安源樣本：中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的研究設(shè)計(jì)

一、任務(wù)提出的學(xué)術(shù)背景

文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用，是當(dāng)前世界各國(guó)普遍重視的問(wèn)題。對(duì)其進(jìn)行研究，在西方學(xué)術(shù)界已有一百多年的歷史，并積累了許多遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的先進(jìn)理念和方法理論，如對(duì)遺產(chǎn)概念持開(kāi)放的態(tài)度、注重對(duì)遺產(chǎn)的法律保護(hù)和公民參與的社會(huì)化保護(hù)等，以及新近發(fā)展出的“文化景觀”“文化線路”和“場(chǎng)所精神”等理論等。

國(guó)內(nèi)現(xiàn)代意義上文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一般認(rèn)為發(fā)端于20世紀(jì)30年代，建國(guó)后尤其是80年代《文物保護(hù)法》的制定以來(lái)，中國(guó)在遺產(chǎn)保護(hù)方面也作出了卓有成效的貢獻(xiàn)，已探索并形成了諸如博物館式、大遺址式、遺產(chǎn)旅游式、城市歷史街區(qū)式、村落開(kāi)發(fā)式、文化節(jié)慶式、主題公園式、物化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)式、影視開(kāi)發(fā)式等多種文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式。*傅才武、陳庚：《當(dāng)代中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第4期，第93-98頁(yè)。

在我國(guó)傳承、保護(hù)和利用的遺產(chǎn)中，有一類遺產(chǎn)近年來(lái)引起較為廣泛的關(guān)注，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中遺留和生成的遺產(chǎn)——紅色遺產(chǎn)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)關(guān)于這一遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用研究，主要是在紅色資源、紅色文化等視野下展開(kāi)，并呈現(xiàn)出方興未艾的發(fā)展態(tài)勢(shì)，不僅設(shè)立了多個(gè)國(guó)家級(jí)紅色文化研究基地，而且研究的視角和學(xué)科也在不斷突破，除歷史學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域外，來(lái)自旅游學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及跨學(xué)科的研究成果正不斷涌現(xiàn)。

當(dāng)然，紅色遺產(chǎn)研究近幾年的走紅，并非是說(shuō)這之前我國(guó)缺乏對(duì)紅色遺產(chǎn)的研究，更不是說(shuō)過(guò)去沒(méi)有對(duì)這一遺產(chǎn)進(jìn)行傳承、保護(hù)和利用。事實(shí)上，紅色遺產(chǎn)長(zhǎng)期以來(lái)便一直在革命傳統(tǒng)、革命文化等語(yǔ)境下受到政府和學(xué)界持續(xù)的關(guān)注。但需要指出的是，從遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的角度對(duì)待紅色遺產(chǎn)還是近幾年的事。據(jù)考證，紅色文化遺產(chǎn)作為一個(gè)概念正式提出，最早還是在2004年國(guó)家發(fā)展紅色旅游的五年規(guī)劃中。*劉建平、韓燕平：《紅色文化遺產(chǎn)相關(guān)概念辨析》，《寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期，第64-65頁(yè)。

需要提及的是，近年來(lái)西方學(xué)者也開(kāi)始涉足對(duì)中國(guó)的紅色遺產(chǎn)(他們大多稱其為“共產(chǎn)主義遺產(chǎn)”)的研究。如美國(guó)學(xué)者奧克和艾羅等，近年來(lái)就相繼對(duì)江西、上海等地所開(kāi)展的所謂“紅色旅游”的發(fā)展?fàn)顩r及其意識(shí)形態(tài)特征進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察和研究。*左冰：《紅色旅游與政黨認(rèn)同—基于井岡山景區(qū)的實(shí)證研究》，《旅游學(xué)刊》2014年第9期，第60-70頁(yè)。2010年4月在美國(guó)哈佛大學(xué)還曾召開(kāi)了一次主題為“中國(guó)紅色遺產(chǎn)”的國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，并提出了一個(gè)關(guān)于“紅色遺產(chǎn)”的定義，即是指后毛澤東時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)主義革命的遺跡和象征，其中涉及人物與制品、文本與場(chǎng)所、政治與資本、個(gè)體與集體記憶等方面。

