《百喻經(jīng)》散佚二喻考

趙青山

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

一、《百喻經(jīng)》確有百喻

《百喻經(jīng)》是由中天竺僧人僧伽斯那[注]《高僧傳》、《出三藏記集》記作“僧伽斯”。從修多羅藏(經(jīng)藏)中搜集整理出的一部譬喻集，共一部。永明年間，[注]關(guān)于求那毗地翻譯《譬喻經(jīng)》的具體時(shí)間，各書(shū)記載略有差異。分別有永明年、永明十年、永明十年秋、永明十年九月、永年十年九月十日。見(jiàn)王孺童《百喻經(jīng)釋義》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第13-15頁(yè)。僧伽斯那的學(xué)生求那毗地，從中天竺來(lái)到齊土，將《百喻經(jīng)》翻出。關(guān)于《百喻經(jīng)》所收譬喻數(shù)，文獻(xiàn)記載的非常清楚?！陡呱畟鳌肪?：

初僧伽斯于天竺國(guó)，抄修多羅藏中要切譬喻，撰為一部，凡有百事，教授新學(xué)。[注][梁]慧皎著，湯用彤校注，湯一玄整理《高僧傳》卷3，北京：中華書(shū)局，1992年，第138頁(yè)。

又，《出三藏記集》卷14、《開(kāi)元釋教錄》卷6：

初，僧伽斯于天竺國(guó)抄集修多羅藏十二部經(jīng)中要切譬喻，撰為一部，凡有百事，以教授新學(xué)。[注][梁]僧祐撰，蘇晉仁、蕭鍊子點(diǎn)?！冻鋈赜浖肪?4，北京：中華書(shū)局，2003年，第552頁(yè)。可見(jiàn)僧伽斯那所集的梵本《百喻經(jīng)》內(nèi)含100則故事。但是現(xiàn)流傳的漢文本四卷本和二卷本《百喻經(jīng)》僅有98則故事，[注]現(xiàn)在流傳的二卷本和四卷本《百喻經(jīng)》，“這兩個(gè)版本的差別，主要是在分卷上，并不涉及原經(jīng)內(nèi)容的詳略差異”。見(jiàn)王孺童《百喻經(jīng)釋義》，第7頁(yè)。[唐]智升著，富世平點(diǎn)?！堕_(kāi)元釋教錄》卷6，北京：中華書(shū)局，2018年，第374頁(yè)。那么，是否是求那毗地翻譯時(shí)只翻譯了98則故事呢？所謂百喻，只是取整而言呢？答案是否定的?！堕_(kāi)元釋教錄》卷6記載：

《百喻經(jīng)》四卷。亦云《百句譬喻經(jīng)》，或云五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日譯。見(jiàn)《僧祐錄》。祐等并云：“譯成十卷?！贝酥木恚偈伦阋?。[注][唐]智升著，富世平點(diǎn)?！堕_(kāi)元釋教錄》卷6，第373頁(yè)。

文中說(shuō)的很清楚，四卷本的《百喻經(jīng)》同樣也是“百事足矣”的本子，換言之，四卷本的《百喻經(jīng)》應(yīng)該內(nèi)含100則故事。

此外，還有一種觀點(diǎn)：將卷首之序分和卷尾之偈語(yǔ)，就可湊足百數(shù)。[注]1932年，佛學(xué)書(shū)局胡寄塵譯述全本《百喻經(jīng)淺說(shuō)》，在序言中提到了當(dāng)時(shí)的一種看法：“[《百喻經(jīng)》]為蕭齊時(shí)天竺三藏求那毗地譯，為一百寓言，惟始加小序，末加結(jié)論，故實(shí)得九十八。”胡寄塵譯述《百喻經(jīng)淺說(shuō)》，上海：佛學(xué)書(shū)局，1932年，第2頁(yè)。筆者已有專文討論指出，四卷本《百喻經(jīng)》的序分，實(shí)際上是疑偽經(jīng)《五百梵志經(jīng)》，是后人將其加附于《百喻經(jīng)》之前充當(dāng)序分的，作偽痕跡依稀可見(jiàn)。而偈誦部分是僧伽斯那交代編撰《譬喻經(jīng)》的緣由及囑咐讀者閱讀此經(jīng)應(yīng)持有的正確態(tài)度，并不具備“譬喻”故事，因喻說(shuō)法的特征。

