山西民間歌曲和民間器樂(lè)的傳承與創(chuàng)新

張 磊， 鄧 佳 麗

(山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所,山西 太原 030001)

山西的民間歌曲和民間器樂(lè)曲是山西音樂(lè)的主要組成部分，成為了山西音樂(lè)創(chuàng)作和應(yīng)用的主要源泉。山西的民間歌曲和民間器樂(lè)曲都是源自普通勞動(dòng)人民在社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程中思、念、想、愿，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的情、知、意。在歷史的長(zhǎng)河中，體現(xiàn)著山西源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，體現(xiàn)著山西的民間百態(tài)，為山西文化的傳播與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后，山西的音樂(lè)經(jīng)歷了原生態(tài)的挖掘、創(chuàng)作因子的提取、后期配器制作等，使得一部部有著山西地方獨(dú)有特色的作品登上了國(guó)際、國(guó)家、各省市的舞臺(tái)，在獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)和巨大影響力的同時(shí)，涌現(xiàn)了一大批致力于山西音樂(lè)發(fā)展的作曲、指揮、配器、創(chuàng)作、表演、評(píng)論、教育等方面的專(zhuān)家。

一、改革開(kāi)放后的山西民間歌曲

山西有著“民歌的海洋”之美稱(chēng)，此稱(chēng)謂形象地說(shuō)明了山西民間歌曲的繁盛。山西的民間歌曲在堯舜時(shí)期就有流傳，詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》之《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》篇所記錄的大部分內(nèi)容都是山西民歌的原形，例如《擊壤歌》《南風(fēng)歌》等，在這些民歌當(dāng)中，生動(dòng)反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活及人們的生存狀況。山西一百一十九個(gè)縣(市、區(qū))，幾乎每個(gè)地方都有自己的民歌，在《中國(guó)民族民間歌曲集成·山西卷》中收錄有山西各地區(qū)多種體裁、題材、風(fēng)格的民歌1374首，該集成原始資料收錄有民歌15000余首之多。近些年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展腳步，經(jīng)濟(jì)和科技快速發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)工具機(jī)械化、電子化，通訊工具便捷化、同步化，需要協(xié)同合作勞作而產(chǎn)生的號(hào)子失去了其生存的環(huán)境，傳情達(dá)意的山歌小調(diào)也逐漸失去了它存在的部分功能，這是事物興衰更替的必然，也是音樂(lè)人研究新時(shí)代山西音樂(lè)現(xiàn)狀的新課題。

(一)山歌

山歌是山西人在山間地頭或院場(chǎng)崖畔等戶(hù)外場(chǎng)所演唱的一種短歌，具有形式短小、格律自由、即興創(chuàng)作的特點(diǎn)。此特點(diǎn)的形成，與山歌產(chǎn)生的條件和環(huán)境有很大的關(guān)系，正因?yàn)榇耍轿鞯纳礁杈哂小白錾醭?，想甚唱甚，?jiàn)甚唱甚”的說(shuō)法。山歌一般為上下句結(jié)構(gòu)，歌唱者直抒情懷，一般多為即興發(fā)揮，最原始狀態(tài)沒(méi)有伴奏，亦無(wú)固定調(diào)高。由于受地理位置、方言、習(xí)俗等方面的影響，山歌的音調(diào)和演唱方法也有很大的區(qū)別，“山曲”“開(kāi)花調(diào)”“卷席片”(又稱(chēng)爛席片)是其主要的三種形式，主要分布在河曲、保德、偏關(guān)、五寨、神池、寧武、靜樂(lè)、興縣、臨縣、離石等地。

