從祥應(yīng)管窺慕容前燕政權(quán)的漢化

周倩倩

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所,甘肅 蘭州 730020)

祥應(yīng)多是一些被人們認(rèn)為美好的事物，又可被稱為符瑞、嘉祥、祥瑞、征祥等。祥應(yīng)最初被當(dāng)做信物使用，隨著時間的推移，成為天人相通的紐帶。到漢朝時，董仲舒提出“天人感應(yīng)”說，天與人可以互相感應(yīng)，天能預(yù)示人事的吉兇，人事也能影響上天的陰晴變換。劉向發(fā)展了董仲舒的觀點，提出“和氣致祥，乖氣致異；祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經(jīng)，古今之通義也。”將祥應(yīng)與國家的安危聯(lián)系起來,還提倡應(yīng)“考祥應(yīng)之福，省災(zāi)異之禍，以揆當(dāng)世之變。”[注][漢]班固撰，[唐]顏師古注《漢書》卷36《楚元王傳(附劉向條)》，北京：中華書局，1962年，第1941頁。自此以后的歷代統(tǒng)治者多借用祥應(yīng)來表明自己是天命所歸，并以此來維護(hù)統(tǒng)治，因而祥應(yīng)在古代政治中扮演了重要角色。祥應(yīng)思想是儒家正統(tǒng)觀念的重要組成部分，舉凡新君即位，都或多或少的利用符瑞來體現(xiàn)其統(tǒng)治的合法性。何茲全先生認(rèn)為：“北方少數(shù)民族統(tǒng)治者所接觸和提倡的儒學(xué)，是東漢傳統(tǒng)的舊儒學(xué)。這派儒學(xué)靠地方上的東漢儒學(xué)世家傳流下來，保留著濃厚的五德終始和圖讖思想。十六國時期的儒學(xué)，既然是繼承漢代儒學(xué)，五德終始、圖讖等思想在這時期抬頭，也就是很自然的了?！盵注]何茲全《何茲全文集》第2卷《中國史綜論》，北京：中華書局，2006年，第916頁。前燕是由慕容鮮卑建立的政權(quán)，作為一個胡族政權(quán)，慕容前燕積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢族文化，像許多漢族君主一樣用祥應(yīng)來為自己的統(tǒng)治尋求合法性、尋求天命的印證。

鄭小容一直關(guān)注慕容鮮卑的漢化問題，前后發(fā)表多篇文章進(jìn)行論述，并將慕容廆漢化改革與北魏孝文帝改革進(jìn)行比較，認(rèn)為慕容鮮卑在十六國時期不僅完成了文化淺層上的漢化，還在深層(中心)部分也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，這表明慕容鮮卑之漢化是實質(zhì)性和方向性的。[注]繆鉞、鄭小容《慕容鮮卑漢化問題初探》，《文獻(xiàn)》1990年第2期，第152-161頁；《慕容廆漢化改革略述》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)》2005年第1期，第280-288頁；《略述十六國時期慕容鮮卑文化的深層變化》，中國魏晉南北朝史學(xué)會、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院編《魏晉南北朝史論文集》，成都：巴蜀書社，2006年，第242-259頁。但鄭小容集中于慕容鮮卑漢化改革的宏觀方面，而對微觀層面，如慕容鮮卑漢化對漢族文化的利用以及影響等方面著墨較少。金成淑通過對慕容鮮卑佛教文化的研究，認(rèn)為佛教僧侶通過方術(shù)來為慕容鮮卑的統(tǒng)治者服務(wù)，佛教已經(jīng)不僅與中國古代的儒學(xué)，而且與方術(shù)和讖緯迷信相結(jié)合，慕容鮮卑接受的是已經(jīng)漢化的佛教，由此反映了慕容鮮卑漢化程度之深。[注]金成淑《慕容鮮卑的佛教文化》，《文史哲》2005年第2期，第105-109頁。但金氏所論僅局限于佛教、佛教徒層面。趙紅梅認(rèn)為前燕的符瑞為龍，龍為“木德”，與承趙為“木德”相符，慕容儁朝后期改前燕“水德”為“木德”，認(rèn)識到了符瑞是前燕“中國”認(rèn)同的一種形式，但未作進(jìn)一步研究。[注]趙紅梅《慕容鮮卑“中國”認(rèn)同觀念探討——以前燕“中國”認(rèn)同形式多樣化為中心》，《黑龍江社會科學(xué)》2017年第2期，第133-137頁。筆者在閱讀相關(guān)史料的過程中，發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于前燕祥應(yīng)的記載，意識到作為慕容前燕政權(quán)漢化的一個側(cè)面，或前燕對“中國”認(rèn)同的重要形式，需要進(jìn)一步的思考和研究。故草成此文，以求教大方之家。

