新時(shí)代《孫子兵法》的傳承與創(chuàng)新
——兼論習(xí)近平同志的 “兩創(chuàng)”思想

張有鳳 吳如嵩

就人類文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性而言，世界范圍內(nèi)唯有中華文明綿延不絕，生生不息，不斷傳承發(fā)展。究其原因，就是幾千年來(lái)古人非常重視古為今用、以古鑒今、批判繼承的指導(dǎo)思想。2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記視察山東曲阜時(shí)，首次提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的思想。此后，他還在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)是做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以《孫子兵法》為代表的中華兵學(xué)傳統(tǒng)文化博大精深，然而如何在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展，直接關(guān)系到我國(guó)“文化軟實(shí)力”的提升和大國(guó)地位的提升。

一、中華文化發(fā)展史就是批判繼承發(fā)展的歷史

中國(guó)幾千年來(lái)，文化延續(xù)不斷，就是因?yàn)楣湃朔浅Ｖ匾暸欣^承，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有區(qū)別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承。

孔子對(duì)“六經(jīng)”有過(guò)系統(tǒng)的研究、整理與傳授，對(duì)于傳承、保存文化典籍做出了很大的貢獻(xiàn)。司馬遷就曾說(shuō)：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之……禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚O武撰寫(xiě)的《孫子兵法》，也是在繼承前人兵學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件創(chuàng)新的結(jié)果。明代著名軍事家茅元儀在《武備志》里對(duì)孫子的評(píng)價(jià)說(shuō)：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子?！眱蓾h時(shí)期的劉歆編撰《藝文志》，以孔子的 “六藝”為首，在繼承前人的基礎(chǔ)上，“刪去浮冗，取其旨要”，在傳承儒學(xué)經(jīng)典方面起到了至關(guān)重要的作用。唐太宗曾說(shuō)，“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！保ā杜f唐書(shū)·魏徵傳》）這也是批判繼承的態(tài)度。北宋司馬光在繼承前人的基礎(chǔ)上，“刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)，使先后有倫，精粗不雜”①《資治通鑒·進(jìn)書(shū)表》（第10冊(cè)），中華書(shū)局1956年版。，最終編成《資治通鑒》，供統(tǒng)治者學(xué)習(xí)和借鑒。中國(guó)歷史保存完整的二十四史，也都是歷代學(xué)者在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的文化經(jīng)典。

在近代以前，《孫子兵法》受到中國(guó)和世界的普遍重視。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，尤其是甲午海戰(zhàn)失敗后，“孫子過(guò)時(shí)論”甚囂塵上，大量的西方兵書(shū)被翻譯引進(jìn)，基本占據(jù)了以《孫子兵法》為首的《武經(jīng)七書(shū)》的地位，代之以西方的軍事學(xué)術(shù)體系?！秾O子兵法》的聲譽(yù)如昨夜星辰，每況愈下。民族危亡之際，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，吸收人類文明的優(yōu)秀成果，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，在中國(guó)革命的實(shí)踐過(guò)程中形成了毛澤東軍事思想。如果說(shuō)《孫子兵法》是古代兵學(xué)的思想高峰，那么毛澤東軍事思想則是近代以來(lái)中國(guó)兵學(xué)發(fā)展史上的又一座思想高峰。中國(guó)共產(chǎn)黨人所以能開(kāi)創(chuàng)出一條獨(dú)具特色的革命道路，創(chuàng)造出嶄新的軍事理論，就在于他們懂得批判與繼承，善于批判繼承人類優(yōu)秀文化基因。毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，要用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)?！雹僖浴吨袊?guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，載《毛澤東選集》第2卷，1966年版。他還提出了“百花齊放、推陳出新”的方針。什么叫“推陳出新”？即把過(guò)去的東西轉(zhuǎn)化成為另外一種新的東西。中國(guó)特色的社會(huì)主義革命道路就是一種新生事物，與英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和俄國(guó)的革命都不同，原因就是中國(guó)將馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了一種全新的事物。這個(gè)方法遵循著從特殊到一般再到特殊，從具體到抽象再到具體的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō):“我們對(duì)于以前的哲學(xué)思想，把它加以分析而取其對(duì)我們有用的一般意義。但是，一般意義是不能單獨(dú)存在的，必須與一種特殊意義結(jié)合起來(lái)才能存在。我們必須把一般意義與我們所需要的特殊意義結(jié)合起來(lái)，它才能對(duì)我們有用。”②馮友蘭：《再論中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題》，載《哲學(xué)研究》1957年第6期，第81頁(yè)。這就是批判繼承的方法。