河曲的山曲無(wú)論從曲目數(shù)量、所屬范圍，還是演唱者的表演，在山歌中都尤為突出，2006年“河曲山曲”入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄。在這些地區(qū)，今天已經(jīng)很少能看到或聽(tīng)到從事勞作的人們?cè)跁缫耙愿吒瑁呖好髁?、悠長(zhǎng)灑脫的地域風(fēng)味“山曲”一般只出現(xiàn)在藝術(shù)舞臺(tái)上，只是這種舞臺(tái)化了的“山曲”，感到的是“粗糧細(xì)作”般的精致與繁復(fù)，少了真正意義上的“山曲”味道。2009年在由山西省戲劇職業(yè)學(xué)院排演的《唱享山西——經(jīng)典民歌匯》中，“山曲”是本臺(tái)節(jié)目的主要組成部分?！伴_(kāi)花調(diào)”是屬于太行山區(qū)的一種山歌類(lèi)型，主要流布于左權(quán)、武鄉(xiāng)、襄垣、和順等地，因其唱詞的上句中常以某某開(kāi)花為起興接著下句的點(diǎn)題，所以人們就把這種形式的山歌統(tǒng)稱(chēng)“開(kāi)花調(diào)”，其中尤以“左權(quán)開(kāi)花調(diào)”最為著名，2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄?！白髾?quán)開(kāi)花調(diào)”的風(fēng)格與“河曲山曲”迥然不同，河曲“山曲”音調(diào)高亢、節(jié)奏較為自由，而左權(quán)的“開(kāi)花調(diào)”則委婉清麗，節(jié)奏較為規(guī)整。在2012年11月由左權(quán)縣委縣政府推出的大型左權(quán)花戲歌舞劇《太行奶娘》中，左權(quán)“開(kāi)花調(diào)”成為該劇的主要特色?！熬硐庇置盃€席片”，是原平、忻縣、定襄、五臺(tái)等地對(duì)山歌的一種稱(chēng)謂。其名稱(chēng)源自于演唱形式的自由，其風(fēng)格特點(diǎn)與山曲相似，只是在節(jié)奏上更為緊湊，歌詞更接近口語(yǔ)?！熬硐钡娘L(fēng)格特點(diǎn)，與河曲一帶“山曲”基本相似，只是在曲調(diào)上不似“河曲山曲”那樣多的平行式結(jié)構(gòu)，節(jié)奏也較為緊湊，其歌詞也更近于口語(yǔ)化。

(二)小調(diào)

小調(diào)是指在室內(nèi)或近郊從事較為輕松的活計(jì)時(shí)可以隨時(shí)哼唱的一種小曲，不管是在農(nóng)村還是在城鎮(zhèn)都非常受歡迎，體裁極為豐富，有委婉纏綿的抒情歌，也有風(fēng)趣活潑表現(xiàn)家長(zhǎng)里短的俚俗小曲，還有臉譜化的人物描寫(xiě)，也有情緒熱烈的節(jié)日歡歌，更有幽默、詼諧的生活場(chǎng)景描寫(xiě)，還有部分揭露丑惡現(xiàn)象的諷刺性歌曲，可以這樣說(shuō)，通過(guò)山西的小調(diào)可以完整地看出山西人的性格。小調(diào)結(jié)構(gòu)較為規(guī)整，常見(jiàn)二句式和四句式樂(lè)段的結(jié)構(gòu)，七字句為基本格式，另外還有十字句、五字句等，也有三種的混合結(jié)構(gòu)。在山西的民間歌曲中，小調(diào)類(lèi)作品是數(shù)量最多的，也是流布最廣的，同時(shí)也是大型音樂(lè)類(lèi)作品中使用最多的。

(三)號(hào)子

號(hào)子，是人們從事繁重的、需要協(xié)作勞動(dòng)時(shí)便于統(tǒng)一動(dòng)作鼓勁而唱的一種近似口號(hào)的歌曲，號(hào)子強(qiáng)調(diào)更多的是節(jié)奏，對(duì)音高曲調(diào)則沒(méi)有特別的要求。山西的號(hào)子采取一領(lǐng)眾和的形式，唱詞為領(lǐng)號(hào)人即興見(jiàn)景而編。有著音調(diào)單純、節(jié)奏鮮明、樂(lè)觀向上的特點(diǎn)。號(hào)子類(lèi)作品近四十年來(lái)呈逐年遞減趨勢(shì)，時(shí)至今日，這個(gè)類(lèi)型的作品只是原作的留存，已經(jīng)失去了其生存的環(huán)境和土壤，幾近消亡。