一、慕容廆時期

慕容廆是慕容前燕政權(quán)的奠基者，被東晉封為鮮卑都督、平州刺史、遼東郡公，死后策贈大將軍、開府儀同三司，謚曰襄。慕容廆是較早提倡漢化并付諸行動的胡族領(lǐng)袖，在其統(tǒng)治期間，如文化上崇尚儒學(xué)，《十六國春秋輯補(bǔ)》里記載：“平原劉讃儒學(xué)該通，引為東庠祭酒。其世子皝，率國胄束修受業(yè)焉。劉讃字彥真，平原人也。經(jīng)學(xué)博通，為世純?nèi)?，貞清非禮不動。慕容廆重其德學(xué)，使太子晃師事之。依《初學(xué)記》十八、《御覽》四百四引補(bǔ)。廆覽政之暇，親臨聽之。于是路有頌聲，禮讓興矣?！盵注][清]湯球撰《十六國春秋輯補(bǔ)》卷23《前燕錄一·慕容廆》，王云五主編《叢書集成初編·十六國春秋輯補(bǔ)(二)》，上海：商務(wù)印書館，1936年，第178頁。慕容廆重用漢儒劉讃，并讓世子皝師事之，自己在閑暇之時，也會親臨聽之，可見其對儒學(xué)的重視。慕容廆在文化上的漢化改革，為慕容前燕政權(quán)之后的漢化奠定了基礎(chǔ)，祥應(yīng)思想在這一時期開始萌芽，慕容鮮卑也開始了為政權(quán)尋求正統(tǒng)性的道路。

慕容廆時期，石勒遣使與其通和，但被廆拒絕。石勒遂派宇文乞得龜攻打廆，慕容廆遣其子皝率兵抵抗，打敗了宇文乞得龜?！跋仁?，海出大龜，枯死于平墩，遼東送之，侍郎王宏以為宇文乞得龜滅亡之征也?！盵注][清]湯球撰《十六國春秋輯補(bǔ)》卷23《前燕錄一·慕容廆》，第179頁。將枯死于平墩之上的大龜看成是宇文乞得龜滅亡的征兆。

《晉書》記載：“天降艱難，禍害屢臻……大晉啟基，祚流萬世，天命未改，玄象著明……”[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷108《載記第八·慕容廆》，北京：中華書局，1974年，第2808頁。這是慕容廆在給太尉陶侃書信中的話，這里把東晉描繪成天命之所在，以表其效忠晉室之心。奉晉為正統(tǒng)，也是為其政權(quán)尋求合法性和正統(tǒng)性，反映出當(dāng)時的慕容鮮卑已受到中原禮樂文化和漢文化正統(tǒng)觀念的影響。

二、慕容皝時期

慕容皝為慕容廆的第三子，在廆去世之后，嗣遼東郡公，統(tǒng)治慕容鮮卑。慕容廆從小讓其學(xué)習(xí)儒學(xué)，拜當(dāng)世大儒為師，皝傳承了其父的漢化思想。《晉書·慕容皝載記》記載：“尚經(jīng)學(xué)，善天文”。[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷109《載記第九·慕容皝》，第2815頁。文化上，重視儒學(xué)，興辦學(xué)校，讓大臣子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)，親臨教授，并著《太上章》代替《急就》、又著《典誡》十五篇教授子弟，“賜其大臣子弟為官學(xué)生者，號高門生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮。每月臨觀，考試優(yōu)劣。皝雅好文籍，勤于講授，學(xué)徒甚眾，至千余人”[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷109《載記第九·慕容皝》，第2826頁。。

