬融選擇絳帳傳薪，各地的門徒可以沿水陸交通網(wǎng)到達絳帳，為傳播中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了極為有利的條件。

(二)周原地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達

周原不僅有渭河水運交通之利，而且很早以前周原上的周人是農(nóng)業(yè)民族，他們的祖先后稷就是中國農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者。周原氣候溫潤，土質(zhì)肥沃，植被生長旺盛，詩稱“周原膴膴，堇荼如飴”，周人進入周原以后，利用周原的肥美土地，經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使周原成為關(guān)中地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟最發(fā)達的所在。在《詩經(jīng)·大雅·文王之什》中有“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝，自西徂東，周爰執(zhí)事”[8]510，正是周人整理土地、開發(fā)農(nóng)田的真實記錄。周人就是憑借周原農(nóng)業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟實力雄厚，山川地勢險要，休養(yǎng)生息，積聚力量，成為殷商的勁敵。到了周文王時代，終于把國都從周原遷到了灃河西岸，建立了豐京。但從周原考古得到的銅器銘文證明，遷都以后的周原，仍然是周人的故都，有不少元老還聚居在這里。也就是說，周人雖然遷都，但周原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟繼續(xù)向前發(fā)展。漢代周原有灌溉之利，絳帳地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，為馬融廣收門徒傳薪解決了衣食之源。秦漢時這里“有先王遺風(fēng)，好稼墻，務(wù)本業(yè)”[2]1642，農(nóng)業(yè)繼續(xù)發(fā)展，漢武帝時在關(guān)中西部地區(qū)開鑿了最大的引渭灌溉工程成國渠[2]1684，使眉縣以下的關(guān)中西部地區(qū)成為最大的灌區(qū)。成國渠是從今眉縣杜家村附近渭河引水，流經(jīng)今扶風(fēng)、武功、興平至咸陽入渭。經(jīng)筆者調(diào)查，應(yīng)該說明的是成國渠流至今普集鎮(zhèn)時，渠道已從頭道原的半腰中通過，至興平時已灌溉原上大片土地(已發(fā)現(xiàn)渠道遺跡)，灌溉面積達70萬畝。絳帳一帶灌區(qū)土地肥沃，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，馬融絳帳傳薪數(shù)年，門徒達數(shù)百之眾，其衣食自然取之于當(dāng)?shù)亍?/p>

(三)周原地區(qū)歷史文化底蘊濃厚

雖然歷史上周原的范圍和名稱不斷變遷，但所有周人最早活動的地區(qū)都是中國古老文化最發(fā)達的所在，絳帳當(dāng)然也不例外。馬融選擇今絳帳鎮(zhèn)收徒傳薪，傳播優(yōu)秀文化，其實質(zhì)仍然是傳承周文化，使周原地區(qū)的周文化深入人心，進一步發(fā)揚光大。因為我國歷史上的許多典章制度，包括官制、禮制、樂制、宮室、宗廟、墓葬等，無不以周文化為淵源。周文化之所以能一直延續(xù)發(fā)展，是因為它創(chuàng)造了完整的典章制度，成為后世遵循的典范。孔子推崇周文化，“大圣之才，當(dāng)傾頹之運，嘆鳳鳥之不至，惜將墜于斯文，乃述《易》道而刪《詩》《書》，修《春秋》而正《雅》《頌》”[12]904-905，對周文化的經(jīng)典進行整理。周文化是中華民族優(yōu)秀文化的鼻祖，其發(fā)源地就在周原。馬融西行到絳帳傳薪，就是取其周原文脈深厚，能夠從根本上傳承優(yōu)秀文化，使其發(fā)揚光大。