(四)秧歌

山西的秧歌種類(lèi)繁多，分布很廣，不管是汾陽(yáng)孝義秧歌、沁源秧歌、原平鳳秧歌、臨縣傘頭秧歌等屬于民歌體的秧歌，還是祁太秧歌、襄垣武鄉(xiāng)秧歌、朔縣秧歌、代縣秧歌等戲曲類(lèi)的秧歌，包括河曲的“二人臺(tái)”、左權(quán)的“小花戲”、和順縣的“鳳臺(tái)小戲”等這些載歌載舞的小戲，以及諸如“汾陽(yáng)地秧歌”“曲沃地秧歌” 的“地秧歌”類(lèi)形式的秧歌，都經(jīng)歷了由勝而衰的過(guò)程。2006年，山西的朔州、繁峙分別以“秧歌戲(朔州秧歌戲)”“秧歌戲(繁峙秧歌戲)”入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄；2008年，山西祁縣、太谷、襄垣、武鄉(xiāng)、壺關(guān)、澤州分別以“秧歌戲(祁太秧歌)”“秧歌戲(襄武秧歌)”“秧歌戲(壺關(guān)秧歌)”入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄；山西臨縣、原平、汾陽(yáng)分別以“秧歌(臨縣傘頭秧歌)”“秧歌(原平鳳秧歌)”“秧歌(汾陽(yáng)地秧歌)”入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄；2011年，山西澤州以“秧歌戲(澤州秧歌)”入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄。通過(guò)成功列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的行動(dòng)，山西的秧歌在一定程度上得到了總結(jié)性的研究，出版了各種形式的視頻與相關(guān)書(shū)籍，只是，其演出現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，人員編制問(wèn)題、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題正在成為山西秧歌的癥結(jié)所在。

在秧歌類(lèi)別中，祁太秧歌為人們所熟悉，它主要分布在以祁縣、太谷為軸心進(jìn)而輻射周邊十多個(gè)縣市的鄉(xiāng)土小戲，是屬于民間自編自演自導(dǎo)的本土綜合體藝術(shù)，涵蓋有小曲、雜說(shuō)、歌舞、戲曲的成分。1978年文革結(jié)束后，太谷縣率先成立了“太谷秧歌劇社”，在當(dāng)代著名演員王效端的帶領(lǐng)下，培養(yǎng)了一批青年演員，演出節(jié)目有《逼婚記》《西廂記》《王老虎搶親》等作品。此后，祁太秧歌開(kāi)始逐步恢復(fù)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平提高的同時(shí)，開(kāi)始追求豐富的精神文化生活，祁太秧歌藝人在這一背景下自己組建了十余個(gè)業(yè)余班社。尤其是在傳承方面，采取自辦培訓(xùn)班、延續(xù)傳統(tǒng)師傅口傳心授帶徒弟的辦法，培養(yǎng)出一批又一批年輕演員，既增加了自己的收入同時(shí)也豐富了人們的文化生活。進(jìn)入到本世紀(jì)以來(lái)，祁太秧歌和所有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，面臨著受眾群縮小、演出場(chǎng)次銳減的窘境。

(五)套曲

套曲是屬于山西民歌中一些敘事性很強(qiáng)、形式較大的民間聲樂(lè)套曲，其內(nèi)容主要以歷史人物、傳說(shuō)故事居多，結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)密，組合方式有一定的規(guī)律。主要包括左權(quán)“大腔”、興縣“昆曲”和離石的“彈唱”。新世紀(jì)以來(lái)，套曲形式的作品逐步減少，雖有理論性的收集整理，但原汁原味的演出卻并不多見(jiàn)。