檢索和梳理現(xiàn)有國(guó)內(nèi)外關(guān)于紅色遺產(chǎn)研究的文獻(xiàn)及其內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，在成績(jī)斐然的同時(shí)，在研究涉及的遺產(chǎn)范圍方面似乎還存在一個(gè)缺憾，這就是當(dāng)前的研究主要關(guān)注的還是中共在土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遺留的紅色遺產(chǎn)，而對(duì)其早期在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)期間遺留和生成的紅色遺產(chǎn)的研究則相對(duì)偏弱。特別是嚴(yán)格意義上站在文化遺產(chǎn)的視角，采用遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的理念和方法，對(duì)此進(jìn)行專門性、系統(tǒng)性研究的成果尚不甚豐富。

從遺產(chǎn)生成的角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨在早期領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)期間創(chuàng)造的遺產(chǎn)，即中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是最早的紅色遺產(chǎn)，尤其是這一遺產(chǎn)還與中國(guó)近代工業(yè)文明產(chǎn)生的中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)，歷史的內(nèi)在的結(jié)合在一起，因而具有極大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。本文擬以安源工運(yùn)遺產(chǎn)為樣本，就如何來(lái)開(kāi)展傳承、保護(hù)和利用中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的研究問(wèn)題作一探討和設(shè)計(jì)。

二、安源工運(yùn)遺產(chǎn)：中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的典范

對(duì)于安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)，我們認(rèn)為從時(shí)空范圍來(lái)看，應(yīng)按照紅色文化資源的分類，*陳始發(fā)、李立娥、齊耀祖：《紅色文化資源研究的歷史考察》，《理論視野》2014年第8期，第82-84頁(yè)。分為原生與衍生兩個(gè)部分：

第一個(gè)部分是1921到1930年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)安源路礦工人開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)期間形成并保存至今的實(shí)物、遺物、遺址、遺跡等。它們是原生遺產(chǎn)，主要分布在今天的萍鄉(xiāng)市，如安源路礦工人俱樂(lè)部部員證、俱樂(lè)部遺址、小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)、《勞工記》歌謠、罷工成果《十三條協(xié)議》等。

第二部分是衍生遺產(chǎn)，主要是指建國(guó)后為再現(xiàn)和宣傳安源工運(yùn)歷史而采集、加工和創(chuàng)造所生成的文化遺產(chǎn)。其分布就不再局限于萍鄉(xiāng)，而是流布于全國(guó)各地。如各地建立的涉及安源工運(yùn)和秋收起義的紀(jì)念館、紀(jì)念碑以及油畫《毛主席去安源》、《劉少奇同志與安源礦工》和電影《燎原》等藝術(shù)作品。

就遺產(chǎn)屬性而言，安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)，既有物質(zhì)性文化遺產(chǎn)，如俱樂(lè)部遺址、紀(jì)念館、紀(jì)念碑等；也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如當(dāng)時(shí)教育鼓動(dòng)工人的演講稿、教材、歌謠，后來(lái)創(chuàng)作的被認(rèn)定為文物遺產(chǎn)的一些文學(xué)藝術(shù)作品以及“安源精神”等。另外，基于安源工人運(yùn)動(dòng)發(fā)生于中國(guó)近代工業(yè)文明萌芽和成長(zhǎng)的背景下，其遺產(chǎn)亦應(yīng)涵蓋一些相關(guān)的工業(yè)遺產(chǎn)，如安源煤礦的總平巷礦井、洗煤臺(tái)、煉焦?fàn)t、鍋爐房以及鐵路機(jī)車等。換言之，這一遺產(chǎn)應(yīng)屬于一種包含了中國(guó)近代工業(yè)文明遺產(chǎn)的紅色遺產(chǎn)。

