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    正朔與僭閏:東晉的正統(tǒng)認(rèn)同問題研究

    2018-11-16 03:33:08李正君黃樹林
    唐都學(xué)刊 2018年6期
    關(guān)鍵詞:正統(tǒng)

    李正君, 黃樹林

    (1.安慶師范大學(xué) 人文與社會學(xué)院,安徽 安慶 246133;2.廣東建設(shè)職業(yè)學(xué)院 學(xué)生處,廣州 404507)

    一、東晉時期的正統(tǒng)認(rèn)同

    “正統(tǒng)性”是中國古代的政治概念,而西方與之相對應(yīng)的概念則是“合法性”。法國學(xué)者讓·馬克·夸克對于政治的合法性有這樣一個簡單的定義:“最通俗地講,合法性是對被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者關(guān)系的評價。它是政治權(quán)力和其遵從這證明自身合法性的過程。它是對統(tǒng)治權(quán)力的認(rèn)可?!盵1]根據(jù)讓·馬克·夸克的定義,合法性首先需要得到被統(tǒng)治者的首肯,同時還要得到社會整個價值體系文化的認(rèn)同。但是中國古代的情況略有不同,中國古代王朝正統(tǒng)性針對的對象固然有本王朝的被統(tǒng)治階級,但更多的是針對前代以及敵國而言,其目的是為加強本朝的現(xiàn)實統(tǒng)治。劉靖年等人編寫的《中國政府管理創(chuàng)新》一書認(rèn)為支撐中國古代政治合法性主要有三個方面的資源:“首先是自然因素的人格化力量,并集中在‘天’這個特殊的載體和范疇上……其次是宗法的力量……可以說,宗法性的社會結(jié)構(gòu)是倫理政治化的社會基礎(chǔ)。第三是巫化圣化力量的合一?!盵2]而筆者認(rèn)為其中的第一點和第三點可以合并在一起,中國古代統(tǒng)治者都自稱天子,力圖樹立內(nèi)圣外王的神圣形象,把“天”的意志賦予統(tǒng)治者的身上,一方面賦予自然和統(tǒng)治者以超自然的力量,另一方面又把這種超自然的力量納入政治體制中來,這樣使其合法性和正統(tǒng)性得到宣揚和鞏固。

    (一)東晉初期江南對其正統(tǒng)觀的認(rèn)知

    西晉惠帝時期爆發(fā)的八王之亂,使西晉元氣大傷走向滅亡的邊緣,而胡人的入侵則是西晉滅亡的直接原因。西晉既亡,晉元帝司馬睿在南渡士族和江南士族的支持下,建立了江左的小朝廷,史稱東晉。而在東晉建立之初,司馬睿所代表的東晉王朝并不能得到人們一致的承認(rèn)和認(rèn)可,這種阻力既來自北方也來自南方。

    首先,北方漢人?!稌x書·張寔傳》:“元帝即位于建鄴,改年太興,寔猶稱建興六年,不從中興之所改也。”[3]2230建興為晉愍帝的年號。另據(jù)同書《張玄靚傳》:“廢和平之號,復(fù)稱建興四十三年?!盵3]2248由此可見在北方漢族心中東晉的正統(tǒng)性不能完全被認(rèn)可。

    其次,南遷流民帥。據(jù)田余慶先生的研究,東晉初年,流民是一支強大的社會力量,流民帥出身背景不一,既有北方高門,也有門戶較低的武人。他們長期統(tǒng)領(lǐng)部曲、鄉(xiāng)黨,經(jīng)歷過戰(zhàn)事,他們的南下是迫于生存的壓力,不存在效忠東晉政權(quán)的必然性,與北方政權(quán)有著或多或少的聯(lián)系,處于搖擺不定的狀態(tài)[4]330。這些流民帥也許在南渡初期對于東晉政權(quán)只保持著觀望的態(tài)度,并不承認(rèn)東晉朝廷的正統(tǒng)性,維護(hù)其自身利益才是其南渡的出發(fā)點。

    再次,江南吳人。晉武帝太康元年(280),西晉消滅東吳統(tǒng)一了全國,但是江南的反抗勢力依然存在,隨著胡人的入侵,西晉的衰落,這股勢力不甘心本地割據(jù)政權(quán)的覆滅,掀起了多次起義,并制造諸多讖語。如《宋書·五行志》載:“晉武帝太康后,江南童謠曰:‘局縮肉,數(shù)橫目,中國當(dāng)敗吳當(dāng)復(fù)。’又曰:‘宮門柱,且莫朽,吳當(dāng)復(fù),在三十年后?!衷唬骸u鳴不拊翼,吳復(fù)不用力?!跁r吳人皆謂在孫氏子孫,故竊亂者相繼。按橫目者‘四’字,自吳亡至?xí)x元帝興,幾四十年,皆如童謠之言。元帝懦而少斷,局縮肉,直斥之也?!盵5]914可見當(dāng)時在江南復(fù)興東吳的勢力還是有一定影響的,而童謠直指晉元帝,說其性格“懦而少斷”,言下之意,望之不似人君,進(jìn)而對于東晉的正統(tǒng)地位不予認(rèn)可。