(六)創(chuàng)作(改編)歌曲

改革開(kāi)放后山西的創(chuàng)作(改編)歌曲，應(yīng)該就是以上幾種民間歌曲類(lèi)型在新時(shí)代的集中展現(xiàn)。在改革開(kāi)放初期，主管單位為山西省文化藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)的創(chuàng)刊于1958年的《黃河之聲》(原名《山西歌聲》)，成為新創(chuàng)歌曲的主要陣地，年均新作百首左右，占據(jù)了刊物的主要版面，自九十年代后期，逐步開(kāi)始偏重于藝術(shù)理論研究，這與職稱(chēng)評(píng)定要求公開(kāi)發(fā)表文章有很大的關(guān)系，尤其是2007年改版后面向全國(guó)發(fā)行并廣征稿源，成為山西及其他省市藝術(shù)界發(fā)表音樂(lè)類(lèi)論文的主要平臺(tái)。山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所創(chuàng)刊于1985年的《音樂(lè)舞蹈》，是二十世紀(jì)八九十年代影響較大的音樂(lè)舞蹈類(lèi)刊物，是國(guó)內(nèi)資深理論家進(jìn)行音樂(lè)研究與我省高校及研究單位音樂(lè)人理論交流的平臺(tái)。由山西省文化廳主辦的《山西文化》刊物，則另外從音樂(lè)的文化背景、政策研究、最新熱點(diǎn)和前沿動(dòng)態(tài)等予以關(guān)注。

山西的創(chuàng)作(改編)歌曲多體現(xiàn)于山西近年展演的大型音樂(lè)類(lèi)舞臺(tái)劇目中，從誕生于二十世紀(jì)八十年代末的《黃河兒女情》開(kāi)始，直到近幾年內(nèi)活躍于國(guó)內(nèi)外的說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧?，這四十年間的劇目中包含了大量山西各地的民歌，這些作品或唱詞更新、或曲調(diào)變奏，隨著這些劇目在國(guó)際、國(guó)家、各省市的展演，山西的民間歌曲得到了充分的挖掘整理和借鑒利用，使得民間歌曲煥發(fā)出了生機(jī)。在二十世紀(jì)八九十年代，省內(nèi)組織的各種聲樂(lè)比賽也推出了一些新的作品，但這些獲獎(jiǎng)作品僅僅限于個(gè)人演唱，甚少有廣為傳播的新作，參賽者們更愿意選擇歌唱家們的成名作或最新作品，而山西大型歌舞劇目中編創(chuàng)的歌曲影響范圍更廣，影響力更大。

誕生于1987年的《黃河兒女情》，1989年的《黃河一方土》，還有1995年的《黃河水長(zhǎng)流》，以及2008年由大量山西民歌編創(chuàng)組成的《唱享山西——民歌匯》和誕生于2009年的說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧返?，民間歌曲的編創(chuàng)成為這些劇目中主要的創(chuàng)作手段，無(wú)論是山曲還是小調(diào)，在這些劇目中都得到了充分的展現(xiàn)，《會(huì)哥哥》《東山上點(diǎn)燈西山上明》《桃花紅杏花白》《正月正》《打酸棗》《親圪蛋下河洗衣裳》《割莜麥》《那是個(gè)誰(shuí)》《櫻桃好吃樹(shù)難栽》這些風(fēng)格不同改編曲目，經(jīng)由新的配器和新的表演形式立于舞臺(tái)，使得山西的民間歌曲傳遍各地。

二、改革開(kāi)放后的山西民間器樂(lè)曲

山西的民間器樂(lè)豐富多彩，有著悠久的歷史。它既有與說(shuō)唱藝術(shù)結(jié)合在一起的“潞安鼓書(shū)”“襄垣鼓書(shū)”“晉北道情”“永濟(jì)道情”“翼城琴書(shū)”“武鄉(xiāng)琴書(shū)”等伴奏，也有純粹或鼓樂(lè)、或吹打、或絲弦的主奏。山西的民間器樂(lè)主要分為民間器樂(lè)曲和宗教器樂(lè)曲兩大類(lèi)，在民間器樂(lè)曲中主要分鼓吹樂(lè)、吹打樂(lè)、鑼鼓樂(lè)和絲竹樂(lè)，宗教器樂(lè)曲分為佛教樂(lè)與道教樂(lè)。在山西的民間器樂(lè)曲中，山西的鼓吹樂(lè)遍及全省各地，且風(fēng)格各有不同。在各地區(qū)群眾演奏的器樂(lè)曲中，長(zhǎng)治的“八音會(huì)”、洪洞的“威風(fēng)鑼鼓” 和晉北的“八大套”影響較大，五臺(tái)山的廟堂音樂(lè)也是頗具特色。