春秋戰(zhàn)國時期，周原及關(guān)中為秦國所有，法家思想在秦得到了貫徹和施行，“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來?！盵9]159秦吸收融合不同的文化而繼續(xù)發(fā)展。秦王朝末年，劉邦攻破武關(guān)，從藍(lán)武道進兵霸上，秦王子嬰投降，劉邦至咸陽，諸將皆爭搶“金帛財物”，唯獨蕭何“先入收秦丞相御史律令圖書藏之”。這對后來劉邦統(tǒng)一全國“具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦”[9]2014，起到了重要作用，也使周秦以來的天下圖書得以保存。如果不是蕭何及時收集秦圖書藏之，必然會被項羽一把火燒光。因為鴻門宴之后，“羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，所過無不殘滅”[2]315。漢承秦制，漢文化在對秦文化的保護和繼承基礎(chǔ)上有新的發(fā)展，西漢成帝時，“以書頗散亡，陳農(nóng)求遺書于天下”[2]1701。又“詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦”，任宏、尹咸、李柱國校其他書籍，“每一書已，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之”[2]1701。后來劉向之子劉歆繼承父業(yè)，完成《七略》，使周秦以來的古籍有了完整的編目和分類，這對后來東漢東觀古籍的保存起到了重要作用，漢文化在諸多文化巨人努力下成為中華文明的又一高峰。關(guān)中作為周、秦、漢的都城所在而成為全國文化的高地，其文化繁榮且持久，成為很多求學(xué)傳道之人的想往之地。關(guān)中地區(qū)一直為秦漢京畿所在，秦稱內(nèi)史[2]1639，景帝二年(前155)劃分為左右內(nèi)史，武帝太初元年(前104)改設(shè)京兆尹，轄今西安市及其以東的秦嶺以北、渭河以南地區(qū)。京，大也，兆，眾也，首都為大眾所聚，故稱京兆。左馮翊，轄西安以東渭河以北地區(qū)。馮，憑也，翊，輔佐也，即輔衛(wèi)京師之地。右扶風(fēng)，轄西安以西的整個關(guān)中西部地區(qū)。扶，扶助也，風(fēng)，風(fēng)化也，即“扶助京師，以行風(fēng)化”[13]，東漢自“世祖都立都洛陽”，但關(guān)中的三輔地位并未廢棄，仍稱京兆[1]3385-3406，秦漢以來的遺風(fēng)依然存在，其文化氛圍之濃郁不在都城洛陽之下。馬融的業(yè)師摯恂是關(guān)中京兆大儒，“隱于南山，不應(yīng)征聘，名重關(guān)西，融從其游學(xué)，博通經(jīng)籍。恂奇融才，以女妻之”[1]953。摯恂對馬融的影響至關(guān)重要，馬融也能從摯恂的身上感受到關(guān)中的學(xué)術(shù)氣息。所以馬融年邁傳道于盡得水陸交通之便和渭河灌溉之利、文化氛圍濃厚的老家關(guān)中，將他的經(jīng)學(xué)薪火傳授出去、傳承下去，也就在情理之中了。

(四)地域家族文化熏陶功不可沒

家族文化是漢代周原地域文化的一大特征，如茂陵杜氏、扶風(fēng)班氏、扶風(fēng)馬氏、京兆張氏、平陵魯氏、茂陵孔氏等著名的學(xué)術(shù)家族，漢代周原一帶最顯赫的家族是馬氏家族。馬氏家族是兩漢時期的名門望族，人才輩出，社會聲望極高，其家風(fēng)之嚴(yán)，堪稱家族之典范。在馬氏家族中最有影響和最有代表的人物就是馬融的祖父、東漢名將馬援，已被世界馬氏宗親尊為共同的始祖，設(shè)立“扶風(fēng)堂”供奉紀(jì)念。

