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    試析孔子道德教育思想的實(shí)踐理路

    2018-01-23 15:24:10劉潔瓊鞏寶平
    唐都學(xué)刊 2018年6期
    關(guān)鍵詞:理路游藝顏淵

    劉潔瓊, 鞏寶平

    (曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山東 曲阜 273165)

    從西周末至春秋,推崇德性的思潮漸興,《詩(shī)》《書》所載德論,比比皆是,且在不斷嬗變中發(fā)展。有關(guān)德性的理論水平至春秋時(shí)期達(dá)到空前之高,德行思想“漸漸從‘行’的規(guī)范描述向‘德’的抽象提煉發(fā)展”[1]318,即由注重儀式行為的“德”轉(zhuǎn)向注重心性發(fā)展的“德”。在這種歷史文化背景下,孔子有志于弘揚(yáng)仁禮之德、先王之道,廣收門徒,大興私學(xué),以六藝施教育人,博之以文,約之以禮,提出知德、據(jù)德、修德、崇德、尚德、懷德等豐富的德育觀點(diǎn),初步形成具有一定體系的道德教育思想。如他以“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”為理論基礎(chǔ)開創(chuàng)了下學(xué)藝文、中繼仁德、上達(dá)人道的德育實(shí)踐理路,形成以禮為根本、以仁為核心、始于藝而終于道、涵養(yǎng)仁德于其中的道德教育思想。古今學(xué)者對(duì)于孔子道德教育思想多有闡發(fā),當(dāng)代學(xué)者劉和忠先生的著作《孔子道德教育思想研究》全面闡述了孔子道德教育思想的形成背景和理論基礎(chǔ)、主體內(nèi)容(為人處世之道、君子人格表現(xiàn)、政治理想期望)、方針?lè)椒āv史影響等[注]詳見劉和忠《孔子道德教育思想研究》,高等教育出版社,2003年版。,頗具代表性。不過(guò),相較而論,以往研究多從理論上分析,而很少?gòu)膶?shí)踐理路的角度探討。眾所周知,“子以四教,文行忠信”,主張“敏于行”“行篤敬”“力行近乎仁”“躬行君子”,博學(xué)而力行天人之道,無(wú)不突出“行”在教學(xué)中的重要作用,故從踐行的角度探求孔子道德教育思想大有必要。職是之故,筆者踵武前賢,謹(jǐn)以《論語(yǔ)》所載資料為主,立足于對(duì)“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[2]《述而》一章(簡(jiǎn)稱“志于道章”)的理解,從下學(xué)文游藝、中依仁據(jù)德、上志道達(dá)道三個(gè)方面探析孔子道德教育思想的實(shí)踐理路,敬請(qǐng)同仁指正。

    一、志于道章旨

    在《論語(yǔ)·述而》中,志于道章曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”在分析此章主旨時(shí),有學(xué)者將其視作孔子所示“為學(xué)之要”[3]、“學(xué)問(wèn)階段”[4]、“講修身治學(xué)的次序”[5]、“自言生平”[6]等。但細(xì)而繹之,此章亦關(guān)乎孔子教學(xué),故又有“言人之為學(xué)”[7]94、“孔門教學(xué)之條目”[8]170、“孔子教學(xué)總綱”[9]、“孔子對(duì)弟子們的學(xué)習(xí)提出的總要求”[10]、孔子教學(xué)的“成德進(jìn)路”[11]諸解。另外,楊朝明先生認(rèn)為“本章乃孔子述為學(xué)之方,既是夫子自道,又為弟子開啟法門”[12]。綜觀《述而》篇諸章,所載多為夫子自言自況、修己化人之語(yǔ),上述時(shí)賢的解說(shuō)皆言之有理,窺豹一斑,其中又以楊朝明先生之說(shuō)更為周全,今采之。如果單從教學(xué)方法和路徑的角度言之,筆者認(rèn)為本章是對(duì)孔子道德教育理論與實(shí)踐進(jìn)路的雙重涵括,至為精辟。