慕容皝喜愛和重視漢文化，推行漢化改革，自身也受到漢文化正統(tǒng)觀的深刻影響，表現(xiàn)在對漢文化祥應(yīng)思想的信服。

大肆宣揚龍的祥應(yīng)，龍乃大瑞，是帝王受命于天的祥應(yīng)?！稌x書》記載：“慕容皝字元真，廆第三子也。龍顏版齒，身長七尺八寸?！盵注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷109《載記第九·慕容皝》，第2815頁。形容慕容皝為“龍顏版齒”，史籍中有很多關(guān)于“龍顏”的記載?！端螘し鹕稀酚涊d黃帝“龍顏”、舜“龍顏大口”、周文王“龍顏虎肩”、漢高祖“隆準(zhǔn)而龍顏”。[注][梁]沈約撰《宋書》卷27《符瑞志中》，北京：中華書局，1974年，第760、762、764、767頁。這里是以“龍顏”來附會史籍中對真龍?zhí)熳拥挠涊d，以此表示慕容皝是有天命之應(yīng)的真龍?zhí)熳??！稌x書》：“皝……使陽裕、唐柱等筑龍城，構(gòu)宮廟，改柳城為龍城縣……咸康七年，皝遷都龍城?！盵注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷109《載記第九·慕容皝》，第2821-2822頁。慕容皝新建都城名為龍城，改柳城縣為龍城縣。關(guān)于此次遷都的原因張國慶有專文論述，張氏認(rèn)為慕容皝為當(dāng)“真龍?zhí)熳印倍笤臁褒垺钡妮浾撌瞧溥w都的目的之三。[注]張國慶《慕容皝遷都龍城的前因及目的》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1988年第1期，第29-31頁。

以上都只是慕容皝對“龍”的主動附會，還需要上天對其“真龍?zhí)熳印钡纳矸萦枰哉黩??！短接[》記載：“落(范)亨《燕書》曰：秋七月丁卯，營新殿昌黎大棘城?？h河岸崩，出鐵筑頭一千一百七十四枚。永樂民郭陵見之，詣闕言狀，以是日到。詔曰：經(jīng)始崇殿而筑具出，人神允協(xié)之應(yīng)也。”[注][宋]李昉《太平御覽》卷175《居處部三·殿》，北京：中華書局，1960年，第853頁。此事高然考證應(yīng)為“慕容皝八年(341)的八月丁卯”，《御覽》記載有誤。(《五燕史研究》，西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年，第52頁)慕容皝認(rèn)為這是有神人相助，封郭陵為關(guān)外侯。《十六國春秋輯補(bǔ)》中記載“夏四月，黑龍一，白龍一，見于龍山，皝親率群僚觀之，去龍二百余步，祭之以太牢。二龍交首嬉翔，解角而去。皝大悅，還宮殿，赦其境內(nèi)，號新宮曰和龍，立龍翔佛寺于山上。此節(jié)亦見《御覽》九百二十九?！盵注][清]湯球撰《十六國春秋輯補(bǔ)》卷25《前燕錄三·慕容皝》，第196頁。慕容皝因真龍之現(xiàn)而欣喜不已、大肆宣揚。

除了借祥應(yīng)來宣揚其得到上天認(rèn)可的“真龍?zhí)熳印钡妮浾撏猓饺莅佭€借祥應(yīng)來表效忠晉室之心，以收遠(yuǎn)近人望。《宋書·符瑞志》里記載：“白狐，王者仁智則至。晉成帝咸康八年七月，燕王慕容皝上言白狢見國內(nèi)。”[注][梁]沈約撰《宋書》卷28《符瑞志中》，第803頁。慕容皝作為一位少數(shù)民族政權(quán)的首領(lǐng)，像其他漢族地方官一樣，上表祥應(yīng)為帝王唱贊歌，深諳漢文化的謀權(quán)之道和正統(tǒng)性的重要性。

祥應(yīng)思想對慕容皝影響至深，《十六國春秋輯補(bǔ)》記載皝之離世：“十五年，皝嘗畋于西鄙。將濟(jì)河，見一父老，服朱衣，乘白馬，舉手麾皝曰：‘此非獵所，王其還也?！嬛谎?，遂濟(jì)河，連日大獲。八月，皝因見白兔，馳射之，馬倒被傷，乃說所見，輦而還宮。”[注][清]湯球撰《十六國春秋輯補(bǔ)》卷25《前燕錄三·慕容皝》，第197頁。這里將父老當(dāng)作上天的使者，來給慕容皝預(yù)警，皝未聽從父老之言，受傷回宮后離世。

慕容皝的統(tǒng)治生涯先是充分利用龍的祥應(yīng)為政權(quán)謀求正統(tǒng)性，進(jìn)而合乎漢文化的禮；再到后來的“上表祥應(yīng)”、“父老預(yù)警”。這些都是慕容皝受到漢文化正統(tǒng)觀影響的表現(xiàn)，祥應(yīng)思想在這時得到大發(fā)展，慕容鮮卑漢化程度較之前加深了。