    面對兩晉之際嚴(yán)峻的政治形勢,瑯琊王氏對于晉元帝司馬睿的扶持之功是不能抹殺的?!稌x書·王導(dǎo)傳》載:“乃徙鎮(zhèn)建康,吳人不附。居月余,士庶莫有至者,導(dǎo)患之。會敦來朝,導(dǎo)謂之曰:‘瑯琊王仁德雖厚,而名論猶輕。兄威風(fēng)已振,宜有以匡濟者?!瘯律纤龋塾H觀禊,乘肩輿,具威儀。敦、導(dǎo)及諸名勝皆騎從。吳人紀(jì)瞻、顧榮,皆江南之望,竊覘之,見其如此,咸驚懼,乃相率拜于道左。導(dǎo)因講計曰:‘古之王者,莫不賓禮故老,存問風(fēng)俗,虛己傾心,以招俊義。況天下喪亂,九州分裂,大業(yè)草創(chuàng),急于得人者乎!顧榮、賀循,此土之望,未若引之以結(jié)人心。二子既至,則無不來矣。’帝乃使導(dǎo)躬造循、榮,二人皆應(yīng)命而至。由是吳會風(fēng)靡,百姓歸心焉。自此之后,漸相崇奉,君臣之禮始定?!盵3]1745“王與馬共天下”開啟了江東政局,奠定了東晉一朝政局的基礎(chǔ),而瑯琊王氏等世家大族對于東晉政權(quán)的扶持對于其正統(tǒng)性的重塑也具有深遠(yuǎn)的影響。

    (二)北朝部分政權(quán)對東晉正統(tǒng)觀的認(rèn)知

    永嘉南渡之后,中國南北分立,北方曾出現(xiàn)二十個政權(quán),因崔鴻著有《十六國春秋》,因此后世將這一歷史時期稱之為十六國時期。439年,北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方。534年,分裂為東魏與西魏。東魏武定八年(550),高洋廢孝靜帝,代東魏自立,建立北齊。西魏于恭帝三年(557)被權(quán)臣宇文護(hù)逼迫禪位于其堂弟宇文覺建立北周,北魏歷史正式結(jié)束。公元581年,隋文帝取代北周建立隋朝,589年滅陳,統(tǒng)一全國。而南方則先后經(jīng)歷東晉、宋、齊、梁、陳等朝,加上之前在江東建立的孫吳政權(quán),合稱六朝。這一歷史時期北方民族成分復(fù)雜,王朝嬗變頻繁,新建立的王朝尤其是少數(shù)民族政權(quán)迫切需要論證其正統(tǒng)性問題,南北雙方遂展開了激烈的論戰(zhàn)?!侗笔贰ば蛑尽酚休d:“大師少有著述之志,常以宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋南北分隔,南書謂北魏‘索虜’,北書指南為‘島夷’,又各以其本國周悉,書別國并不能備,亦往往失實,常欲改正,將擬《吳越春秋》,編年以備南北。”[6]南北之間相互攻訐在這一時期表現(xiàn)得尤為突出,南人稱北人為“索虜”,北人稱南人為“島夷”,而北方少數(shù)民族政權(quán)對東晉正統(tǒng)上的攻擊主要集中在司馬睿身上。在歷史上,政治的正統(tǒng)問題常常與血統(tǒng)問題聯(lián)系起來,正如董恩林先生所說:“政治正統(tǒng)的根本是王位正統(tǒng),王位正統(tǒng)的保證在于王室血緣的純正?!盵7]如《魏書·僭晉司馬睿傳》言:

    僭晉司馬叡,字景文,晉將牛金子也。初晉宣帝生大將軍、瑯邪武王伷,伷生冗從仆射、瑯邪恭王覲。覲妃譙國夏侯氏,字銅環(huán),與金奸通,遂生叡,因冒姓司馬,仍為覲子。由是自言河內(nèi)溫人……司馬叡之竄江表,竊魁帥之名,無君長之實,局天脊地,畏首畏尾,對之李雄,各一方小盜,其孫皓之不若矣。[8]