可見(jiàn)，《百喻經(jīng)》確實(shí)內(nèi)含有100則譬喻故事，現(xiàn)存只有98喻，“顯示結(jié)論只有一個(gè)，即佚失了二喻?！盵注]王孺童校釋《百喻經(jīng)釋義》“前言”，第16-17頁(yè)。

二、《百喻經(jīng)》佚失二喻之考察

據(jù)王孺童先生考證，佚失的二喻分別在《遺教經(jīng)論記》卷2和《辨證論》卷1中有所引。[注]王孺童校釋《百喻經(jīng)釋義》“前言”，第17頁(yè)。其中《遺教經(jīng)論記》卷2載：

《百喻經(jīng)》云：昔有貪夫，于野求蜜，既得一樹(shù)，舉足前進(jìn)，欲取蜂蜜，不覺(jué)草覆深井，因跌足而亡。

《辨證論》卷1：

《百句譬喻經(jīng)》云：五根之禍，劇于毒龍，過(guò)于醉像，五根納受，如海吞流，如火得薪，未嘗厭足。五根如箭，意想如弓，思念如矢。以五戒仗，守護(hù)六根，如視逸馬。

經(jīng)筆者查閱，王氏揭示的《貪夫求蜜》，在《大般涅槃經(jīng)》卷12有類似記載：

復(fù)次迦葉！譬如崄岸，上有草覆，于彼岸邊，多有甘露。若有食者，壽天千年，永除諸病，安隱快樂(lè)。凡夫愚人，貪其味故，不知其下有大深坑，即前欲取，不覺(jué)腳跌，墮坑而死。智者知已，舍離遠(yuǎn)去。[注]《大正藏》，第12冊(cè)，第436頁(yè)上。

《百喻經(jīng)》是從“修多羅藏十二部經(jīng)中要切譬喻”編撰而成，因此《貪夫求蜜》極有可能是僧伽斯那從《大般涅槃經(jīng)》中抄出。

但是，王氏所揭《辨證論》卷1所引部分，有待商榷。我們從《百喻經(jīng)》中確實(shí)找不到與之相應(yīng)的文字表述，那么是不是說(shuō)這一部分就是所佚譬喻呢？筆者以為，根據(jù)他文所引說(shuō)理部分在《百喻經(jīng)》中尋找對(duì)應(yīng)部分的做法不是十分可靠。他人在引用譬喻經(jīng)時(shí)，會(huì)對(duì)故事部分進(jìn)行或繁或簡(jiǎn)的演義，但故事梗概仍在。至于說(shuō)理部分則完全不同，引用者依自身需求，會(huì)對(duì)說(shuō)理部分的文字做完全不同的處理，甚至從相同的譬喻部分引出不同的道理。因此，王氏所揭《辨證論》卷1所引部分，或許是從《百喻經(jīng)》現(xiàn)存的98則故事中引出來(lái)的。這種可能不是沒(méi)有。

陳洪先生也曾考察過(guò)《譬喻經(jīng)》散佚的2則譬喻，但結(jié)果與王氏完全不同。陳氏考證時(shí)依據(jù)材料來(lái)自《釋氏六帖》?！夺屖狭肥呛笾苌肆x楚編撰，故又稱為《義楚六帖》，全書(shū)仿白居易《白氏六帖》之體例，博采佛教掌故，以類相從，凡24卷。筆者也曾對(duì)《釋氏六帖》所引《百喻經(jīng)》之故事進(jìn)行排查，剔除重引部分，全書(shū)共引78條《百喻經(jīng)》故事。據(jù)陳氏考證，《釋氏六帖》所引的下列2則譬喻不見(jiàn)于現(xiàn)存《百喻經(jīng)》：