    從本章詞義來(lái)看,就名詞而論,“道”,《說(shuō)文·辵部》曰:“道,所行道也,一達(dá)謂之道”[13]75,原意指人走的路,儒家則引之為內(nèi)圣外王的修身大法、崇德之后的至高境界,居于孔子道德教育思想體系的最高級(jí)層次?!暗隆?,《說(shuō)文·彳部》曰:“升也”[13]76,含升至某種境界之意,此處指行仁進(jìn)升至德之境。“仁”,《說(shuō)文·人部》曰:“親也”[13]365,指親近愛(ài)人,居于諸德之首,既是儒家處理人際關(guān)系的根本準(zhǔn)則,又是孔子學(xué)說(shuō)和道德教育思想的核心范疇?!八嚒?,《說(shuō)文·丮部》曰:“埶,種也”[13]113,古同“埶”,本義指種植,后引申為某種具體技能,此處指六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)),處于孔子道德教育思想體系的最基本層次。就動(dòng)詞而論,錢穆先生釋“志”為“心所存向”,“據(jù)”指“固執(zhí)堅(jiān)守”,“依”指“不違”,“游”指“游泳”,即“人之習(xí)于藝,如魚在水,忘其為水,斯有游泳自如之樂(lè)。故游于藝,不僅可以成才,亦所以進(jìn)德”[8]170,頗為允當(dāng)。

    從本章整體而觀,它在理論維度上顯示了孔子道德教育思想遵循著“志道”→“據(jù)德”→“依仁”→“游藝”的進(jìn)路,先后有序、本末相應(yīng),如朱子所論“學(xué)者于此,有以不失其先后之序,輕重之倫焉,則本末兼該,內(nèi)外交養(yǎng),日用之間無(wú)少閑隙,而涵泳從容,忽不自知其入于圣賢之域矣”[7]94。同時(shí),教書育人,立德立人,首先要引導(dǎo)學(xué)生立志悟道,所謂“學(xué)以致其道”[2]《子張》、“學(xué)道則愛(ài)人”[2]《陽(yáng)貨》、“下學(xué)而上達(dá)”[2]《憲問(wèn)》。但是,悟道之初又恰始于“極高明而道中庸”的日用之事——“藝”之中,即貴族官學(xué)教育中的六藝。因此,在實(shí)踐的維度上,我們從中發(fā)現(xiàn)孔子道德教育思想又遵循著一條與前所論相反相成的進(jìn)路,即“游藝”→“依仁”→“據(jù)德”→“達(dá)道”。綜而察之,孔子道德教育思想在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面遵循著一個(gè)志于道、始于藝、終于道、涵養(yǎng)仁德于其中的理路。就此而論,這兩條相反相成的理路在朱熹、錢穆等學(xué)者著述中皆有闡述,看似“朱子對(duì)于孔子成德進(jìn)路的總結(jié)并未符合圣人之意,而錢穆先生認(rèn)為應(yīng)‘逆轉(zhuǎn)此四項(xiàng)之排列’倒頗具說(shuō)服力”[11],實(shí)則不悖。如執(zhí)于一端,甲乙前人,判定是非,結(jié)論恐失公允。

    總之,志于道一章涵括、揭示了孔子涵泳道藝以修德行教的理論與實(shí)踐進(jìn)路。就實(shí)踐而論,其所示游藝、依仁、據(jù)德與達(dá)道的理路,在很大程度上與孔子所言“學(xué)以致其道”“下學(xué)而上達(dá)”的求知達(dá)道之路暗相契合,可互相發(fā)明,彰顯夫子教誨之精義。約而言之,孔子道德教育的實(shí)踐理路可大致分為下學(xué)文游藝、中依仁據(jù)德、上志道達(dá)道三個(gè)環(huán)節(jié),茲依次論述如下。

    二、下學(xué)文游藝

    下學(xué)文游藝,指從小處著手,在生活、行為、技能方面合乎禮儀規(guī)范,并以文獻(xiàn)知識(shí)修性進(jìn)德,它是孔子道德教育思想實(shí)踐的初級(jí)臺(tái)階。