(一)民間器樂(lè)曲

山西的民間器樂(lè)曲或獨(dú)奏表演，或用于合奏助興、或伴奏烘托，它們緊密地伴隨著人們的生活，不管是婚喪嫁娶還是節(jié)日慶祝，還是歌舞、說(shuō)唱、戲曲表演，民間器樂(lè)均起著重要的作用。自二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始民間器樂(lè)曾一度因?yàn)槿藗兩婢硾r的變化而受到一定程度的影響，但隨著各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開(kāi)展，使得被列入名錄的項(xiàng)目得到了相應(yīng)的保護(hù)和關(guān)注，尤其是在山西各地農(nóng)村“白事”的現(xiàn)場(chǎng)，民間器樂(lè)依然留有一席之地。

在2008年“嗩吶藝術(shù)(晉北鼓吹)(陽(yáng)高縣楊家堡村滑家鼓樂(lè)班)”“嗩吶藝術(shù)(上黨樂(lè)戶(hù)班社)”“嗩吶藝術(shù)(上黨八音會(huì))” 入選國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。2014年，“嗩吶藝術(shù)(臨縣大嗩吶)” 入選國(guó)家級(jí)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。山西的絳州鼓樂(lè)、岳村呱子、太原鑼鼓等均名聲在外屢獲殊榮，尤其是2006年成功入選國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，得到了一定的資金支持與活動(dòng)空間。山西的民間器樂(lè)，除錄入國(guó)家級(jí)非遺名錄的民間團(tuán)體有一定的資金支持外，更多的基層組織，基本屬于自力更生狀態(tài)，核心人物堅(jiān)守和傳承人培養(yǎng)是迫切需要解決的問(wèn)題。如在國(guó)內(nèi)影響較大的山西絳州鼓樂(lè)藝術(shù)團(tuán)，他們是一支全部由農(nóng)民組成的業(yè)余演出團(tuán)體。1987年，在首任鼓樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王秦安和藝術(shù)指導(dǎo)王寶燦的帶領(lǐng)下，新絳縣民間的優(yōu)秀鼓手們，對(duì)本地傳統(tǒng)民間的鼓樂(lè)進(jìn)行挖掘、整理和排練，將原用于婚喪嫁娶、賽社火、搞慶典的廣場(chǎng)鼓樂(lè)，改編成為可戶(hù)外廣場(chǎng)可室內(nèi)舞臺(tái)的民間鼓樂(lè)藝術(shù)，使得有著五千年歷史的絳州鼓樂(lè)生機(jī)無(wú)限，在隨后的十多年間，屢次獲得了群星大獎(jiǎng)。他們先后推出了《秦王點(diǎn)兵》《老鼠娶親》《廈坡上滾核桃》《牛斗虎》等代表性作品，并培養(yǎng)出了一大批本土的優(yōu)秀演員。本世紀(jì)初在上海由王秦安組織的絳州鼓樂(lè)團(tuán)當(dāng)時(shí)成為了上海各種慶典、開(kāi)幕式的主要參演節(jié)目，同時(shí)有意識(shí)地委托山西省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院和山西省戲劇職業(yè)學(xué)院培養(yǎng)本地的鼓樂(lè)學(xué)生。隨著王秦安2014年的突然離世，該團(tuán)失去了領(lǐng)軍人物而呈群龍無(wú)首狀態(tài)，該隊(duì)伍目前分散經(jīng)營(yíng)。

(二)宗教器樂(lè)曲

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)的宗教音樂(lè)隨著宗教在各個(gè)時(shí)期的受重視程度和社會(huì)的變遷而經(jīng)歷著興衰更替。山西的宗教音樂(lè)主要包括佛教音樂(lè)和道教音樂(lè)，山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所在近幾年間建設(shè)有佛教音樂(lè)和道教音樂(lè)的專(zhuān)題性實(shí)驗(yàn)室，為山西的宗教音樂(lè)研究積累了各個(gè)時(shí)期的影像、圖片等資料，并培養(yǎng)有此方面專(zhuān)門(mén)性理論研究人才。佛教音樂(lè)是佛教文化的一個(gè)重要組成部分，貫穿于佛教的各種日常儀式和系列法會(huì)中，成為了贊佛、禮佛、誦經(jīng)等活動(dòng)中的重要組成部分，2006年“五臺(tái)山佛樂(lè)”成功入選國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，2011年佛教音樂(lè)“楞嚴(yán)寺寺廟音樂(lè)”成功入選國(guó)家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。