之所以選擇安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)來(lái)考察中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用問(wèn)題，主要是基于安源是公認(rèn)的中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的策源地之一和秋收起義的主要爆發(fā)地，同時(shí)還是中國(guó)近代工業(yè)文明的最早起源地之一，其遺留和生成的大量歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著極高的傳承、保護(hù)和利用價(jià)值。

例如，在這里就誕生了中共第一個(gè)產(chǎn)業(yè)工人黨組織，中共安源地委也是當(dāng)時(shí)全國(guó)最大、產(chǎn)業(yè)工人最多的地方黨部；在這里中共成功開(kāi)啟了中國(guó)近代工人教育的先河，催生了中共第一所黨校的誕生，為中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命培養(yǎng)了一大批人才；在這里中共創(chuàng)建了一個(gè)被共產(chǎn)國(guó)際譽(yù)為“模范工會(huì)”的安源路礦工人俱樂(lè)部，鑄就了一個(gè)享譽(yù)中外的中國(guó)現(xiàn)代工會(huì)品牌，它組織的1922年9月安源工人大罷工是“中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史上的一次壯舉”。*中共中央黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史(第一卷)》上，中共黨史出版社2002年版，第54頁(yè)。

在這里，中共開(kāi)創(chuàng)了領(lǐng)導(dǎo)工人參與企業(yè)管理，開(kāi)展勞資合作的成功范例，并進(jìn)行了中國(guó)工人階級(jí)管理企業(yè)的最初嘗試，為中共后來(lái)確立正確的勞資政策提供了最早的經(jīng)驗(yàn)；在這里，中共還領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦了國(guó)內(nèi)第一個(gè)工人消費(fèi)合作社，開(kāi)始了中共領(lǐng)導(dǎo)工會(huì)經(jīng)營(yíng)企業(yè)的最早探索，也開(kāi)啟了中共在革命和建設(shè)中重視和運(yùn)用合作社經(jīng)濟(jì)的歷史傳統(tǒng)。

在中國(guó)近代工業(yè)文明的成長(zhǎng)史上，安源也占有一席之地。當(dāng)時(shí)的安源煤礦“萃西歐各名廠之新機(jī)，開(kāi)東亞數(shù)千年之宿蘊(yùn)”，被譽(yù)為“中國(guó)第一之實(shí)業(yè)”、“東亞有數(shù)之大煤礦”。

這些眾多開(kāi)創(chuàng)性的歷史活動(dòng)遺留和生成的文化遺產(chǎn)，無(wú)疑彌足珍貴，其中許多就屬于“國(guó)家遺產(chǎn)”。當(dāng)前安源就擁有4處國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，6處省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，安源路礦工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館館藏的國(guó)家一級(jí)文物就達(dá)53件，二級(jí)文物62件，三級(jí)文物247件。該紀(jì)念館還被國(guó)家定為“百個(gè)全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地”“全國(guó)一百個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)之一”，萍鄉(xiāng)秋收起義紀(jì)念碑也被評(píng)定為“全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地”。因而可以說(shuō)，安源工運(yùn)遺產(chǎn)是研究中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用問(wèn)題的經(jīng)典性樣本。

三、安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的演進(jìn)歷程

以安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)為樣本，展開(kāi)對(duì)中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的研究，有必要對(duì)以往安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)在這方面的工作進(jìn)程和研究現(xiàn)狀做一考察和評(píng)估。

對(duì)安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用，最早可追溯到運(yùn)動(dòng)期間，當(dāng)時(shí)許多工人領(lǐng)袖和報(bào)刊媒體都對(duì)安源工運(yùn)進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)總結(jié)和廣泛報(bào)道。這種研究和傳播亦應(yīng)視為一種遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的方式，如劉少奇等就專門撰寫了《安源路礦工人俱樂(lè)部略史》、《二七失敗后的安源工會(huì)》等。另一位中國(guó)工運(yùn)領(lǐng)袖鄧中夏1930年撰寫的《中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》，也用大量篇幅對(duì)安源工運(yùn)進(jìn)行了評(píng)述，并給予了高度評(píng)價(jià)。