    首先這里稱晉元帝司馬睿為“僭晉司馬?!保f明北魏認(rèn)為東晉是僭位,北魏才是正統(tǒng),司馬睿是偽帝,北魏皇帝才是天命所歸的天子。其次,其上所引的這一段材料已將司馬睿的形象丑化到了極點。其出身被描繪成西晉將領(lǐng)牛金與夏侯氏私通而生,并非西晉皇室的后裔。司馬睿登上帝位是“竄”的,是“竊”的,是“無君長之實”的,司馬睿本人沒什么能力的,是“畏首畏尾”的,像李雄那樣的“小盜”,是連吳主孫皓都不如的??梢?,北朝在史書在極力誹謗攻擊南朝,以維護(hù)其正統(tǒng)的地位和利益,這也就使得這一時期史學(xué)宣揚正統(tǒng)的特征更加突出,但是東晉的正統(tǒng)性也并非完全得不到認(rèn)可。十六國時期一些割據(jù)政權(quán)的君主和創(chuàng)始人還是心戀南方的。

    其一,前燕。前燕的慕容廆與東晉的關(guān)系十分微妙,太興四年(321),“十二月,以慕容廆為持節(jié)、都督幽平二州東夷諸軍事,平州牧,封遼東郡公。”[3]155慕容廆曾接受東晉冊封,1992年11月在遼寧省錦州市凌河區(qū)解放路與云飛街交叉路口東南發(fā)現(xiàn)一前燕墓,出土磚質(zhì)墓志一方,墓志主人為李廆,不見于史,墓志內(nèi)容也十分簡單?!把鄧E李廆/永昌三年正月廿六/□□日亡。”[9]永昌為東晉元帝的年號,李廆雖為前燕人,但死后仍然沿用東晉年號,可見東晉的正統(tǒng)影響力在遼東還是相當(dāng)廣泛的。

    其三,成漢。割據(jù)四川的李雄也曾說:“我之祖考本亦晉臣,遭天下大亂,與六郡之民避亂此州,為眾所推,遂有今日?,樼鹑裟苤信d大晉于中國者,亦當(dāng)帥眾輔之?!盵10]2992

    其四,再如姚弋仲,有子四十二人,他經(jīng)常告誡自己的兒子說:“吾本以晉室大亂,石氏待吾厚,故欲討其賊臣以報其德。今石氏已滅,中原無主,自古以來未有戎狄作天子者。我死,汝便歸晉,當(dāng)竭盡臣節(jié),無為不義之事。”[3]2961他之后甚至遣使向東晉請降。

    而在北朝時期仍有視南方為正朔者,如《洛陽伽藍(lán)記》卷2:“慶之因醉謂蕭張等曰:‘魏朝甚盛,猶曰五胡,正朔相承,當(dāng)在江左,秦朝玉璽,今在梁朝。’”[11]又如《北齊書·杜弼傳》:“弼以文武在位,罕有廉潔,言之于高祖。高祖曰:‘天下濁亂已久,今督將家屬,多在關(guān)西,黑獺常相招誘。江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍,專事衣冠禮樂,中原士大夫望之以為正朔所在?!盵12]347南方王朝統(tǒng)系相承明確,承認(rèn)梁代是正朔所在,也可說明其對東晉正統(tǒng)性的認(rèn)可。而當(dāng)時北伐也與正統(tǒng)性相聯(lián)系,東晉桓溫北伐時,關(guān)中耆老就說:“不圖今日復(fù)見官軍?!盵3]2571劉裕北伐時,三秦父老也泣曰:“殘民不沾王化,于今百年矣,始睹衣冠,方仰圣澤?!盵5]1634可見北方身陷胡族政權(quán)的漢族士民對于東晉的渴望和認(rèn)可。日本學(xué)者川本芳昭先生認(rèn)為北方諸胡族政權(quán)對于東晉的承認(rèn)是出于一種現(xiàn)實的考慮,“并不是認(rèn)識到東晉是繼承西晉正統(tǒng)的王朝,而是他們認(rèn)為吸納自己所占領(lǐng)的華北地區(qū)占據(jù)人口多數(shù)的漢族的意向,有助于加強其統(tǒng)治,即非漢族的立場與漢族不同,他們是從更現(xiàn)實的觀點出發(fā),意識到當(dāng)前支持東晉是上策?!盵13]川本先生的這一觀點固然有其合理的地方,但筆者認(rèn)為由于少數(shù)民族在文化上的落后,導(dǎo)致其自卑心理具有一定的慣性,想要使其在心理上達(dá)到與漢族平起平坐的地位是需要一個過程的,所以在五胡入主中原的初期,西晉或者以后的東晉的正統(tǒng)性還是極富號召力的。正如姚弋仲所說:“自古以來未有戎狄作天子者?!边@種心理在當(dāng)時也是普遍存在的,正如劉琨在向石勒求援時所說:“自古以來,誠無戎人為帝王者,至于名臣建功業(yè)者,則有之矣?!盵3]2715但隨著他們漢化程度的不斷加深,這種文化上的自卑心理被逐漸淡化和克服,使他們敢于與漢族政權(quán)分庭抗禮,這一點鮮卑北魏表現(xiàn)得尤為明顯。