對(duì)山西佛教音樂(lè)進(jìn)行研究，經(jīng)歷了從二十世紀(jì)四、五十年代的“發(fā)現(xiàn)”期到“收集”期，再到六十年代初至七十年代末的“停頓”期，而后再到改革開(kāi)放后的“復(fù)蘇”期和九十年代后的“發(fā)展”期。從八十年代開(kāi)始，對(duì)于佛教音樂(lè)的系列研究開(kāi)始復(fù)蘇，山西省的音樂(lè)工作者，推出了《山西民間器樂(lè)集·五臺(tái)山寺廟音樂(lè)》書(shū)籍，后來(lái)隨著《中國(guó)民間歌曲集成·山西卷》和《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·山西卷》編輯工作的展開(kāi)，在收集民歌和民間器樂(lè)曲的過(guò)程中收集了大量的宗教音樂(lè)，許多地區(qū)編輯、整理和出版了本地區(qū)宗教音樂(lè)的專(zhuān)集，為進(jìn)行深入研究奠定了一定的基礎(chǔ)。

道教在山西歷史悠久，道教音樂(lè)是在法事儀式進(jìn)行時(shí)候使用的音樂(lè)，故又稱(chēng)法事音樂(lè)或者道場(chǎng)音樂(lè)，2008年道教音樂(lè)(恒山道樂(lè))成功入選國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。道教音樂(lè)主要是本教進(jìn)行齋醮儀式時(shí)侯，為神仙祝壽、祈求上天賜?；蚪笛?qū)魔以及超度亡靈等各種法事活動(dòng)中所使用的音樂(lè)。道教音樂(lè)服務(wù)民間一般用于白事儀式中，但在晉北地區(qū)，紅事也有請(qǐng)道班進(jìn)行演奏的人家。

(三)創(chuàng)作(改編)器樂(lè)曲

自1979年以來(lái)，山西創(chuàng)作或改編的器樂(lè)曲，基本集中于較大型的演出團(tuán)體和有一定編創(chuàng)能力的院校，如山西省歌舞劇院、山西戲劇職業(yè)學(xué)院、山西省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、山西大學(xué)等單位，在近十年間，隨著一部部精品劇目的獲獎(jiǎng)，貫穿作品其中的樂(lè)曲也產(chǎn)生了一定的影響力。作專(zhuān)門(mén)性的樂(lè)曲創(chuàng)作與改編，山西省歌舞劇院的交響樂(lè)團(tuán)所占份額較多，無(wú)論是創(chuàng)作隊(duì)伍還是演出場(chǎng)次，均居首位。

歌舞劇《走西口》是劉鐵鑄1993年應(yīng)臺(tái)灣省立交響樂(lè)團(tuán)之約而創(chuàng)作的大型劇目。該作品的音樂(lè)創(chuàng)作是以晉西北、內(nèi)蒙民歌和二人臺(tái)音樂(lè)為素材，以交響化的寫(xiě)法，充分發(fā)揮了管弦樂(lè)隊(duì)音色豐富、音域?qū)拸V的特點(diǎn)，并利用合唱、齊唱、重唱、獨(dú)唱等聲樂(lè)表現(xiàn)手段，在以愛(ài)情為主線(xiàn)的設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出晉西北和內(nèi)蒙西部地區(qū)一帶的風(fēng)土人情和生活習(xí)俗。民族交響樂(lè)作品《華夏之根》完成于2004年，這部作品由國(guó)內(nèi)享有盛名的趙季平、程大兆、張堅(jiān)、韓蘭魁和景建樹(shù)五位作曲家共同創(chuàng)作而成。趙季平等作曲家們創(chuàng)作之前，在山西全境進(jìn)行了實(shí)地采風(fēng)，在汲取山西民間歌曲、民間器樂(lè)曲、地方戲曲基本曲調(diào)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作、變奏、配器、和樂(lè)，在民樂(lè)合奏作品中還出現(xiàn)了晉商的算盤(pán)、民間的撥浪鼓器具、說(shuō)唱藝術(shù)中的特色樂(lè)器四塊瓦等?！饵S河的記憶》(2008年)、《山西隨想》(2011年)、《關(guān)公》(2011年)、《追夢(mèng)紅樓》(2012年5月)、《黃河壁畫(huà)》(2013年)等各個(gè)時(shí)期的器樂(lè)作品，都有著山西民間器樂(lè)的特點(diǎn)，它們都是民間傳統(tǒng)器樂(lè)經(jīng)過(guò)創(chuàng)作、改編利用后的再生之作。