第1則是卷7《喻善獲報(bào)》：

有王召醫(yī)得愈，王遂私令人至醫(yī)家鄉(xiāng)中，與造宅舍，牛伴羊群奴婢金銀，令無(wú)可少。便令醫(yī)師空歸。其心恨恨。至家將近，見(jiàn)牛羊等，問(wèn)曰：“誰(shuí)有？”答曰：“醫(yī)師者?！敝?，具見(jiàn)宅舍金銀奴婢，大喜。喻造善獲報(bào)。[注]《大藏經(jīng)補(bǔ)編》，第13冊(cè)，第129頁(yè)上。

第2則是卷16《五慢二怨》：

女子有五事慢夫：一色力；二親族；三田業(yè)；四兒媳；五自守其節(jié)。夫以一富貴 力勝彼女人五也。喻五鏡與精進(jìn)。二怨者有五種婦：一債主婦，廣破資財(cái)；二怨家婦，常相煩亂；三償債，有物相供；四本愿和□(原缺字)；五曰其友為圣道友。[注]《大藏經(jīng)補(bǔ)編》，第13冊(cè)，第336頁(yè)上。

事實(shí)上，據(jù)筆者檢視，《釋氏六帖》卷22《焚衣求細(xì)》，也是現(xiàn)存《百喻經(jīng)》中沒(méi)有的：

焚衣求細(xì)。《百喻》云：王因出獵至田野中，見(jiàn)一宮宅而得飲食，不見(jiàn)其人，問(wèn)其故。曰：我本王宮人，以嫉妬故得衣燒之，得食施之，今感食自然無(wú)衣也。王尋與得使火燃王為作福也。[注]《大藏經(jīng)補(bǔ)編》，第13冊(cè)，第456頁(yè)上。

那么，如果上引3則故事均為《百喻經(jīng)》散佚譬喻，再加上王氏揭示的《貪夫求蜜》，那么“百喻”之名也名存實(shí)亡。

《百喻經(jīng)》有四卷本和十卷本，十卷本今已不存。是否《釋氏六帖》中上述3則譬喻來(lái)自十卷本《譬喻經(jīng)》呢。關(guān)于四卷本與十卷本之關(guān)系，王孺童先生指出，四卷是十卷略出，但是關(guān)于兩個(gè)版本中所收之內(nèi)容，又有如下之判斷：

1.《翻梵語(yǔ)》所引《百句譬喻經(jīng)》(筆者按：十卷本《譬喻經(jīng)》)之內(nèi)容，無(wú)一條能于《百喻經(jīng)》(筆者按：四卷本《譬喻經(jīng)》)中查到，由此可知確實(shí)有一個(gè)獨(dú)立的十卷本《百句譬喻經(jīng)》存在。

2.從《百句譬喻經(jīng)》經(jīng)名來(lái)看，并不能直接表示“有一百個(gè)譬喻”的意思，而“百”也只是一個(gè)虛指。

3.由于四卷略本內(nèi)容具足百事，故后又稱之為《百喻經(jīng)》，因之反推，十卷詳本之內(nèi)容，就應(yīng)超過(guò)百事。[注]王孺童《〈百喻經(jīng)〉之再研究》，《佛學(xué)研究》2011年第1期，第138-166頁(yè)。