    二、唐宋時期學(xué)者對于東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識

    上一節(jié)我們討論了東晉時期的正統(tǒng)認(rèn)同問題,而對于一個王朝的正統(tǒng)性多是自說自話,站在后人和研究者的角度,我們的目的不在于辨別到底誰是正統(tǒng)。但關(guān)于東晉的正統(tǒng)性也受到了唐宋以降學(xué)者的高度關(guān)注。正如洪邁在《容齋隨筆》里所說的:“晉魏以來,正閏之說紛紛,前人論之多矣?!盵14]隋唐的統(tǒng)一,不僅是地理疆域上的統(tǒng)一,而且是政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的統(tǒng)一。經(jīng)過長達(dá)幾百年的分裂局面,在隋唐之際有太多的東西值得當(dāng)時的學(xué)者思考和總結(jié),而正統(tǒng)思想就是其中之一。下面筆者將介紹唐宋以降幾位主要學(xué)者對于東晉正統(tǒng)性的看法。

    (一)王勃對東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識

    王勃,字子安,唐代詩人。與楊炯、盧照鄰、駱賓王合稱“初唐四杰”。我們熟知的王勃大多是因為他在詩歌方面的造詣,其實他在歷法方面也是頗具成就的?!案咦跁r,王勃著《大唐千年歷》:‘國家土運,當(dāng)承漢氏火德。上自曹魏,下至隋室,南北兩朝,咸非一統(tǒng),不得承五運之次?!盵15]168這就是王勃所提出的“唐承漢統(tǒng)”論,與漢代的“越秦承周”、東晉習(xí)鑿齒的“晉承漢統(tǒng)”論是一脈相承的。但是王勃的這一理論在當(dāng)時似乎沒有得到更多人的認(rèn)同,史書上稱“勃言迂闊,未為當(dāng)時所許”。直到玄宗時期,“天寶中,上書言事者,多為詭異,以冀進(jìn)用,有崔昌采勃舊說,遂以上聞,玄宗納焉。下詔以唐承漢,自隋以前歷代帝王皆屏黜,更以周、漢為二王后。是歲禮部試《土德惟新賦》,即其事也?!盵15]168另據(jù)《新唐書·王勃傳》:

    (勃)謂王者乘土王世五十,數(shù)盡千年;乘金王世四十九,數(shù)九百年;乘水王世二十,數(shù)七百年;承木王世三十,數(shù)八百年;承火王世二十,數(shù)七百年,天地之常也。自黃帝至漢,五運適周,土復(fù)歸唐,應(yīng)繼周漢,不可承周隋短祚。乃斥魏晉以降,非真主正統(tǒng),皆五行沴氣。遂作《唐家千歲歷》。武后時,李嗣真請以周漢為二王后,而廢周隋。中宗復(fù)用周隋。天寶中,太平久,上言者多以詭異進(jìn),有崔昌者,采勃舊說,上《五行應(yīng)運歷》,請承周漢,廢周隋為閏。右相李林甫亦贊右之,集公卿議可否。集賢學(xué)士衛(wèi)包,起居舍人閻伯玙表上曰:“都堂集議之夕,四星聚于尾,天意昭然矣?!庇谑切谙略t以唐承漢,黜隋以前帝王、廢介、酅公,尊周漢為二王后。[16]

    又《通鑒》卷216云:

    天寶九載八月辛卯,處士崔昌上言:國家宜承周漢,以土代火,周隋皆閏位,不當(dāng)以其子孫為二王后?!夏嗣笠笾軡h為三恪,廢韓、介、酅公。[10]6899

    這里除了不承認(rèn)東晉是正統(tǒng)王朝之外,干脆把整個魏晉南北朝都排除在五運之次以外,這一意志更是上升到了國家層面,直接影響了唐代的“二王三恪”問題。

    (二)皇甫湜對于東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識

    皇甫湜,唐代散文家。字持正,唐睦州新安(今浙江建德淳安)人。十多歲時就漫游各地,投梁肅,謁杜佑;后又結(jié)交顧況,師從韓愈,還求見江西觀察使李巽,作書獻(xiàn)文,希圖薦舉,未成。唐德宗貞元十八年(802),他在長安參加進(jìn)士科考試,不第。他廣為交游,與白居易、李翱、劉敦質(zhì)等人往來。留有《東晉元魏正閏論》一文,現(xiàn)收入《皇甫持正文集》中。他首先提出“王者受命于天,作主于人,必大一統(tǒng),明所授,所以正天下之位,一天下之心”,說明皇甫湜十分重視正統(tǒng)性的宣揚。而對于東晉的正統(tǒng)性問題,他是這樣說的:

    惠帝無道,群胡亂華,晉之南遷,實曰元帝。與夫祖乙之圯耿,盤庚之徙亳,幽王之滅戲,平王之避戎,其事同,其義一矣。而拓跋氏種實匈奴,來自幽代,襲有先王之桑梓,目為中國之位號,謂之滅邪?晉實未改,謂之禪邪?已無所傳。而往之著書者,有帝元,今之為錄者,皆閏晉,可謂失之遠(yuǎn)矣?;蛟辉鶕?jù),中國也。對曰:所以為中國者,以禮義也;所以為夷狄者,無禮義也,豈系于地哉?[17]33

    皇甫湜以東晉與北魏對立的角度,認(rèn)為北魏并非正統(tǒng),東晉才是承襲西晉正統(tǒng)的朝代。他認(rèn)為東晉永嘉南渡與商代祖乙圯耿、盤庚遷亳、周代幽王滅戲、平王避戎是同一類型的事件,只是都城位置有所變化,但正朔仍然相傳。皇甫湜的夷夏觀念在于文化禮義,不在于地域。東晉雖然南渡,但是傳承文化的人物也跟著一起南渡了,所以“禮樂咸在,史實存焉”。似乎其與中國傳統(tǒng)的“夷狄入中國,則中國之,中國入夷狄,則夷狄之”的觀念不同。事實并非如此,皇甫湜不是沒有注意到北魏孝文帝漢化改革的史實,只是他對這一次改革評價不高?!爸劣谛⑽模加孟淖円?,而易姓更法將無及矣。且授受無所,謂之何哉?”[17]34

    然而對于這一觀點,有人似乎提出疑問,也可能是皇甫湜為了說明自我觀點而在文中故意使用問答的形式?!坝衷唬褐芾^元,隋繼周,國家之興,實繼隋氏,子謂是何?[17]34這一發(fā)問分量極重,如果回答不準(zhǔn)確可能會陷入對方的圈套,這一問難從唐代的正統(tǒng)性入手,唐繼隋,隋繼北周,北周是由北魏分裂出來的,如果否認(rèn)了北魏的正統(tǒng)性,也就是否認(rèn)了唐代的正統(tǒng)性。此一問難不禁讓人想到漢初關(guān)于黃老學(xué)說和儒家革命觀點之爭[注]《漢書》卷88《轅固傳》:“黃生曰:‘湯武非受命,乃殺也?!淘唬骸蝗?。夫桀紂荒亂,天下之心皆歸湯武,湯武因天下之心而誅桀紂,桀紂之民弗為使而歸湯武,湯武不得已而立,非受命而何?’黃生曰:‘冠雖蔽必加于首,履雖新必貫于足。何者?上下之分也。今桀紂雖失道,然君上也;湯武雖圣,臣下也。夫主有失行,臣不正言匡過以尊天子,反因過而誅之,代立南面,非殺而何?’固曰:‘必若云,是高皇帝代秦即天子之位,非邪?’于是上曰:‘食肉毋食馬肝,未為不知味也;言學(xué)者毋言湯武受命,不為愚?!炝T?!保蠓矤可姹境瘹v運正統(tǒng)問題,回答時務(wù)必小心謹(jǐn)慎,不可再犯漢初諸儒的錯誤。而皇甫湜的回答是:“晉為宋,宋為齊,齊為梁,江陵之滅,則為周矣。陳氏自樹而奪,無容于言,況隋兼江南,一天下,而授之于我。故推而上,我受之隋,隋得之周,周取之梁。推梁而上,以至于堯舜,得天統(tǒng)矣?!庇纱丝芍?,皇甫湜認(rèn)為北周的歷運接在南朝梁之后,并認(rèn)為陳代是閏統(tǒng),由他重新編排魏晉南北朝隋唐統(tǒng)系:堯舜……東晉—宋—齊—梁—周—隋—唐?;矢浗y(tǒng)系的核心觀點在于“陳奸于南,元閏于北”。他似乎對自己的觀點充滿自信,在文中最后還加重語氣重復(fù)了兩句:“其不昭昭乎?其不昭昭乎?”以上就是皇甫湜對于東晉北魏正統(tǒng)性的看法。