三、慕容儁時期

慕容皝死后，其子儁即燕王位。慕容儁在位時，一方面慕容鮮卑的領(lǐng)土繼續(xù)擴(kuò)大，另一方面實現(xiàn)了慕容鮮卑統(tǒng)治者從燕王到帝王的跨越。其父慕容皝極其重視儒學(xué)，讓大臣子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)，身為世子的慕容儁自然也在其中，對漢文化是熟諳和擅長的?！稌x書》中記載慕容儁“博觀圖書，有文武干略”[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷110《慕容儁載記》，第2831頁。，“雅好文籍，自初即位至末年，講論不倦，覽政之余，唯與侍臣錯綜義理，凡所著述四十余篇。”[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷110《慕容儁載記》，第2842頁。儁熟知祥應(yīng)思想的內(nèi)涵，并深諳其道?！妒鶉呵镙嬔a(bǔ)》中記載：“儁觀兵近郊，見甘棠于道，周從者不識，儁曰：唏，此詩所謂甘棠于道。甘者，味之主也；木者，春之行也。五德屬仁，五行主土，春以施生，味以養(yǎng)物，色又赤者，言將有赫赫之慶于中土，吾謂國家之盛，此其征也。傳曰：升高能賦，可以為大夫。群司亦各書其志，吾將覽焉。于是內(nèi)外臣僚并上甘棠頌?！盵注][清]湯球撰《十六國春秋輯補(bǔ)》卷26《前燕錄四·慕容儁》，第203頁。祥應(yīng)對慕容儁的影響極其深刻,具體表現(xiàn)在他為稱帝做準(zhǔn)備的過程中。

先是慕容儁的出生，異于常人，不同凡響?！妒鶉呵镙嬔a(bǔ)》中記載慕容儁“十三月而生，有神光之異?！盵注][清]湯球撰《十六國春秋輯補(bǔ)》卷26《前燕錄四·慕容儁》，第201頁。普通人都是十月，而慕容儁十三月而生，非普通人也。歷史上也有很多根據(jù)需要而編造十三月而生之人，《晉書·載記》中記載前趙開國皇帝劉元海在其母呼延氏孕時，就有種種嘉祥，然后經(jīng)十三月而生：

豹妻呼延氏，魏嘉平中祈子于龍門，俄而有一大魚，頂有二角，軒鬐躍鱗而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰：‘此嘉祥也?！湟箟舻┧婔~變?yōu)槿耍笫职岩晃?，大如半雞子，光景非常，授呼延氏，曰：‘此是日精，服之生貴子?！欢姹?，豹曰：‘吉征也。吾昔從邯鄲張冏母司徒氏相，云吾當(dāng)有貴子孫，三世必大昌，仿像相符矣?！允鞘露?，左手文有其名，遂以名焉。[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷101《載記第一·劉元海傳》，第2645頁。

關(guān)于慕容儁“十三月而生，有神光之異”，除《十六國春秋輯補(bǔ)》外未見其他史籍記載，明顯是附會劉元海十三月而生的祥應(yīng)，以便像劉元海一樣做胡族政權(quán)的帝王。

另外，《十六國春秋輯補(bǔ)》中記載“群下言：‘大燕受命，上承光紀(jì)黑精之君，運厤傳屬代金行之后，宜行夏之時，服周之冕，旗幟尚黑，牲牡尚玄?！盵注][清]湯球撰《十六國春秋輯補(bǔ)》卷26《前燕錄四·慕容儁》，第205頁。前燕立國前期認(rèn)為自己是金行之后，屬水德尚黑。《后漢書》記載：“《禮緯》曰：正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)?！拢f物莩甲而出，其色皆黑，人得加功展業(yè)，故夏為人正，色尚黑?！盵注][宋]范曄撰，[唐]李賢等注《后漢書》卷3《肅宗孝章帝紀(jì)》，北京：中華書局，1965年，第153頁。十三月，萬物萌芽，顏色都是黑色，人也能有所成就，所以為夏歷歲首，尚黑。前燕認(rèn)為自己是承黑精之君，因而附會古籍的記載，為慕容儁的十三月而生提供根據(jù)。