三、山西音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中的得失

改革開(kāi)放40年來(lái)，山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，山西的音樂(lè)也取得了驕人的成績(jī)，在面對(duì)成果面對(duì)贊譽(yù)的同時(shí)，我們也看到，山西的音樂(lè)尚有不少可以提升的空間，作品創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、理論研究等問(wèn)題的系統(tǒng)研究和合理化應(yīng)用，將會(huì)助力山西音樂(lè)的立體建構(gòu)。

(一)作品創(chuàng)作

地方性音樂(lè)作品的創(chuàng)作，最需要體現(xiàn)的是地方特色的獨(dú)有性，任何模仿的、抄襲的內(nèi)容、都不能使作品走長(zhǎng)遠(yuǎn)，也就是說(shuō)，所有的手段或手法是為了作品的內(nèi)容、作品的特色服務(wù)的，創(chuàng)作手法的學(xué)習(xí)與運(yùn)用是可以學(xué)習(xí)、需要學(xué)習(xí)的，而手法使用的獨(dú)到卻對(duì)作品起著至關(guān)重要的作用。在山西的器樂(lè)作品的創(chuàng)作中，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，《華夏之根》《黃河的記憶》都請(qǐng)到了著名作曲家趙季平先生，聽(tīng)趙季平先生創(chuàng)作的山西器樂(lè)曲，撲面而來(lái)濃濃的山西風(fēng)味，似曾相識(shí)卻又有別樣不同，也就是感覺(jué)有一種親和后的新意，這樣的作品，本省人喜歡，外省人也認(rèn)可。這里也有一個(gè)問(wèn)題，難道每次必須要請(qǐng)名導(dǎo)演嗎？是否可以就趙季平創(chuàng)作的山西作品做專(zhuān)門(mén)深入的研究，是否可以就其創(chuàng)作手法試驗(yàn)性地創(chuàng)作器樂(lè)小品？大師級(jí)創(chuàng)作者的手法研究和借鑒是需要大力倡導(dǎo)與實(shí)踐的東西。

對(duì)于創(chuàng)作地方性音樂(lè)作品而言，創(chuàng)作因子的選擇和利用，是考量創(chuàng)作者個(gè)人能力和作品駕馭能力的體現(xiàn)，任何舍棄因子的定位而依靠嘩眾取寵的手段都會(huì)有詬病之嫌，所謂創(chuàng)新手法的運(yùn)用，不管手法多么新穎，如果找不準(zhǔn)地方特色因子，作品也難以被人認(rèn)可，這也是不少搞創(chuàng)作的人每部作品都在創(chuàng)新卻總也難以有佳作問(wèn)世的原因，也是地方性作品越創(chuàng)新越?jīng)]有地方韻味的原因。特色因子找準(zhǔn)后，在創(chuàng)作作品中所利用的份額又是一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，用多了有抄襲味道，用少了又不足以體現(xiàn)其特色，這一點(diǎn)應(yīng)該是創(chuàng)作者需要注意的又一個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)家和匠人的區(qū)別或許就體現(xiàn)在其中。

(二)人才培養(yǎng)