延安時(shí)期，安源工運(yùn)歷史還引起中共中央的重視。劉少奇1937年一封關(guān)于總結(jié)安源工運(yùn)中左傾錯(cuò)誤教訓(xùn)的信，就曾以《關(guān)于大革命歷史教訓(xùn)的一個(gè)問(wèn)題》為標(biāo)題，列入了當(dāng)時(shí)的整風(fēng)文件進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。*郟穎麗：《中共第一個(gè)產(chǎn)業(yè)工人支部的創(chuàng)建與發(fā)展》，《江西社會(huì)科學(xué)》2015年第4期，第153-159頁(yè)。

建國(guó)以后，對(duì)安源工運(yùn)歷史的宣傳和研究正式拉開(kāi)序幕，1956年興建了安源路礦工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館，北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等高校當(dāng)時(shí)也曾專門組織人員搜集資料，著手準(zhǔn)備編寫安源工運(yùn)史專著；1959年江西人民出版社出版了《紅色安源》一書(shū)，1961年拍攝了當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)后來(lái)引起廣泛爭(zhēng)議的電影《燎原》，這期間還創(chuàng)作了《劉少奇同志與安源礦工》等一批在全國(guó)有影響的美術(shù)作品。

文革期間，對(duì)安源工運(yùn)歷史的宣傳和研究走向了一個(gè)高潮也是極端，安源也由此進(jìn)入一個(gè)聲名鵲起并遠(yuǎn)播海內(nèi)外的時(shí)期。劉春華1967年創(chuàng)作的油畫《毛主席去安源》是當(dāng)時(shí)這方面最有影響的宣傳品，也創(chuàng)造了一個(gè)迄今為止尚未被打破的美術(shù)作品傳播神話，其本身也已成為新的安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)(2003年被鑒定為國(guó)家一級(jí)文物)。被學(xué)術(shù)界認(rèn)為開(kāi)啟今天中國(guó)紅色旅游源頭的“紅色朝圣”活動(dòng)，文革期間在安源更是開(kāi)展得非?；鸨苍醇o(jì)念館一度改名并擴(kuò)建為“紀(jì)念毛主席在安源革命活動(dòng)紀(jì)念館”。但這一時(shí)期，也是安源工運(yùn)歷史研究和宣傳，陷入極度扭曲和混亂的極端化和政治化階段，正如有的歷史學(xué)家所評(píng)論的，這一時(shí)期的研究“搞亂了歷史真相”。*丁守和、方孔木：《關(guān)于黨史研究中的問(wèn)題》，《近代史研究》1980年第2期，第53-56頁(yè)。

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是1980年劉少奇、李立三正式平反之后，對(duì)安源工運(yùn)歷史的研究和宣傳，開(kāi)始逐步回歸和恢復(fù)到正軌上，并取得了較大進(jìn)展。

首先是對(duì)史料進(jìn)行了重新搜集整理。其中較為全面的是中共萍鄉(xiāng)市委歷時(shí)五年組編的《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)》(中共黨史資料出版社，1991)上、下冊(cè)，安源路礦工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館也先后多次對(duì)文物陳列和展示解說(shuō)系統(tǒng)進(jìn)行了改造和重建。

其次學(xué)術(shù)研究也漸次展開(kāi)和深入。陸續(xù)發(fā)表和出版了一批學(xué)術(shù)論文和論著，代表性的有：《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)史》(劉善文，1993)、《從和平斗爭(zhēng)到武裝起義——二十世紀(jì)20年代安源工人運(yùn)動(dòng)新探》(陸華東，2007)、《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)新論》(黃仂，2011)、《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)研究》(中共萍鄉(xiāng)市黨史學(xué)會(huì)，2013)、《論安源精神》(楊桂香，2014)等。