    學(xué)文游藝涉及范圍廣泛,內(nèi)涵豐富。據(jù)《史記·孔子世家》中載:“孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》教弟子,蓋三千焉,身通六藝者七十有二人?!贝笾露?,孔子所言之學(xué)包括以下三個(gè)方面內(nèi)容:

    首先是生活之學(xué)。據(jù)《論語(yǔ)》載,有一次子游問(wèn):“子夏之門人小子,當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣。抑末也,本之則無(wú),如之何?”子夏聽聞后說(shuō):“噫,言游過(guò)矣!君子之道,孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木,區(qū)以別矣。君子之道焉可誣也?有始有卒者,其惟圣人乎!”[2]《子張》就是說(shuō)傳道內(nèi)容有先后,先從生活日常這樣的小道學(xué)起,進(jìn)而才能領(lǐng)悟大道?!抖Y記》中亦言:“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣?!盵14]《大學(xué)》

    其次是技藝之學(xué)。此學(xué)主要指六藝——禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù),是周朝官學(xué)要求當(dāng)時(shí)貴族掌握的六項(xiàng)基本才藝與技能,并由專人負(fù)責(zé)教學(xué),據(jù)《周禮·保氏》載:“掌養(yǎng)國(guó)子,教之六藝,一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù)”,多服務(wù)于當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的日?;蛑匾Y儀活動(dòng)。

    再次是文獻(xiàn)之學(xué)。西周末期,隨著尚德思潮高漲,大夫士人都在尋求一種道德理性,隨著“禮”的概念由禮節(jié)儀式擴(kuò)展為社會(huì)等級(jí)制度和行為規(guī)范,教育內(nèi)容也在發(fā)生巨大變化,以傳習(xí)禮儀為中心的舊“六藝”技能的訓(xùn)練,逐漸演變?yōu)閭惱淼赖碌呐囵B(yǎng)和儒家經(jīng)籍的傳授[15]??鬃淤蓵r(shí)而行,重視學(xué)習(xí)上古三代禮樂(lè)文明時(shí)代的經(jīng)典,如《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》,強(qiáng)調(diào)詩(shī)禮之學(xué)的重要性,如認(rèn)為“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨”[2]《陽(yáng)貨》,“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”“不學(xué)禮無(wú)以立”[2]《季氏》。

    需要注意的是:孔子所倡之學(xué)實(shí)為君子仁人之學(xué),“學(xué)文游藝”的最終目標(biāo)是學(xué)做君子。從某種意義上說(shuō),《論語(yǔ)》就是一本教人學(xué)做君子之書,“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話,即‘君子之道’”[16]??鬃咏虒?dǎo)弟子“君子學(xué)道則愛(ài)人”[2]《陽(yáng)貨》,“篤信好學(xué),守死善道”[2]《泰伯》,愛(ài)人就是要立人達(dá)人,最終立己達(dá)己,所謂“古之學(xué)者為己”,亦即荀子所言“美其身”,按今人理解就是“使自己的人格完善”[17]。在學(xué)習(xí)方法上,孔子提倡“博學(xué)于文,約之以禮”[2]《雍也》,通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提升道德素養(yǎng),故有“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂”[2]《陽(yáng)貨》之言。由此可見學(xué)習(xí)在孔子道德教育實(shí)踐中的獨(dú)特作用與重要地位。

    三、中依仁據(jù)德

    仁德既是孔子道德教育思想的理論核心,更是其連接理論與實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果說(shuō)“下學(xué)文游藝”是修德達(dá)道的初級(jí)臺(tái)階,那么此處的“依仁”與“據(jù)德”則是中級(jí)臺(tái)階,“依仁”是學(xué)藝之后彰顯的德性行為,“據(jù)德”是在依仁基礎(chǔ)上升華的思想境界。