慕容儁出生時有神光之異。神光，作為祥應(yīng)多次用于表現(xiàn)帝后的出生是與眾不同的?！稌x書·中宗元帝紀(jì)》記載：“咸寧二年生于洛陽，有神光之異，一室盡明，所藉藳如始刈?！盵注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷6《帝紀(jì)第六·中宗元帝紀(jì)》，第143頁。這是晉書對元帝司馬睿出生的記述，慕容儁的“有神光之異”應(yīng)像司馬睿一樣，為出生附以神秘色彩，似是上天的感應(yīng)，他們是順應(yīng)天命之君，應(yīng)兆登上皇位。在慕容儁之后，史書也有將出生附以這般色彩的。如《晉書·呂光載記》：“光生于枋頭，夜有神光之異，故以光為名。”[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷122《帝紀(jì)第六·呂光載記》，第3053頁?！读簳せ屎髠鳌じ咦娑≠F嬪傳》：“貴嬪生于樊城，有神光之異，紫煙滿室，故以‘光’為名?！盵注][唐]姚思廉撰《梁書》卷7《列傳第一·皇后傳·高祖丁貴嬪傳》，北京：中華書局，1973年，第160頁。同書中《文成文明皇后馮氏傳》也記載馮太后出生時“后生于長安，有神光之異”[注][唐]姚思廉撰《梁書》卷7《列傳第一·文成文明皇后馮氏傳》，第328頁。。很多史書從不吝嗇對有權(quán)勢、有地位之人的歌功頌德。

慕容儁的祥應(yīng)思想主要體現(xiàn)在冉閔稱帝一事上，《十六國春秋輯錄》中記載：

三年，冉閔殺石祗，僭稱大號，遣其使人常煒聘于儁。儁引之觀下，使其記室封裕詰之曰：“冉閔養(yǎng)息常才，負(fù)恩篡逆，有何祥應(yīng)，而僭稱大號？”煒曰：“天之所興，其致不同。狼烏紀(jì)于三王，麟龍表于漢魏，寡君應(yīng)天敘厤，能無祥乎？且用兵殺罰，哲王盛典，湯武親行誅放，而仲尼美之。魏武養(yǎng)于宦宮，莫知所出，眾不盈旅，遂能終成大功。暴胡酷亂，蒼生屠膾，寡君奮劍而誅除之。黎元獲濟(jì)，可謂功格皇天，勛侔高祖，恭承干命，有何不可！”裕曰：“石袛去歲使張舉請救，云璽在襄國，其言信不？又聞閔鑄金為己象，壞而不成，奈何言有天命？”煒曰：“誅胡之日，在鄴者略無所遺，璽何從而向襄國，此求救之辭耳。天之神璽，實在寡君。且妖孽之徒欲假奇眩眾，或改作萬瑞，以神其事。寡君今已握乾符，類上帝，四海懸諸掌，大業(yè)集于身，何所求慮而取信此乎！鑄形之事，所未聞也?！眱y既銳信舉言，又欣于閔鑄形之不成也，必欲審之。[注][清]湯球撰《十六國春秋輯錄》卷26《前燕錄四·慕容儁》，第202頁。

冉閔殺石祗稱帝，派使者常煒拜訪慕容儁，儁讓記室封裕責(zé)問常煒：冉閔是石氏的養(yǎng)子，才能不突出，辜負(fù)恩德篡位謀逆，有什么祥應(yīng)能讓他稱帝？慕容儁能讓自己的記室官直接質(zhì)問冉閔的使者，當(dāng)然這跟前燕的國力分不開，但更證明了慕容儁對天命、祥應(yīng)的崇信。當(dāng)常煒為冉閔申辯時，封裕進(jìn)一步指出，冉閔沒有傳國玉璽，并且為自己鑄金像未成，常煒極力否認(rèn)，并堅稱冉閔已獲得受命于天的祥應(yīng)?？梢?，在當(dāng)時的少數(shù)民族政權(quán)中，稱帝即位，需要借祥應(yīng)來宣示正統(tǒng)性?！皟y既銳信舉言，又欣于閔鑄形之不成也，必欲審之”，對于慕容儁的這一記載，反映了慕容儁堅信天命符瑞，又是內(nèi)心對自己才是天命之所歸的篤定。冉閔稱帝一事是慕容儁稱帝之路上的一個小插曲，也是個助推器，慕容儁繼續(xù)為自己稱帝尋求合法性和正統(tǒng)性的道路。