再次是利用文學(xué)藝術(shù)手段宣傳和傳播安源工運(yùn)歷史及其文化精神的活動(dòng)也再度興起。這期間就先后創(chuàng)作了多部小說(shuō)和散文如《安源往事》、《東方驚雷》等，也拍攝了一批電影、電視作品如《毛澤東去安源》、《鐵色高原》、《大清洋礦》等。2007年還以安源工運(yùn)為題材，制作了江西省第一部紅色動(dòng)漫片《安源小子》。

近年來(lái)，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興起和遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，關(guān)于安源工運(yùn)歷史的研究路向出現(xiàn)了新變化，開(kāi)始了對(duì)安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)包括工業(yè)遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用以及對(duì)建國(guó)后形成的衍生遺產(chǎn)方面的研究。

例如，近年來(lái)萍鄉(xiāng)本地的一些學(xué)者，就圍繞萍鄉(xiāng)紅色旅游資源的開(kāi)發(fā)、安源工運(yùn)特色數(shù)據(jù)庫(kù)和主題圖書(shū)館的建立、安源紅色文化題材的美術(shù)創(chuàng)作、贛西紅色遺產(chǎn)的微信傳承平臺(tái)以及新形勢(shì)下安源路礦工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館建設(shè)等問(wèn)題，展開(kāi)了一些實(shí)證性或可行性研究。

再如，在安源工業(yè)遺產(chǎn)的研究方面，呂少俊和李曉勇就首度對(duì)安源煤礦礦業(yè)遺跡的特色與資源價(jià)值進(jìn)行了探討；*呂少俊、李曉勇：《江西萍鄉(xiāng)安源煤礦礦業(yè)遺跡特色與資源價(jià)值》，《科技資訊》2012年第11期，第236-238頁(yè)。田燕等則專門研究了萍鄉(xiāng)煤礦建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用問(wèn)題，*田燕、候雷、張一恒：《萍鄉(xiāng)煤礦建筑遺產(chǎn)保護(hù)與再利用》，《華中建筑》2012年第12期，第152-155頁(yè)。不僅分析了這一工業(yè)遺產(chǎn)的多方面價(jià)值，而且提出了遺產(chǎn)保護(hù)和再利用的具體思路和模式。

又如，出現(xiàn)了對(duì)建國(guó)后為宣傳安源工運(yùn)而創(chuàng)作，且今天仍被奉為“紅色經(jīng)典”的一些藝術(shù)作品的研究。這當(dāng)中，不僅出現(xiàn)了一批回憶性和考證性文章，同時(shí)，一些學(xué)者也注意到這些作品實(shí)際上提供了“一個(gè)研究意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)如何結(jié)合的完美樣本”，因而也開(kāi)始了對(duì)這些衍生遺產(chǎn)的發(fā)掘性和解讀性研究，如文云峰對(duì)油畫《毛主席去安源》通俗化創(chuàng)作路線的探析，*文云峰：《走通俗化路線的油畫個(gè)案淺析》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院2011年碩士學(xué)位論文。沈偉棠運(yùn)用“知識(shí)考古學(xué)”的方法對(duì)該畫系列史料之間的文本差異研究，*沈偉棠：《論新中國(guó)美術(shù)史寫作中的史料運(yùn)用和建設(shè)問(wèn)題》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第3期，第157-162頁(yè)。以及賀旻旻對(duì)1961-1969年美術(shù)作品中的劉少奇形象的圖像政治解讀等。*賀旻旻：《圖像政治》，中國(guó)藝術(shù)研究院2013年碩士學(xué)位論文。

朱家山路與長(zhǎng)江大堤平行，月亮灣路則起于長(zhǎng)江大堤下，從幾乎與江堤成垂直的角度向腹地延伸，兩條路相交的地方就是月半灣的位置。

為傳承、保護(hù)和利用安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)，萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卣?、高校和一些企業(yè)，近年來(lái)也專門設(shè)立了傳承保護(hù)基地和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，如江西省“安源國(guó)家礦山公園”、萍鄉(xiāng)學(xué)院“安源紅色文化研究中心”、江西萍礦集團(tuán)公司“安源精神研究會(huì)”等。2015年底，萍鄉(xiāng)市市委、市政府還專門制發(fā)文件，要求相關(guān)政府部門和文化教育機(jī)構(gòu)，在未來(lái)幾年內(nèi)組織實(shí)施一批加強(qiáng)包括安源工運(yùn)、安源精神在內(nèi)的歷史文化研究與宣傳和文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用等文化工程。