概而言之，王氏認(rèn)為四卷本《譬喻經(jīng)》所收譬喻為100則，十卷本《百句譬喻經(jīng)》則不止于此。筆者以為，王氏結(jié)論有商榷余地。

首先，王氏結(jié)論1的推導(dǎo)邏輯是：以《翻梵語(yǔ)》所引10卷本《百句譬喻經(jīng)》的詞，來(lái)比對(duì)4卷本《譬喻經(jīng)》。筆者以為這種方式不可取。性質(zhì)上，四卷本是十卷本之略出，故而語(yǔ)言上四卷本相對(duì)更為簡(jiǎn)練。此外，為適應(yīng)中土讀眾的知識(shí)背景，四卷本將一些梵語(yǔ)直接對(duì)應(yīng)成中土詞語(yǔ)。如王氏揭示的“梨”，十卷本中音譯為“柯必他果”(梵kapittha),四卷本中則直接翻譯成“梨”。由此而視，無(wú)論文風(fēng)還是用詞，四卷本與十卷本大有不同。因此，如果使用以解釋十卷本《百句譬喻經(jīng)》的《翻梵語(yǔ)》，來(lái)對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)文風(fēng)截然不同的四卷本《譬喻經(jīng)》，自然是緣木求魚(yú)了。這也是為何王氏從《翻梵語(yǔ)》中所引《百句譬喻經(jīng)》之內(nèi)容，無(wú)一能于《百喻經(jīng)》中查到的原因了。

其次，王先生第二個(gè)觀點(diǎn)是矛盾的?！鞍倬淦┯鹘?jīng)”既可指四卷本，也可指十卷本。但是不知為何能從四卷本的書(shū)名中讀出“百句”是確數(shù)，而從十卷本的書(shū)名中讀出的是虛數(shù)。

最后，為何四卷本是百事具足，而十卷本的要超越過(guò)百，王氏所依據(jù)的是《開(kāi)元釋教錄》的記載：

《百喻經(jīng)》四卷，亦云《百句譬喻經(jīng)》，或五卷。天竺僧伽斯那撰永明十年九月十日譯，見(jiàn)《僧祐錄》。佑等并云：譯成十卷，此之四卷，百事足矣。[注]《大正藏》，第55冊(cè)，第536頁(yè)中。

王氏對(duì)劃線部分的解讀是：“《錄》所謂‘百事足矣’，是指該經(jīng)曾‘譯成十卷’，而此四卷本《百喻經(jīng)》的內(nèi)容，也具足一百事了。顯然，這‘百事’之說(shuō)僅是針對(duì)《百喻經(jīng)》而言?！惫P者以為，王氏理解有誤。前文已揭，四卷本是十卷本略出。《開(kāi)元釋教錄》強(qiáng)調(diào)的是，卷數(shù)上雖然四卷本與十卷本有較大懸殊，但內(nèi)容上四卷本與十卷本一樣，所含譬喻故事并沒(méi)有因?yàn)榫頂?shù)的減少而減少，依然和十卷本一樣“百事具足”。對(duì)于十卷本所含譬喻數(shù)，僧祐《出三藏記集》中有清晰記載，其書(shū)卷2《新集經(jīng)論錄第一》：

《百句譬喻經(jīng)》，十卷(齊永明十年九月十日譯出，或出五卷)。右一部，凡十卷，齊武帝時(shí)，天竺沙門求那毗地于京都譯出。[注]《大正藏》，第55冊(cè)，第13頁(yè)下。

同書(shū)卷9：

《百句譬喻經(jīng)記》第二十四。永明十年九月十日，中天竺法師求那毘地出修多羅藏十二部經(jīng)中抄出譬喻。聚為一部。凡一百事。天竺僧伽斯法師集行大乘。為新學(xué)者撰說(shuō)此經(jīng)。[注]《大正藏》，第55冊(cè)，第68頁(yè)下。

卷9說(shuō)很清楚，《百句譬喻經(jīng)》“凡一百事”。結(jié)合卷2所載，僧祐所言的“凡一百事”是指的十卷本。因此，無(wú)論是十卷本還是四卷本均為一百事，“百事”是確數(shù)而不是虛指。因此，四卷本和十卷本只存在文字繁簡(jiǎn)之分，而在譬喻故事的數(shù)量和內(nèi)容上則是一致的。

至此，也就可以消除是否《釋氏六帖》所引不見(jiàn)于《百喻經(jīng)》的3則故事，來(lái)自十卷本的《百句譬喻經(jīng)》的疑問(wèn)了。接下來(lái)我們討論《釋氏六帖》中不見(jiàn)于《百喻經(jīng)》的3則故事，是義楚引用有誤，還是確實(shí)來(lái)自《百喻經(jīng)》。先討論其中的第2、3則。