二、《孫子兵法》研究領(lǐng)域的兩種傾向

從中華人民共和國(guó)成立之后一直到“文革”結(jié)束的很長(zhǎng)一段時(shí)間，《孫子兵法》領(lǐng)域的研究成果很少，原因就是在傳統(tǒng)文化的批判繼承方面始終有一種“左”的傾向：對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化否定得太多，把批判看得太重，而批判、否定的得多了，可繼承的也就少了。

過(guò)去在古為今用上，稍不留意就可能被批判為“古人現(xiàn)代化”?？墒?，改革開(kāi)放以來(lái)，要解放思想，又出現(xiàn)了另一種相反的傾向。例如，在《孫子兵法》研究方面，可謂是海闊天空，什么都能與《孫子兵法》扯上關(guān)系，以至于簡(jiǎn)單類比、對(duì)號(hào)入座的現(xiàn)象比比皆是。什么《孫子兵法》與炒股、與高考、與戀愛(ài)、與做泡菜等，不一而足，似乎《孫子兵法》是萬(wàn)能的。這樣，就把《孫子兵法》庸俗化了。更為惡劣的是，商業(yè)領(lǐng)域欺詐成風(fēng)，假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，恐怕也與此不無(wú)關(guān)系。這樣的《孫子兵法》研究，顯然偏離了正確的軌道。

那么，《孫子兵法》研究為什么會(huì)這樣呢？問(wèn)題的根本原因是什么呢？其實(shí)就是不知道應(yīng)當(dāng)怎么繼承，或者說(shuō)沒(méi)有找到正確的方法。這就好像不會(huì)劃船的人，只能劃著船在水里打轉(zhuǎn)，雖然想努力往前走，但就是前進(jìn)不了。這個(gè)船，就是工具，只有掌握了使用這一工具的方法，才能操控船只不斷前進(jìn)，并最終達(dá)到自己預(yù)期的目的。

三、抽象繼承分析法

那么，如何進(jìn)行批判繼承和推陳出新呢？我們認(rèn)為，最關(guān)鍵的就是要實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。在這個(gè)問(wèn)題上，馮友蘭先生提出的“抽象繼承法”是很值得參考和借鑒的。這一方法是國(guó)學(xué)大師馮友蘭先生在20世紀(jì)50年代末，為回應(yīng)以政治化、教條化的馬克思主義對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化所造成的民族文化虛無(wú)主義而提出的糾偏主張，也是馮先生在中國(guó)哲學(xué)史研究方法論方面高度自覺(jué)的表現(xiàn)。那么，究竟什么是“抽象繼承法”，我們又該如何繼承以及繼承哪些內(nèi)容呢？

所謂“抽象繼承法”，就是舍棄所有具體的歷史背景和具體的分析，抽象出有價(jià)值的東西。關(guān)于繼承什么的問(wèn)題，就是對(duì)傳統(tǒng)文化體系中的主要命題加以分析，找出它的具體意義和抽象意義，舍棄具體意義，而繼承抽象意義，或者是繼承那些具有科學(xué)性、民主性、人民性與進(jìn)步性的東西?！俺橄罄^承法”所說(shuō)的“繼承”，并不是在思維中把哲學(xué)命題的抽象意義承繼下來(lái)，擺在那里，就算完事，而是要將這抽象意義與新的具體意義相結(jié)合，以形成新的文化命題，建構(gòu)新的理論體系。也就是說(shuō)，“繼承”一定要落實(shí)到“創(chuàng)新”，不“創(chuàng)新”就不能算“繼承”。

新時(shí)代，傳統(tǒng)兵學(xué)思想是開(kāi)拓創(chuàng)新的生命之本根。舉個(gè)例子，《孫子兵法》講的“視卒如嬰兒”的愛(ài)兵思想，這個(gè)好不好呢？“愛(ài)兵”肯定是好的，但如果從當(dāng)時(shí)的背景進(jìn)行具體分析，孫子是代表新興地主階級(jí)的，他“愛(ài)兵”是為地主階級(jí)服務(wù)的，是為了利用士兵。那我們還能繼承嗎？這就要使用抽象繼承的方法了。從抽象意義方面看，愛(ài)兵是部隊(duì)管理方面最重要的措施，我們現(xiàn)在當(dāng)然可以用，所以加以繼承也就沒(méi)有什么問(wèn)題，只是目的和性質(zhì)完全不同罷了。又如，京戲《梨花頌》來(lái)源于唐代詩(shī)人白居易的文學(xué)作品《長(zhǎng)恨歌》，主題是講唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事，劇中的唱詞“此生只為一人去”歌頌了愛(ài)情的忠貞不渝。按照過(guò)去的歷史觀，我們是不能歌頌帝王將相的愛(ài)情故事的。再者，從歷史背景和具體史料分析，楊玉環(huán)實(shí)際上是唐玄宗的兒媳，他們之間有沒(méi)有愛(ài)情，我們也無(wú)從考證。但是，這個(gè)劇為什么會(huì)受到今人的喜愛(ài)呢？因?yàn)樗昧恕俺橄罄^承法”，舍去了一些具體的分析，繼承了它的核心和精髓，即堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，而堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情總是人們所向往和追求的。所以，這也成為“抽象繼承法”的一個(gè)典型案例。