國(guó)外對(duì)于安源工運(yùn)歷史遺產(chǎn)的研究，目前主要集中在對(duì)其本體性歷史價(jià)值的梳理和挖掘方面。其中影響最大的當(dāng)屬美國(guó)哈佛大學(xué)著名學(xué)者裴宜理教授，她曾多次來(lái)過(guò)安源實(shí)地考察，并于2011年在清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)上發(fā)表了《重拾中國(guó)革命》一文。而她的專著《安源：發(fā)掘中國(guó)革命的傳統(tǒng)》(香港大學(xué)出版社，2014)以及相關(guān)訪談，則在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了較大影響。在這一論著中，裴宜理不僅從歷史自身的邏輯出發(fā)，展現(xiàn)了中國(guó)革命的進(jìn)程、變異,以及關(guān)于這一革命的歷史記憶的爭(zhēng)奪、修改和更替過(guò)程；*唐小兵：《何種革命？誰(shuí)的傳統(tǒng)？——裴宜理《安源：發(fā)掘中國(guó)革命之傳統(tǒng)》讀后》，《開(kāi)放時(shí)代》2015年第5期，第221-225頁(yè)。而且認(rèn)為安源為審視中國(guó)革命的起源和演變提供了“最真實(shí)的起點(diǎn)”，安源工運(yùn)中展現(xiàn)了一種與地方精英合作的非暴力革命范式，并將其概括為“安源經(jīng)驗(yàn)”，并認(rèn)為它展示了中國(guó)革命的“另一種可能”。這在很大程度上挑戰(zhàn)和顛覆了西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)研究中國(guó)革命固守的“暴力革命路徑依賴”的研究傳統(tǒng)，也為我們研究和發(fā)掘安源工運(yùn)歷史遺產(chǎn)提供了一個(gè)新參照。

回顧以往對(duì)安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用歷程，應(yīng)當(dāng)說(shuō)盡管歷經(jīng)波折和艱難，但總體上仍然取得了較大成效，無(wú)論是遺產(chǎn)本體性價(jià)值的認(rèn)知和挖掘，還是對(duì)遺產(chǎn)資源性的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，抑或遺產(chǎn)傳承保護(hù)研究隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)的建設(shè)，都已初具規(guī)模，并產(chǎn)生了一定的社會(huì)效益，相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究也獲得了長(zhǎng)足性的進(jìn)步，研究的深度、廣度都在不斷深化和拓展。

然而，當(dāng)前對(duì)安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用及其研究，仍然存在諸多不足之處。各地紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用實(shí)踐中普遍存在的一些問(wèn)題，這里也都不同程度的存在，如遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識(shí)不到位、傳承保護(hù)人才短缺、現(xiàn)代傳播技術(shù)應(yīng)用不充分等。

就學(xué)術(shù)研究而言，則首先是研究的影響力不大，與安源工運(yùn)本應(yīng)具有的國(guó)內(nèi)外影響和歷史地位相稱的學(xué)術(shù)研究格局尚未形成，本地學(xué)者的許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)未能在學(xué)術(shù)界得到廣泛回應(yīng)和認(rèn)同。

其次是研究的系統(tǒng)性不強(qiáng)，即將遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用，作為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體加以關(guān)照的研究明顯偏弱。目前主要還是偏重于遺產(chǎn)本體性研究，而保護(hù)性和開(kāi)發(fā)性研究嚴(yán)重不足。與此相應(yīng)的是研究方法也過(guò)于單一，主要還局限于歷史學(xué)領(lǐng)域，其他學(xué)科研究方法的加盟和集成研究并不多見(jiàn)，存在一定程度的學(xué)科偏狹性養(yǎng)成的學(xué)科“洞穴假象”。