改革開(kāi)放四十年來(lái)，山西享譽(yù)全國(guó)的音樂(lè)作品不少，尤其是在“三黃”時(shí)代，隨著作品的成功推出，該劇的所有編創(chuàng)人員都成了大家關(guān)注的重點(diǎn)，他們成了其他省域引進(jìn)專(zhuān)門(mén)人才的目標(biāo)，一些專(zhuān)家有了更廣闊的發(fā)展空間和更大的發(fā)展平臺(tái)，這對(duì)于個(gè)人的發(fā)展、或?qū)τ谝M(jìn)方而言意義非凡，但對(duì)于山西本地的藝術(shù)發(fā)展而言，卻應(yīng)該是一種看得見(jiàn)的損失。那么，怎樣才能留住人才呢？?jī)H僅是個(gè)人待遇嗎？研究如何吸引人才、留住人才、培養(yǎng)人才的問(wèn)題，當(dāng)引起足夠的關(guān)注。目前就國(guó)內(nèi)各城市間越來(lái)越熱的人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)，體現(xiàn)了人才對(duì)于一個(gè)城市的重要性，山西的音樂(lè)同樣如此，音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)人才的引進(jìn)與儲(chǔ)備，建立健全音樂(lè)人才的引進(jìn)機(jī)制、管理辦法和激勵(lì)機(jī)制，有計(jì)劃地引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才，并為其提供廣泛交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)，為后續(xù)的發(fā)展儲(chǔ)備能量。

目前音樂(lè)人才的培養(yǎng)問(wèn)題，國(guó)家藝術(shù)基金有專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)方向的項(xiàng)目，從我省獲得藝術(shù)基金開(kāi)展的民歌、戲曲類(lèi)培訓(xùn)項(xiàng)目來(lái)看，雖然集中培訓(xùn)時(shí)間有限、人員有限，但還是有一定的效果。無(wú)論培受訓(xùn)人員的熱情，還是個(gè)人能力，短期之內(nèi)都有了明顯的變化。

(三)理論研究

山西音樂(lè)的理論研究，相對(duì)于各自所從事的專(zhuān)業(yè)來(lái)講，重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺少專(zhuān)門(mén)的理論性人才，缺少音樂(lè)界現(xiàn)象性的專(zhuān)題研究。音樂(lè)類(lèi)院校、藝術(shù)類(lèi)科研單位雖有此方面的涉獵，但還沒(méi)有形成一種濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。近些年來(lái)一些音樂(lè)類(lèi)作品在推出后，撲面而來(lái)的多是作品推出方雇請(qǐng)記者的消息性報(bào)道，多用一些類(lèi)似于“引起轟動(dòng)”“萬(wàn)人空巷”類(lèi)的夸張語(yǔ)言來(lái)描述作品的成功，追求的是一種作品推出后迅捷的社會(huì)影響力，炒作意味明顯，而對(duì)作品本身的深層次分析研究并不多見(jiàn)，對(duì)于真正優(yōu)秀的作品，這應(yīng)該是不可忽視的損失。山西省戲劇職業(yè)學(xué)院在本世紀(jì)初推出的《唱享山西》，為山西培養(yǎng)出了一批原生態(tài)的歌手，他們?cè)谌珖?guó)的比賽中，屢屢獲獎(jiǎng)，他們將山西的民間歌曲帶出國(guó)門(mén)走向了世界。那么，這批演員成長(zhǎng)的共同點(diǎn)是什么？個(gè)別人的成功有天賦和偶然成分所在，而一批人的成功卻更應(yīng)該是歸功于一種或管理、或經(jīng)營(yíng)、或模式等不一而足的原因，像這種現(xiàn)象早就應(yīng)引起專(zhuān)題性的理論研究，而不是個(gè)人小作品的零星點(diǎn)綴。

改革開(kāi)放四十年來(lái)的山西音樂(lè)，通過(guò)音樂(lè)界前輩同仁的不斷的努力，取得了非凡的成績(jī)，為山西音樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，我們當(dāng)總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)，找尋發(fā)展過(guò)程中尚需要改進(jìn)的地方，研究、探討、剖析問(wèn)題所在，使得山西的音樂(lè)走向更大的成功。