    (三)歐陽修對于東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識

    兩宋時期對于正統(tǒng)性得到了許多學(xué)者的關(guān)注,“正閏之說尚矣。歐公作《正統(tǒng)論》,則章望之著《明統(tǒng)論》以非之。溫公作《通鑒》,則朱晦庵作《綱目》以糾之?!盵18]97這些學(xué)者站在不同的角度,對自己心目中的正統(tǒng)觀念提出一些看法,我們所關(guān)注的還是其對東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識。關(guān)于正統(tǒng)論的研究,我們不得不提到歐陽修,因為他最早對正統(tǒng)問題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論,并且形成了自己的理論。蘇軾曾言道:“正統(tǒng)之論,起于歐陽子?!睔W陽修對“正統(tǒng)”一詞下過如下的定義:“正者,所以正天下之不正也;統(tǒng)者,所以合天下之不一也。由不正與不一,然后正統(tǒng)之論作。”[19]267依筆者理解,歐陽修所提到的“正”應(yīng)該是政權(quán)來源上的正當(dāng),而“統(tǒng)”指的是國土上的統(tǒng)一。以這樣的“正統(tǒng)”觀念去審視前代王朝的正統(tǒng)問題,我們所關(guān)注的東晉就不在歐陽修所謂的正統(tǒng)王朝之列了。事實也是這樣,甚至有人提出歐陽修是第一個否定東晉正統(tǒng)性的人。清代學(xué)者周樹槐曾說:“晉之東,未有絕之正統(tǒng)者,絕之自歐陽子。”[20]124而歐陽修關(guān)于東晉正統(tǒng)性的看法是以東周為類比而闡發(fā)的。他認(rèn)為“自惠帝之亂,晉政已亡;愍懷之間,晉如線爾。惟嗣君繼世,推其跡,曰正焉可也。建興之亡,晉于是而絕矣。夫周之東,以周而東;晉之南也,豈復(fù)以晉而南乎?自愍帝死賊庭,瑯琊起江表,位非嗣君,正非繼世。徒以晉之臣子有不忘晉之心,發(fā)于忠義而功不就,可為傷已?!盵19]283歐陽修認(rèn)西晉自惠帝之后,政治幾乎就要斷絕了,而到了東晉就徹底斷絕了,東晉的南渡與周平王的東遷不能相提并論,并提出司馬?!拔环撬镁?,正非繼世”,從“正”的方面否認(rèn)東晉政權(quán)來源的合法性。他進(jìn)而說:“以宗室子自立于一方,卒不能復(fù)天下于一”,這是從“統(tǒng)”的角度來論述的,在歐陽修看來,“晉之瑯琊,與夫后漢之劉備,五代漢之劉崇何異?”

    (四)劉羲仲對于東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識

    劉羲仲,北宋藏書家。字壯輿,號浪漫翁,筠州高安(今屬江西)人。劉渙之孫、劉恕之子,史有“高安三劉”之稱,著有《通鑒問疑》一卷。劉羲仲在《通鑒問疑》中闡述了其父劉恕的觀點。“道原曰:‘晉元東渡,南北分疆。魏、周據(jù)中國,宋、齊受符璽,互相夷虜,自謂正統(tǒng)。則宋、齊與魏、周,勢當(dāng)兩存之。然漢昭烈竄巴蜀,似晉元。吳大帝興于江表,似后魏。若謂中國有主,蜀不得紹漢為偽,則東晉非中國也,吳介立無所承為偽,則后魏無所承也。南北朝書某主而不名,魏何以得名吳蜀之主乎?’”[21]道原是劉恕的字,劉恕將東晉與蜀漢政權(quán)相提并論,認(rèn)為與東晉相似的蜀漢政權(quán)是“竄”的,提出東晉是非中國的,可見他對于東晉的正統(tǒng)地位也是持否定態(tài)度的。

    歐陽修的正統(tǒng)觀念對后世影響極大,有宋一代備受推崇,其極力推崇者當(dāng)為蘇軾,前所引蘇軾言論,言及章望之所著《明統(tǒng)論》,他雖然不贊同歐陽修的“正統(tǒng)論”,而提出了一個“霸統(tǒng)”的概念,但在對于東晉的問題上確實一致的,即都不承認(rèn)東晉具有正統(tǒng)的合法地位。

    (五)張栻?qū)τ跂|晉正統(tǒng)性的認(rèn)識

    到了南宋時期,政治形勢發(fā)生了變化。對于東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識也發(fā)生了一些變化,其代表人物就是張栻、李燾、朱熹和周密。張栻,字敬夫,一字欽夫,又字樂齋,號南軒,世稱南軒先生,南宋漢州綿竹(今四川綿竹縣)人,中興名相張浚之子。幼承家學(xué),既長,從師南岳衡山五峰先生胡宏,潛心理學(xué)。曾以古圣賢自期,作《希顏錄》以見志。曾作《經(jīng)世紀(jì)年》稱“考自堯甲辰至皇上乾道改元之歲,凡三千五百二十有二年,列為六圖。”并為其作序,稱“由魏以降,南北分裂,如元魏北齊后周皆夷狄也,故統(tǒng)獨系于江南?!盵22]對于十六國時期的少數(shù)民族政權(quán),鮮有承認(rèn)其正統(tǒng)性者,而爭論的焦點在于東晉與北魏之間。張栻在說明北魏是夷狄的同時,認(rèn)為“統(tǒng)獨系于江南”,就是承認(rèn)東晉的正統(tǒng)地位的。