今天，我們弘揚(yáng)并創(chuàng)新發(fā)展《孫子兵法》的優(yōu)秀文化基因，就要學(xué)會(huì)用抽象繼承的方法，實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。在弘揚(yáng)《孫子兵法》的時(shí)候，我們一定要將工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一起來(lái)，要明白工具理性是服從和服務(wù)于價(jià)值理性的，價(jià)值理性才是我們追求的終極目標(biāo)。同時(shí)，我們要警惕價(jià)值理性被工具理性所操控，偏離了原本正確的軌道。馬克斯·韋伯說(shuō)過(guò):“如果我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中學(xué)到什么，那就是文化會(huì)使局面幾乎完全不一樣。我們應(yīng)該從更廣泛的經(jīng)濟(jì)繁榮的決定因素來(lái)理解文化的作用?！雹賉德]馬克斯·韋伯著，閻克文譯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，上海人民出版社2010年版，第90頁(yè)。也就是說(shuō)，物質(zhì)需求只是生存的基礎(chǔ)條件，而文化需求才是我們最終追求的目標(biāo)。

四、習(xí)近平同志“兩創(chuàng)”思想的方法論價(jià)值和意義

然而，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)兵學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，只靠抽象繼承法還解決不了問(wèn)題。要解決這個(gè)問(wèn)題，還需要堅(jiān)持唯物主義史觀和唯物辯證法。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，郭化若將軍受毛主席委托，用歷史唯物主義和辯證法思想去研究《孫子兵法》，可以說(shuō)取得了很大的成果。郭化若先生在《孫子兵法》之初步研究的文章序言中指出：“研究《孫子兵法》是為了批判傳承中國(guó)民族的歷史遺產(chǎn)，更重要的是以新的內(nèi)容和新的生氣去充實(shí)它，并批評(píng)那些曲解誤解《孫子兵法》思想的人?！雹诠簦骸丁磳O子兵法〉之初步研究》,載《郭化若文集》，軍事科學(xué)出版社2004年版，第67頁(yè)。郭化若將軍研究《孫子兵法》貫徹的就是批判繼承的方法。他不僅從一般軍事規(guī)律中找到了古今軍事思想的對(duì)接點(diǎn)，而且提出要用新的經(jīng)驗(yàn)去完善《孫子兵法》在今天看似還欠缺的地方。

習(xí)近平同志最近提出的“兩創(chuàng)”思想，即“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這是一個(gè)很重要的思想。這個(gè)思想比傳統(tǒng)的批判繼承法又前進(jìn)了一大步。因?yàn)椤皟蓜?chuàng)”思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義的集中體現(xiàn)，它與我們黨所倡導(dǎo)的“古為今用、推陳出新”和“取其精華、去其糟粕” 等思想一脈相承，同時(shí)又結(jié)合新的時(shí)代要求作出了新的理論概括，為我們指明了文化創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)、路徑和方法。

所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是指中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”，是指中華傳統(tǒng)文化的提升與超越，其重點(diǎn)在于闡發(fā)立足現(xiàn)實(shí)并解決當(dāng)今時(shí)代問(wèn)題的創(chuàng)新內(nèi)容。習(xí)主席的“兩創(chuàng)”思想中，創(chuàng)造性的“轉(zhuǎn)化”是關(guān)鍵?！稗D(zhuǎn)化”是指事物發(fā)生了根本變化，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。這里的“化”字很關(guān)鍵。毛澤東說(shuō)：“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也?！雹僖浴斗磳?duì)黨八股》，載《毛澤東選集》第3卷，1966版。也就是徹底的變革，徹底的改造，推陳出新，創(chuàng)造出一個(gè)新的事物來(lái)。比如說(shuō)，將《孫子兵法》由古文翻譯成白話文，這算不算“轉(zhuǎn)化”呢？當(dāng)然不算！因?yàn)檫@只是一種輔助性的工作。真正的“轉(zhuǎn)化”，是一種新生事物產(chǎn)生的過(guò)程，也就是創(chuàng)新的過(guò)程。