再次是遺產(chǎn)視野的研究范式并未完全確立?，F(xiàn)有研究主要還是著眼于安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的旅游資源的開(kāi)發(fā)以及紅色文化的教育功能，多為實(shí)用性研究。真正運(yùn)用遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的理論和方法對(duì)安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)進(jìn)行研究的成果并不多，對(duì)于這一紅色遺產(chǎn)承載的的政治、社會(huì)、文化等議題也較少關(guān)注。

總之，安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)，這樣一個(gè)對(duì)于發(fā)掘中國(guó)工運(yùn)乃至中國(guó)革命和建設(shè)遺產(chǎn)極富價(jià)值的經(jīng)典性研究樣本，當(dāng)前依然存在諸多被遮蔽的地方，而仍處于一種尚未被充分開(kāi)發(fā)利用的狀態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是實(shí)踐運(yùn)作，還是學(xué)術(shù)研究，其影響力、系統(tǒng)性和成熟度均存在不足，也必然會(huì)影響我們對(duì)于安源工運(yùn)和中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的全面認(rèn)識(shí)、傳承以及保護(hù)、利用。

四、中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的“安源樣本”研究設(shè)計(jì)

這樣的研究不僅具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有較大的應(yīng)用價(jià)值。學(xué)術(shù)價(jià)值方面，一是可以拓展關(guān)于紅色遺產(chǎn)研究的題材范圍，將被現(xiàn)有研究忽視的以工運(yùn)為主題的紅色遺產(chǎn)納入研究的視野；二是可以進(jìn)一步夯實(shí)當(dāng)前紅色遺產(chǎn)的研究基礎(chǔ)，為紅色遺產(chǎn)的研究確立一個(gè)遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用視野下的研究框架，這一框架將三個(gè)環(huán)節(jié)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)加以系統(tǒng)構(gòu)建；三是可以進(jìn)一步深化和拓展安源工運(yùn)歷史及其遺產(chǎn)的研究，發(fā)掘那些可增強(qiáng)這份紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的價(jià)值。

應(yīng)用價(jià)值方面，這個(gè)研究除了能像所有關(guān)于紅色遺產(chǎn)的研究一樣，有助于藉此增強(qiáng)和堅(jiān)定國(guó)人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建的國(guó)家認(rèn)同和文化自信，以及落實(shí)2013年習(xí)近平總書(shū)記提出的“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”的重要講話精神等外，還具有以下幾點(diǎn)獨(dú)特價(jià)值：一是可以為像萍鄉(xiāng)這樣的資源枯竭型城市如何傳承、保護(hù)和利用歷史文化遺產(chǎn)提供借鑒。這是這類城市轉(zhuǎn)型升級(jí)必須妥善處理的一個(gè)重大課題；二是可以為設(shè)區(qū)的市立法保護(hù)、開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)提供參考。這是2015年新修訂的《立法法》賦予這類城市今后文化建設(shè)的一項(xiàng)新任務(wù)；三是可以為江西省優(yōu)化紅色文化產(chǎn)業(yè)贛西區(qū)域布局和進(jìn)一步提升其品質(zhì)的政策完善提供建議。

為實(shí)現(xiàn)上述研究目標(biāo)和任務(wù)，整個(gè)研究將按照一個(gè)“確定對(duì)象—發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—尋找經(jīng)驗(yàn)—應(yīng)用探索—理論構(gòu)建”的基本框架思路來(lái)進(jìn)行。具體來(lái)說(shuō)：

首先是本體性研究，即明確對(duì)象。主要是為傳承、保護(hù)和利用安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)設(shè)置范圍，同時(shí)揭示這項(xiàng)工作所具有的重要意義，需要具體研究的問(wèn)題主要是：(1)什么是安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)？她是怎樣生成的？(2)哪些屬于安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)？有哪些類型和特征？(3)這份遺產(chǎn)具有哪些獨(dú)特的傳承、保護(hù)和利用的價(jià)值？