    (六)李燾對于東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識

    李燾,字仁甫,宋代著名史學(xué)家,學(xué)界對于李燾的認(rèn)識多集中于他的《續(xù)資治通鑒長編》,而對他的《六朝通鑒博議》認(rèn)識不夠,有學(xué)者曾評價此書為“中國傳統(tǒng)褒貶鑒戒史學(xué)的優(yōu)秀作品”。其中也有論及東晉正統(tǒng)問題,“王猛丁寧垂死之言,以江南正朔相承,勸苻堅不宜圖晉;崔浩指南方為衣冠所在,歷事兩朝,不愿南伐。苻堅違王猛之戒,故有淝水之奔;佛貍忽崔浩之謀,故有盱眙之辱。雖江南之險,兵不可敗,而天意佑華,亦不可厚誣其實。”[23]155-156李燾生于北宋徽宗政和五年(1115),南宋紹興八年(1138)中進(jìn)士,是兩宋之際變革的親身經(jīng)歷者,他所著《六朝通鑒博議》一書也在此背景下完成。清代學(xué)者彭元端就認(rèn)為“仁父(甫)此書,為南宋而發(fā),非為六朝也。與李舜臣《江東十鑒》、錢文子《蜀鑒》同意,欲用襄蜀以規(guī)復(fù)中原,故借古事以指今勢。”[23]263《四庫全書》也說:“核其義例,蓋亦《江東十鑒》之類,專為南宋立言者。”[24]李燾著《六朝通鑒博議》的目的不是為了闡明六朝的史實,而是為南宋的政治形勢提供借鑒。

    (七)朱熹對于東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識

    朱熹,世稱朱子,是南宋著名理學(xué)家、思想家,著有《通鑒綱目》。他非難司馬光修《通鑒》以曹魏為正統(tǒng),主張以蜀漢為正統(tǒng)?!坝惺疾坏谜y(tǒng),而后方得者,是正統(tǒng)之始,而后不得者,是正統(tǒng)之余。如秦初猶未得正統(tǒng),及始皇并天下方始得正統(tǒng)。晉初亦未得正統(tǒng),自泰康以后方始得正統(tǒng)。隋初亦未得正統(tǒng),自滅陳后,方得正統(tǒng),如本朝圣太宗并了太原,方是得正統(tǒng)。又有無統(tǒng)時,如三國、南北、五代,皆天下分裂,不能相君臣,皆不得正統(tǒng)。”[25]3458在朱熹看來,王朝之前不得正統(tǒng)而后得之的,稱作“正統(tǒng)之始”,之后沒有得到的叫“正統(tǒng)之余”。其列舉的秦、晉、隋和北宋都可算是“正統(tǒng)之始”,對于無統(tǒng)的朝代,朱熹認(rèn)為是三國、南北、五代,明顯中間跳過了兩晉,可見朱老夫子也是承認(rèn)東晉的正統(tǒng)性的。

    (八)周密對于東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識

    周密,字公謹(jǐn),號草窗,又號四水潛夫、弁陽老人、華不注山人,南宋詞人、文學(xué)家,著有《齊東野語》《武林舊事》《癸辛雜識》《志雅堂要雜鈔》等雜著數(shù)十種。在《癸辛雜識》中就有《論正閏》一篇。這篇文章旨在說明中國古代歷史上正統(tǒng)有絕有續(xù)的情況。其認(rèn)為“晉武帝平吳亦得正統(tǒng),此正統(tǒng)之四續(xù)也。愍帝亡而元帝中興,雖在江南,而正統(tǒng)未絕。安帝為桓元所篡,未幾返正,以至恭帝禪宋而與魏分注,此正統(tǒng)之五絕也?!盵18]98由上可知,周密認(rèn)為元帝中興,雖地處江南,但是正統(tǒng)尚未斷絕,是承認(rèn)東晉的正統(tǒng)性的。