永和八年(352)，慕容儁派慕容恪討伐冉閔，雙方在泒水交戰(zhàn)，最后冉閔戰(zhàn)敗被殺。慕容恪繼而占據(jù)中山，攻打鄴城。慕容儁的對外征戰(zhàn)進(jìn)展順利?！稌x書·慕容儁載記》記載：

是時鷰巢于儁正陽殿之西椒，生三雛，項上有豎毛；凡城獻(xiàn)異鳥，五色成章。儁謂群僚曰：“是何祥也？”咸稱：“鷰者，燕鳥也。首有毛冠者，言大燕龍興，冠通天章甫之象也。巢正陽西椒者，言至尊臨軒，朝萬國之征也。三子者，數(shù)應(yīng)三統(tǒng)之驗也。神鳥五色，言圣朝將繼五行之籙以御四海者也?！眱y覽之大悅。[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷110《慕容儁載記》，第2833-2834頁。

這時，有燕子在慕容儁正陽殿的西椒房筑巢，生下三只脖子上有豎毛的雛燕，與此同時，凡城獻(xiàn)上身上有五色圖案的異鳥。慕容儁問眾大臣，這是什么好的征兆？群臣都說，鷰是燕鳥，頭上有毛冠，是大燕要龍興之意，冠指向天是仕宦的象征。燕作為祥應(yīng)，如少昊氏赤燕、漢崇白燕。這里對燕作為祥應(yīng)是另一種闡釋：筑巢于正陽殿西椒房，是最尊貴的帝王來到前殿接受萬國朝拜的象征。生了三只雛燕，這個數(shù)字正好印證了天地人三統(tǒng)之說。漢代劉向提出：“王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨一姓也?！盵注][漢]班固撰，[唐]顏師古注《漢書》卷36《楚元王劉交傳附劉向傳》，第1950頁。這里的三只雛燕正好印三統(tǒng)之說，是王者之征。神鳥有五種顏色，喻指圣明的王朝(前燕)將繼承五行圖籙的思想去統(tǒng)治四海?！端螘し鹬尽酚涊d：“神鳥者，赤神之精也，知音聲清濁和調(diào)者也。雖赤色而備五采，雞身，鳴中五音，肅肅雍雍。喜則鳴舞，樂處幽隱。風(fēng)俗從則至。漢宣帝五鳳三年三月辛丑，神鳥集長樂宮東闕樹上，又飛下地，五采炳發(fā)，留十余刻。漢章帝元和中，神鳥見郡國。”[注][梁]沈約撰《宋書》卷28《符瑞中》，第795-796頁?？梢?，作為祥應(yīng)的神鳥，尤其是五色神鳥，意義重大。這里將五色喻指用以統(tǒng)治天下的五行圖籙思想，渲染了大燕是天命所歸的圣朝，慕容儁是上天所中意的帝王。無疑，慕容儁對此是十分滿意的，他又向皇位邁近了一步。但是儁覺得稱帝的時機(jī)還未成熟，《晉書·慕容儁載記》中記載：“于是群臣勸儁稱尊號，儁答曰：‘吾本幽漠射獵之鄉(xiāng)，披發(fā)左衽之俗，歷數(shù)之籙寧有分邪！卿等茍相褒舉，以覬非望，實匪寡德所宜聞也。’”[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷110《慕容儁載記》，第2834頁。慕容儁這段話看似貶低自己，拒絕群臣的舉薦，但言外之意是：這些祥應(yīng)還不足以說明我稱帝的合法性和正統(tǒng)性，你們這些臣子們還需努力！

前燕攻下鄴城，俘獲冉閔妻子后，謊稱先前所獲的玉璽為閔妻所獻(xiàn)。以此來神化自己的稱帝大業(yè)，表明歷運在己，天命所歸?！稌x書·慕容儁載記》記載：“先是，蔣干以傳國璽送于建鄴，儁欲神其事業(yè)，言歷運在己，乃詐云閔妻得之以獻(xiàn)，賜號‘奉璽君’，因以永和八年僭即皇帝位，大赦境內(nèi)，建元曰元璽，署置百官?！盵注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷110《慕容儁載記》，第2834頁。慕容儁一定要等到這個時候稱帝的原因也是比較耐人尋味的，冉閔被殺之后，冉魏政權(quán)大勢已去，又有祥應(yīng)之兆，慕容儁在此時稱帝順理成章。但慕容儁堅持等到獲得傳國玉璽、閔妻被俘后，詐稱閔妻獻(xiàn)之，表明了慕容儁將五德歷運、五胡次序看作是立國的依據(jù)。