    (一)依仁

    首先是愛(ài)人?!墩撜Z(yǔ)》中載:“樊遲問(wèn)仁,子曰‘愛(ài)人’”[2]《顏淵》,這是孔子對(duì)行“仁”最直觀的解釋。孟子也強(qiáng)調(diào)“惻隱之心,仁之端也”[18]《公孫丑上》,但孔子所講的“愛(ài)人”又是從“親親之愛(ài)”外延開來(lái)的,將孝悌曰為“仁之本也”[2]《學(xué)而》,由此“泛愛(ài)眾而親仁”[2]《學(xué)而》,即“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”[18]《盡心上》??梢哉f(shuō)“愛(ài)人”是踐行仁道之根本,同樣亦是“君子之道的基本內(nèi)容”[19]。孔子言:“仁之以德,此君子之大務(wù)也”[20],即指明仁、德與君子的密切關(guān)系,而愛(ài)人則是二者的應(yīng)有之義。

    其次是克己復(fù)禮。《論語(yǔ)》中載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!’”[2]《顏淵》“克己復(fù)禮”指用“禮”來(lái)約束自己的言行、道德。禮是行事為人要掌握的一種“度”,使其一切行為都合乎“仁”的規(guī)范要求。如果不循禮而為,可能會(huì)出現(xiàn)一些言行思慮上的錯(cuò)亂,所謂“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞”[2]《泰伯》。在今人看來(lái),禮是孔子教育倫理方法論的核心,體現(xiàn)于學(xué)生的學(xué)習(xí)順序與教師的教育教學(xué)順序中[21],查之于《論語(yǔ)》等文獻(xiàn),事實(shí)確然如此。孔子時(shí)刻以“博學(xué)于文,約之以禮”[2]《雍也》來(lái)教導(dǎo)他的弟子們,使其行為不違“仁”,可見“克己復(fù)禮”是為“仁”的必備條件。

    再次是忠恕而行。所謂“忠”就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[2]《雍也》,意即自己想樹立的會(huì)幫助別人去樹立,自己想達(dá)到的會(huì)幫助別人去達(dá)到?!爸沂前l(fā)自內(nèi)心,而且能夠以己之心,度人之心?!盵1]345子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!盵2]《雍也》“能近取譬”的意思就是“推己及人”,這種道德教育途徑與孔子所主張的“親親”原則、愛(ài)有等差完全一致,可以說(shuō)是“孔子開創(chuàng)的一種開放式的思維方式”[22]。而誠(chéng)懇地幫助別人也只有心懷仁心才能做到。所謂“恕”就是“己所不欲,勿施于人”[2]《衛(wèi)靈公》,即“己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨”[2]《顏淵》,意指自己不想得到或不想做的,不要施加給別人。唯有寬以待人,才會(huì)有仁而無(wú)怨。此外,孔子所言“剛、毅、木、訥,近仁”[2]《子路》、“仁者必有勇”[2]《憲問(wèn)》等都是依仁實(shí)踐的某種表現(xiàn)和具體理路。

    (二)據(jù)德

    首先,據(jù)德要“徙義”“行義”??鬃友裕骸爸髦倚?,徙義,崇德也”[2]《顏淵》、“行義以達(dá)其道”[2]《季氏》,“行義”是達(dá)道崇德的重要踐行途徑。如“君子義以為質(zhì)”[2]《衛(wèi)靈公》,“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜”[2]《陽(yáng)貨》等,可以說(shuō)義是君子的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。而它又是仁內(nèi)化成德的一種自覺(jué)行為,如孔子所言“君子喻于義”[2]《里仁》、“見利思義”[2]《憲問(wèn)》??梢姟靶辛x”是據(jù)德的基本要求。

    其次,據(jù)德要恪守中庸之道。孔子言:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!盵2]《雍也》“中庸”即折衷于平常、中和之意,不偏不倚。朱熹在《四書集注》中引程顥語(yǔ):“不偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道,庸者天下之定理?!盵7]91孔子強(qiáng)調(diào)在日常道德實(shí)踐中要恪守中正、中和的中庸之道,追求德行的完美,避免“過(guò)”與“不及”。