其次是現(xiàn)狀性研究，即發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。主要是以安源路礦工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館為中心，兼顧其他地方，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查以及會(huì)議座談等途徑，摸清當(dāng)前中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題。主要研究以下幾個(gè)問(wèn)題：(1)該館在傳承、保護(hù)和利用安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)方面取得了哪些成績(jī)？當(dāng)前又存在哪些問(wèn)題？(2)中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用經(jīng)歷了怎樣的變遷？當(dāng)前又面臨哪些困境和挑戰(zhàn)？

再次是經(jīng)驗(yàn)性研究，即尋找依據(jù)。主要是通過(guò)文獻(xiàn)查閱、專家咨詢和實(shí)地考察等形式，從國(guó)內(nèi)與國(guó)外、歷史與現(xiàn)實(shí)、本地與他處等方面，總結(jié)關(guān)于紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的一般理論和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為傳承、保護(hù)和利用中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)探尋指導(dǎo)理論和借鑒經(jīng)驗(yàn)，主要圍繞以下問(wèn)題進(jìn)行研究：(1)國(guó)外遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的理論與經(jīng)驗(yàn)；(2)中國(guó)共產(chǎn)黨傳承、保護(hù)和利用自身遺產(chǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)；(3)當(dāng)前國(guó)內(nèi)各地紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的典型做法。

復(fù)次是應(yīng)用性研究，即應(yīng)用探索。主要是以安源為個(gè)案，依據(jù)遺產(chǎn)保護(hù)利用的相關(guān)理論、法律和技藝展開(kāi)，探尋安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的具體路徑和措施手段。具體的研究問(wèn)題主要是：(1)如何應(yīng)用各種遺產(chǎn)保護(hù)利用理論等來(lái)創(chuàng)新安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用工作？(2)如何運(yùn)用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)來(lái)傳承、保護(hù)和利用這一遺產(chǎn)？(3)如何評(píng)價(jià)和發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作在這一遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用中的作用？(4)萍鄉(xiāng)市如何根據(jù)本地實(shí)際，通過(guò)地方立法，利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)等法律來(lái)傳承、保護(hù)和利用這一遺產(chǎn)？

最后是建構(gòu)性研究，即理論構(gòu)建。在以上研究的基礎(chǔ)上，從個(gè)案到一般，通過(guò)深化、整合和抽象，從理論上構(gòu)建一個(gè)中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用三位一體的“安源模式”，并提出相應(yīng)的政策建議。需要具體研究的問(wèn)題主要是：(1)如何整合和抽象上述研究，來(lái)構(gòu)建一個(gè)中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的理論模型即“安源模式”？(2)這一模式對(duì)于萍鄉(xiāng)市和國(guó)內(nèi)其他留存有工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的地方將提供哪些可資參考和借鑒的政策建議？

五、“安源模式”：一個(gè)值得期待的中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用模式

以中國(guó)工運(yùn)為主題的紅色遺產(chǎn)是當(dāng)前紅色遺產(chǎn)研究領(lǐng)域亟待加強(qiáng)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)則是中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的一個(gè)經(jīng)典性樣本，而目前對(duì)這一紅色遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用研究仍然存在諸多不足。以此為樣本，開(kāi)展中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用研究，具有多重價(jià)值和意義。該項(xiàng)研究將致力于將國(guó)內(nèi)外相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的理論和方法，應(yīng)用于安源工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的創(chuàng)新實(shí)踐，以探尋和揭示中國(guó)工運(yùn)為主題的紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的特有規(guī)律和有效路徑，構(gòu)建一個(gè)可為萍鄉(xiāng)市和國(guó)內(nèi)其他具有工運(yùn)紅色遺產(chǎn)的地方，提供參考和借鑒的中國(guó)工運(yùn)紅色遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用的“安源模式”，對(duì)此我們充滿期待。