《晉書·慕容儁載記》附《韓恒傳》中記載：

儁僭位，將定五行次，眾論紛紜。恒時疾在龍城，儁召恒以決之。恒未至而群臣議以燕宜承晉為水德。既而恒至，言于儁曰：“趙有中原，非唯人事，天所命也。天實與之，而人奪之，臣竊謂不可。且大燕王跡始自于震，于易，震為青龍。受命之初，有龍見于都邑城，龍為木德，幽契之符也?！眱y初雖難改，后終從恒議。[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷110《慕容儁載記》附《韓恒傳》，第2843頁。

慕容儁即位之初，可能是因為石趙為胡族政權(quán)且政治黑暗等原因，上承西晉為水德。后來，韓恒據(jù)理力爭，認(rèn)為同為胡族政權(quán)的石趙據(jù)有中原是天命所為，應(yīng)該承石趙為木德。前燕的五行次第最終是按照韓恒的建議確定的，但應(yīng)該至遲到慕容暐時期了。在慕容儁時期應(yīng)該還是上承西晉為水德，崇尚黑色，《十六國春秋輯補(bǔ)》特別記載在前燕境內(nèi)獲得黑兔一事，“五月，遼西獲黑兔”[注][清]湯球撰《十六國春秋輯錄》卷26《前燕錄四·慕容儁》，第210頁。。這是慕容儁特別看重繼石趙之后的冉魏傳國玉璽的原因，也是慕容儁在此時稱帝的真正原因。

《晉書·慕容儁載記》記載：“初，石季龍使人探策于華山，得玉版，文曰：‘歲在申酉，不絕如線；歲在壬子，真人乃見?！按耍嗳讼桃詢y之應(yīng)也?！盵注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷110《慕容儁載記》，第2834頁。這塊玉版是石虎當(dāng)年稱帝所用，后落入慕容前燕，被燕人看作是慕容儁稱帝的祥應(yīng)，這也從另一個側(cè)面說明慕容儁是上承石趙的五德歷運次序的。

陳寅恪、周一良先生認(rèn)為五胡次序是圖緯符命的一種[注]周一良《魏晉南北朝史札記(補(bǔ)訂本)》，北京：中華書局，2015年，第116頁。，慕容儁對五德歷運、五胡次序的重視，即對祥應(yīng)的重視，從而為政權(quán)謀得正統(tǒng)性和合法性。

慕容儁統(tǒng)治時期是對祥應(yīng)思想充分利用的一個時期，祥應(yīng)思想貫穿其統(tǒng)治甚至人生。在這一時期，慕容鮮卑的漢化程度達(dá)到頂峰。

四、慕容暐時期

慕容暐是前燕最后一位君主，他雖沒有父祖輩們卓越的治國理政之才，但他卻和父輩們一樣重視漢學(xué)，深受漢文化的影響。

《十六國春秋輯補(bǔ)》記載：“初，暐委政太宰恪，專受經(jīng)于博士王歡、助教尚鋒、秘書郎杜詮，并以明經(jīng)講論左右，至是通諸經(jīng)，祀孔子于東堂，以歡為國子祭酒，鋒國子博士，詮散騎侍郎，其執(zhí)經(jīng)侍講，皆有拜授。”[注][清]湯球撰《十六國春秋輯錄》卷28《前燕錄六·慕容暐》，第219頁。慕容暐把政事交給太宰慕容恪，專心跟著博士王歡、助教尚鋒、秘書郎杜詮學(xué)習(xí)經(jīng)典，并且跟身邊的人講論明經(jīng)，直到精通諸經(jīng)。在正殿祭祀孔子，提撥王歡、尚鋒、杜詮，對身邊執(zhí)經(jīng)侍講的侍從都有封賞和升遷。從這段記載我們可以看出，慕容暐是極其重視和喜愛漢學(xué)的。慕容暐十歲即位，小小年紀(jì)能有如此舉動離不開先輩的教導(dǎo)，以及家族對漢文化的積淀。