    再次,據(jù)德要謹(jǐn)慎于言??鬃臃浅拹呵裳粤钌娜?,所謂“巧言亂德”[2]《衛(wèi)靈公》,“巧言令色,鮮矣仁”[2]《學(xué)而》。故他教導(dǎo)其弟子要“敏于事而慎于言”[2]《學(xué)而》,“先行其言而后從之”[2]《為政》,“欲訥于言而敏于行”[2]《里仁》等。

    四、上志道達(dá)道

    孔子教導(dǎo)弟子志于學(xué),志于道,志于仁,主張“君子學(xué)道則愛(ài)人”[2]《陽(yáng)貨》,“就有道而正焉”[2]《學(xué)而》。學(xué)習(xí)的最終指向是道,而道又是為弘揚(yáng)仁愛(ài)之德服務(wù)。道既是孔子道德教育的最初出發(fā)點(diǎn),也是其最終歸宿和至高追求。

    就志道而論,孔子非常重視立志教育。他認(rèn)為人首先要立志,只有樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo),才會(huì)有動(dòng)力向著這個(gè)目標(biāo)去努力。他曾自白“十五志于學(xué)”[2]《為政》,教導(dǎo)弟子,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”[2]《子罕》。他一生在志于學(xué),更志于道,“篤信好學(xué),守死善道”[2]《泰伯》,把道看得比生命還重要,故有“朝聞道,夕死可矣”[2]《季氏》、“殺身成仁”[2]《衛(wèi)靈公》之論。后儒對(duì)此又加以發(fā)揮,如曾子言“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”[2]《泰伯》孟子講“舍生取義”[18]《告子上》,都是把仁當(dāng)作自己的責(zé)任,看作自己的信仰,誠(chéng)摯地去踐行、推擴(kuò)、弘揚(yáng)。唯其如此,方能達(dá)“道”。若只是聽一聽、說(shuō)一說(shuō),而不是內(nèi)心真正地志其“道”、信其“道”,也終歸與德無(wú)緣,所謂“道聽而涂說(shuō),德之棄也”[2]《陽(yáng)貨》,遑論達(dá)道。

    就達(dá)道而論,孔子認(rèn)為先志道,后弘道,最終方可達(dá)道。弘道要求學(xué)者時(shí)刻躬行踐履其君子之道,見賢思齊。弘道不能受志之外其他私欲的影響,所謂“無(wú)欲速,無(wú)見小利。欲速則不達(dá),見小利則大事不成”[2]《子路》,孔子教導(dǎo)弟子“行義以達(dá)其道”[2]《季氏》,要心中有正義,才可能“就有道而正焉”[2]《學(xué)而》,中道而行。如以道事親,“事父母,幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨”[2]《里仁》;以道會(huì)友,“道不同,不相為謀”[2]《衛(wèi)靈公》,“以友輔仁”[2]《顏淵》,“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉”[2]《顏淵》;以道事君,“陳力就列,不能者止”[2]《季氏》。由此可見,道是君子為人處世的基本原則,這種原則在任何情況下都不能違背,即“君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”[2]《里仁》。唯有如此,方可達(dá)道,繼而使學(xué)生以道為指導(dǎo),“據(jù)德”“依仁”“游藝”,成德成人。

    綜上所述,孔子在道德教育理論上主張“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,在道德教育實(shí)踐中綜合道德仁藝,遵循“下學(xué)文游藝、中依仁據(jù)德、上志道達(dá)道”的理路,形成志于道、始于藝、終于道、涵養(yǎng)仁德于其中的道德教育途徑??鬃右缘赖氯仕嚱袒筮M(jìn),弟子四科十哲,英才輩出,七十二賢身通六藝,其他受教者成百上千,形成一個(gè)規(guī)模相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)團(tuán)體。他們薪火相傳,一脈相承,不斷豐富和發(fā)展儒家思想,成果卓著,影響深遠(yuǎn)??鬃右蚱渥吭降慕逃删?、光耀千古的教育思想與智慧,被后人稱為“中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家”[23]。他提倡道德仁藝相成、恪守中庸之道、學(xué)道愛(ài)人等思想,為后世乃至當(dāng)今道德教育實(shí)踐提供了重要的啟示和借鑒。

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