馬援武功蓋世，謀略超群，人格高尚，嚴(yán)于律己，寬以待人，他在國家邊境遇外強侵?jǐn)_時深感責(zé)任重大，他說：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪！”[1]841此話千百年來激勵著中華兒女艱苦奮斗，勇往直前，為保衛(wèi)祖國而獻身國防事業(yè)。祖國安寧，民族興盛，社會安定，經(jīng)濟繁榮，馬援也名垂青史，流芳百業(yè)。馬援的愛國主義，也是馬氏家風(fēng)高高飄揚的一面旗幟。馬援所創(chuàng)立的家風(fēng)熏陶了一代代馬氏后裔，馬融也受益匪淺。這也是他決心西行，尋根問祖，絳帳傳薪，傳承家風(fēng)，弘揚中華民族優(yōu)秀文化的重要原因。馬融的父親馬嚴(yán)、叔父馬敦，都是在祖父馬援的教導(dǎo)下長大成人的。教導(dǎo)的內(nèi)容一直流傳至今，成為馬氏后裔一直遵循的馬氏家訓(xùn)。

馬融從小就受到其父馬嚴(yán)的嚴(yán)格管教，馬嚴(yán)親自教授經(jīng)典，并帶領(lǐng)馬融拜見名師摯恂，使其受教于摯恂門下，成為摯恂的得意門生。馬融從小就熟知家訓(xùn)之嚴(yán)、不能越軌行事的道理。晚年為傳播經(jīng)學(xué)，廣收門徒，就不能不西行至故鄉(xiāng)祖陵附近設(shè)帳傳薪。馬援陵墓就在今扶風(fēng)縣西伏波村[12]卷10，今扶風(fēng)縣境的馬姓村莊達數(shù)十處，人口達數(shù)萬人，都是馬氏家風(fēng)的繼承者。馬融時代，今扶風(fēng)境內(nèi)的馬姓人口當(dāng)更多，家風(fēng)廣布，他就不能不來到今絳帳鎮(zhèn)，遙望祖陵，傳承家風(fēng)，設(shè)帳傳薪，使馬氏家風(fēng)隨著他的誦經(jīng)之聲廣布全國各地，成為他傳承傳播文化薪火的重要組成部分。

馬融因“絳帳傳薪”成為經(jīng)學(xué)大師，文化泰斗，而絳帳因馬融之名成為千年名鎮(zhèn)，與經(jīng)學(xué)風(fēng)行齊名，“絳帳傳薪”已成為中華民族優(yōu)秀文化的代名詞。

三、馬融西行關(guān)中“絳帳傳薪”的地域文化影響

在關(guān)中傳道十余年，時間雖不長，但對東漢乃至東漢以后經(jīng)學(xué)家的注經(jīng)風(fēng)格、漢晉之間學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變起到了先導(dǎo)作用[14]，而且對關(guān)中文化的發(fā)展也有很大影響。馬融授學(xué)，學(xué)生很多，史稱“融門徒四百余人,升堂進者五十余生?！盵1]1207其中最有名的是鄭玄,他“以山東無足問者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融”[1]1207，從而成為與馬融齊名的經(jīng)學(xué)大師。馬融和賈逵等關(guān)西學(xué)人撐起了東漢經(jīng)學(xué)的半壁江山，使關(guān)中一度成為經(jīng)學(xué)傳播的中心。

馬融西行關(guān)中“絳帳傳薪”不僅鞏固了關(guān)中經(jīng)學(xué)的地位，更重要的是將西漢以來形成的關(guān)中經(jīng)學(xué)的薪火傳遞下去，為關(guān)中傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展，打下了堅實的基礎(chǔ)。即便是在三國至南北朝時期的亂世，關(guān)中的經(jīng)學(xué)薪火仍然生生不息。三國時有董遇、賈洪、隗禧等被尊為儒宗，魏晉時的“左氏功臣”杜預(yù)更是獨領(lǐng)風(fēng)騷。北朝時又有徐遵明促進了群經(jīng)義疏之學(xué)的興起。延至隋唐，關(guān)中的長安成為全國政治、經(jīng)濟、文化中心，顏師古、啖助、陸德明、孔穎達、賈公彥、韋彤、祝欽明等新一代經(jīng)學(xué)家進一步延續(xù)經(jīng)學(xué)的發(fā)展;至北宋，眉縣張載吸收佛、道思想對儒學(xué)進行創(chuàng)造性詮釋，形成了全新的儒學(xué)派別——關(guān)學(xué)。