由于在位時間不長而且政權(quán)內(nèi)外局勢不穩(wěn)，慕容暐統(tǒng)治時期的祥應(yīng)出現(xiàn)不多。慕容暐時期，境內(nèi)多水旱，慕容恪、慕容評覺得是他們輔政不力，請求歸政慕容暐，慕容暐沒有應(yīng)允，這是對慕容前燕不宜承繼水德的一種預(yù)示。所以，當(dāng)臣下奏議改水德為木德時，慕容暐聽從了?！稌x書》記載：“暐鐘律郎郭欽奏議以暐承石季龍水為木德，暐從之。”[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷111《慕容暐載記》，第2851頁。慕容暐繼承父志，完成對慕容前燕的五胡次序的確定。

《晉書》中記載慕容暐尚書左丞申紹上疏：“……是以特重此選，必妙盡英才，莫不拔自貢士，歷資內(nèi)外，用能仁感猛獸，惠致群祥。”[注][唐]房玄齡等撰《晉書》卷111《慕容暐載記》，第2855頁。針對當(dāng)時前燕“官非才舉”，群臣不滿的情況，尚書左丞在上疏中提到，要重視選官，不僅能收獲杰出的人才，還能感化生靈，祥應(yīng)普現(xiàn)。可見，祥應(yīng)在慕容暐時期，已成為對政治是否得當(dāng)?shù)尿炞C。

結(jié) 語

慕容前燕作為一個胡族政權(quán)，歷經(jīng)鮮卑大都督——燕王——皇帝，一步步崛起到最后被前秦所滅，共四代統(tǒng)治者。四代統(tǒng)治者固然有賢庸之別，但都利用祥應(yīng)來謀求統(tǒng)治的正統(tǒng)性。祥應(yīng)作為漢文化的一部分，其出現(xiàn)與利用情況，也是慕容前燕政權(quán)漢化的進(jìn)程和程度的體現(xiàn)。

慕容廆時期，在文化上對儒學(xué)十分重視和崇尚，讓世子以當(dāng)世大儒為師。將龜死作為宇文乞得龜滅亡的預(yù)征，并在與陶侃的書信中，將東晉視為天命之所歸，以晉為正統(tǒng)，進(jìn)而為其政權(quán)尋求正統(tǒng)性?？梢钥闯?，此時的慕容鮮卑已深受漢文化正統(tǒng)觀念的影響。慕容皝時期，繼承了其父的漢化思想，漢晉太學(xué)制行于慕容鮮卑貴族子弟之間。大造龍的輿論，以表其是得到上天認(rèn)可的“真龍?zhí)熳印保幌驎x室進(jìn)白狢之言，繼續(xù)奉晉室為正統(tǒng)；甚至皝之離世也頗具祥應(yīng)色彩，隨著對祥應(yīng)利用的次數(shù)增多，漢化的程度也逐步加深。慕容儁時期，為了尋求稱帝合法性，祥應(yīng)的出現(xiàn)達(dá)到了頂峰。經(jīng)過兩代統(tǒng)治者的努力與積淀，到慕容儁時是一個從對漢文化的學(xué)習(xí)、認(rèn)同到充分利用其為自身政權(quán)發(fā)展服務(wù)的爆發(fā)時期，在慕容儁對祥應(yīng)的利用上，充分體現(xiàn)了這一點。從出生時的“十三月而生，有神光之異”、對冉閔政權(quán)的批判到正陽殿鷰巢出現(xiàn)項上豎毛的三雛；再到稱帝時，用謊稱閔妻所獻(xiàn)的傳國玉璽來證明歷運在己，天命所歸；最后對五胡次序、五德歷運的確立上的重視。這些表明慕容鮮卑的漢化程度在此時達(dá)到了頂峰。前燕的末代統(tǒng)治者慕容暐，雖才能平庸，但也重視漢學(xué)，再加上先輩們對漢文化的積淀，完成慕容前燕五胡次序的確立，統(tǒng)治時間雖短，但也延續(xù)了前燕的漢化進(jìn)程。

從慕容廆時期的接受與嘗試，慕容皝時期認(rèn)同和加以利用，到慕容儁時期充分利用祥應(yīng)為自己稱帝尋正統(tǒng)、找依據(jù)，已經(jīng)與中國歷史上很多為自己正名的君主并無二致了；再到慕容暐時期政權(quán)漸趨衰敗至滅亡，祥應(yīng)也隨之偃旗息鼓。在這整個過程中，祥應(yīng)與慕容前燕政權(quán)的漢化、發(fā)展過程相始終，從祥應(yīng)可以很好地管窺前燕政權(quán)的漢化的進(jìn)程和程度。