毛主席在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》里引用了古代的七個(gè)經(jīng)典戰(zhàn)例，結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐，總結(jié)出了弱軍戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，即“積極防御”的思想。這就是一個(gè)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的過(guò)程。在這篇文章中，毛主席認(rèn)真研究了古代那些以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例后指出：“戰(zhàn)略退卻，是劣勢(shì)軍隊(duì)處在優(yōu)勢(shì)軍隊(duì)進(jìn)攻面前，因?yàn)轭櫟讲荒苎杆俚負(fù)羝破溥M(jìn)攻，為了保存軍力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟?！彼终f(shuō)，楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽(yáng)之戰(zhàn)等“有名的大戰(zhàn)，都是雙方強(qiáng)弱不同，弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的”②引自《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，載《毛澤東選集》第1卷，1966年版。。這種“先讓一步，后發(fā)制人”原則，由此成為中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的核心。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)有過(guò)深入的研究。他對(duì)創(chuàng)造“圍魏救趙”戰(zhàn)法的孫臏大為贊賞，說(shuō)孫臏?zhǔn)恰皣壕融w，因敗魏軍”的“千古高手”③。在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，這一戰(zhàn)法又被毛澤東同志加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和有效地運(yùn)用。例如，在四渡赤水一戰(zhàn)中，毛澤東同志根據(jù)敵情變化，敵變我變，靈活機(jī)動(dòng)，瞻之在前，忽焉在后，空靈奇幻，如神龍?jiān)谔欤?jiàn)首不見(jiàn)尾。紅軍四渡赤水河，目的是以“走”擺脫敵人。所以，毛澤東最后指揮紅軍南渡烏江，擺出攻打貴陽(yáng)的姿態(tài)，攻其必救，調(diào)動(dòng)敵人。敵人果然上鉤，將滇軍調(diào)了出來(lái)，支援貴陽(yáng)。毛澤東同志則指揮紅軍虛晃一槍，乘虛進(jìn)入云南，從絞平渡渡過(guò)金沙江，從而擺脫了敵人的圍追堵截。毛澤東后來(lái)總結(jié)說(shuō)：“打仗就是這樣，為了進(jìn)攻而防御，為了前進(jìn)而后退，為了向正面而向側(cè)面，為了走直路而走彎路?！雹荩勖溃萏乩餇栔鸀樾?、鄭玉臣譯:《毛澤東傳》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第156頁(yè)。

20世紀(jì)60年代末70年代初，面對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，依據(jù)明代開(kāi)國(guó)謀臣朱升“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的思想，針對(duì)當(dāng)時(shí)美、蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的核威脅、核訛詐，號(hào)召全國(guó)在各大中城市備戰(zhàn)備荒，并由此提出了“深挖洞、廣積糧、不稱霸”的九字方針，為打破美、蘇、印等國(guó)對(duì)我國(guó)的封鎖和圍堵奠定了堅(jiān)實(shí)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。毛澤東曾稱贊朱升提出的“高筑墻、廣積糧、緩稱王”為“九字國(guó)策定江山”，而他依此而創(chuàng)造性提出的“深挖洞、廣積糧、不稱霸”九字國(guó)際戰(zhàn)略方針，則是一個(gè)典型的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的例子。

如今，我們正處在新工業(yè)4.0時(shí)代，信息化、自動(dòng)化、智能化是未來(lái)發(fā)展的方向。按照“兩創(chuàng)”思想，就是要對(duì)傳統(tǒng)文化中仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和新的表達(dá)形式，激活其生命力，推陳出新。那么，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？我們認(rèn)為，信息時(shí)代，我們可以利用新的信息工具與手段不斷完成對(duì)傳統(tǒng)思想的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。比如，孫子說(shuō)的“五事七計(jì)”“形人而我無(wú)形”“奇正”等思想，在信息化戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，利用信息系統(tǒng)和信息手段，就完全可以做到，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。至于創(chuàng)造性發(fā)展，也就是通過(guò)創(chuàng)造變出新的東西來(lái)。如孫子提到的“廟算”“計(jì)”“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”等，講的都是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，在信息化社會(huì)，可以利用計(jì)算機(jī)與大數(shù)據(jù)等先進(jìn)信息技術(shù)手段更好地實(shí)現(xiàn)，通過(guò)計(jì)算和評(píng)估敵我雙方的實(shí)力情況，形成新的戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)籌系統(tǒng)，真正做到“知彼知己”“知天知地”，實(shí)現(xiàn)“未戰(zhàn)而先勝”的目的。這些，其實(shí)就是對(duì)孫子思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

魯迅講先生說(shuō)：“取今復(fù)古，別立新宗?！逼鋵?shí)質(zhì)，就是要向前看，要穿越歷史并超越現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的兵學(xué)傳統(tǒng)文化燦爛輝煌，包含的內(nèi)容異常豐富多彩，絕非僅僅是一部《孫子兵法》。而我們現(xiàn)在最需要努力發(fā)掘的，則是中國(guó)兵學(xué)的文化基因，特別是它的戰(zhàn)略文化基因。對(duì)此，只要正確地運(yùn)用“兩創(chuàng)”思想，把工具理性與價(jià)值理性有機(jī)地融合在一起，我們就完全能夠達(dá)到自己的目的。