    (九)鄭思肖對于東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識

    鄭思肖,宋末詩人、畫家,連江(今屬福建)人,著有《心史》《鄭所南先生文集》《所南翁一百二十圖詩集》等。此人生活于南宋末年,元兵南侵,眼見山河破碎,卻無力回天。宋亡后改名思肖,借“肖”為宋朝國姓趙(趙)字之省??梢娖渲邑懼尽T谄洹缎氖贰分杏小豆沤裾y(tǒng)大論》:“若論古今正統(tǒng),則三皇、五帝、三代、西漢、東漢、蜀漢、大宋而已。司馬絕無善治,或謂后化為牛氏矣。宋齊梁陳,藐然綴中國之一脈四姓廿四帝,通不過百七十年,俱無善治,俱未足多議。故兩晉、宋、齊、梁、陳,可以中國與之,不可列之于正統(tǒng)?!盵26]945鄭思肖否認(rèn)東晉正統(tǒng)性的依據(jù)有二,其一“絕無善治”,認(rèn)為兩晉不是很好的治世,這也是他否認(rèn)南朝正統(tǒng)性的依據(jù)之一。其二,司馬氏出身不好,由前章可知,有傳聞司馬睿并非司馬氏嫡系子孫,而是牛金的后代,這可能是當(dāng)時攻擊東晉政權(quán)的人編造出來的謊言,真假莫名。鄭思肖也以此來認(rèn)定其并非正統(tǒng)。而筆者認(rèn)為可能還有更重要的原因,鄭思肖經(jīng)歷了宋末元初的戰(zhàn)火,深知南宋政權(quán)的偏安和官員的腐敗。而東晉政權(quán)也存在偏安的傾向,雖曾有過祖逖、桓溫之輩的北伐,但成效不大,尤其祖逖的北伐并未得到東晉朝廷的全力支持。鄭思肖痛恨這種偏安的朝廷,也應(yīng)是其不承認(rèn)東晉正統(tǒng)性的原因之一。

    由以上幾位唐宋學(xué)者對于東晉正統(tǒng)性的討論,我們可以大致理清脈絡(luò)。唐代曾一度出現(xiàn)過“唐承漢統(tǒng)”的思潮,將整個魏晉南北朝時期排除在正統(tǒng)王朝之外,這一思潮還上升到國家層面,成為統(tǒng)治階級的意志。但同時也曾出現(xiàn)過承認(rèn)東晉正統(tǒng)性的傾向,認(rèn)為東晉才是承襲西晉正統(tǒng)的王朝,皇甫湜還重新編排了王朝的統(tǒng)系。認(rèn)為南朝的統(tǒng)系到梁就斷絕了,接著就是北周,之后承接的就是隋唐。而到了北宋時期,否認(rèn)東晉正統(tǒng)性的觀點占主流,支持這一觀點的主要有歐陽修、劉羲仲、蘇軾和章望之。他們對于正統(tǒng)的認(rèn)識雖然不太一樣,但是都否認(rèn)東晉的正統(tǒng)地位,這一點卻是一致的。而到了南宋,政治形勢與東晉初年有很多相似之處,為了與北方的少數(shù)民族政權(quán)爭奪正統(tǒng)地位以贏得民心,對于東晉的正統(tǒng)性的認(rèn)識也開始發(fā)生了變化,出現(xiàn)了承認(rèn)東晉正統(tǒng)地位的傾向,其主要代表就是周密、張栻和朱熹。其中當(dāng)時的政治形勢對東晉正統(tǒng)性的認(rèn)識影響極大,清人周樹槐曾說:“晉之東,未有絕之正統(tǒng)者,絕之自歐陽子。歐陽子宋人也,使其生南宋,歐陽子不絕東晉矣。”[20]124可見兩宋之際這種對正統(tǒng)性的認(rèn)識確實發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)然我們強調(diào)的是主流思想,在百花齊放的兩宋時代,對于正統(tǒng)性的認(rèn)識不可能整齊劃一,南宋末年的鄭思肖就是否認(rèn)東晉正統(tǒng)性的一例。

    三、結(jié)語

    關(guān)于東晉正統(tǒng)地位的認(rèn)同問題,不論當(dāng)時還是后代都產(chǎn)生過一些爭論,這些爭論體現(xiàn)出深刻的時代背景。就東晉當(dāng)時來看,北方的一些漢族士人、南遷的流民以及江南的吳人,都對東晉的正統(tǒng)性持懷疑態(tài)度。而十六國時期的一些君主心系南方,他們對東晉的合法性還是予以認(rèn)可的。就唐宋時代來看,唐代因與東晉無直接的利害關(guān)系,故對東晉的正統(tǒng)性出現(xiàn)過肯定和否定兩種觀點,其中將整個魏晉南北朝時期排除在正統(tǒng)王朝之外的觀點一度得到唐朝的官方認(rèn)可。到了宋代,由于政治形勢的變化,北宋一般否認(rèn)東晉的正統(tǒng)地位,而南宋因其與東晉有諸多相似之處,故承認(rèn)其正統(tǒng)性的占主流。不管是承認(rèn)還是否認(rèn),都是古人結(jié)合政治形勢和需要對歷史做出的總結(jié)和思考,通過對東晉正統(tǒng)認(rèn)同問題的研究,能讓我們更好地梳理古人對這個問題的認(rèn)知過程,尤其是認(rèn)知的變化更能體現(xiàn)出特定的時代背景。

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