第2則中“五慢二怨”中的“五慢”內(nèi)容實(shí)際來(lái)自《增一阿含經(jīng)》卷27《邪聚品》：

聞如是。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：“女人有五力輕慢夫主。云何為五？一者色力，二者親族之力，三者田業(yè)之力，四者兒力，五者自守力。是謂女人有此五力。比丘當(dāng)知，女人依此五力已，便輕慢夫主。設(shè)復(fù)夫以一力，盡覆蔽彼女人。云何為一力？所謂富貴力也。夫人以貴色力不如，親族、田業(yè)、兒、自守盡不如也。皆由一力，勝爾許力也。”[注]《大正藏》，第2冊(cè)，第699頁(yè)上至中。

唐道世撰《法苑珠林》卷21“士女篇”、《諸經(jīng)要集》卷7“戒女緣”中也有類似文字，具言引自《增壹阿含經(jīng)》，因此《釋氏六帖》所記有誤。至于“二怨”內(nèi)容則與東晉曇無(wú)蘭翻譯《玉耶經(jīng)》中的“七輩婦”有一定關(guān)系。

第3則《焚衣求細(xì)》，在《釋氏六帖》卷16中卻云出自《要集》：

《要集》云：有王出獵，于山林中見(jiàn)一室，有人言不見(jiàn)其形，求者皆得，飲食品味無(wú)不具有。王問(wèn)曰：“因何止此？”女曰：“我曾為王夫人，王設(shè)食施衣與佛僧，我止衣耳，故受裸形女鬼身。”王即與衣，皆被火然。女鬼曰：“愿王作福，免此苦身。”王歸作福也。[注]《大藏經(jīng)補(bǔ)編》，第13冊(cè)，第346頁(yè)上。

對(duì)于《焚衣求細(xì)》的出處，《釋氏六帖》的記載前后矛盾，一說(shuō)出自《百喻經(jīng)》，一說(shuō)出自《要集》。我們先討論文中的《要集》所指。

《釋氏六帖》中的《要集》即可指唐道宣所編《諸經(jīng)要集》(20卷)，也可指西晉竺法護(hù)所譯《諸佛要集經(jīng)》(2卷)。依《釋氏六帖》對(duì)兩書(shū)的引用體例有：(1)“《諸經(jīng)要集》云”；(2)“《要集》云”；(3)“《要集經(jīng)》云”；(4)“《要集》引《××》云”；(5)“《要集》十七云”多種提法。其中(1)(4)[注]道宣編《諸經(jīng)要集》是摘抄三藏內(nèi)容而成的類書(shū)，竺法護(hù)譯《諸佛要集經(jīng)》則屬于三藏中的“經(jīng)”。因此《釋氏六帖》引用時(shí)如注明“《要集》引《××》云”，當(dāng)是指道宣編《諸經(jīng)要集》對(duì)他經(jīng)引用的說(shuō)明。(5)所指明確，不論。

現(xiàn)在主要討論(2)(3)。一般而言，從印度或者西域翻譯而來(lái)的經(jīng)文才可以稱之為“經(jīng)”，本土所撰佛教書(shū)籍不能稱之為“經(jīng)”。按照這種常識(shí)推理，《釋氏六帖》中，言《要集》者當(dāng)是道宣所撰寫(xiě)的《諸經(jīng)要集》，言《要集經(jīng)》者當(dāng)為竺法護(hù)譯《諸佛要集經(jīng)》。而且傳統(tǒng)上，《諸佛要集經(jīng)》有略稱為《要集經(jīng)》的習(xí)慣。如《開(kāi)元釋教錄》云：“《諸佛要集經(jīng)》，二卷(天竺曰《佛陀僧祇提》，亦直云《要集經(jīng)》，初出見(jiàn)《僧祐錄》)。”

但據(jù)筆者調(diào)查，《釋氏六帖》并非按照此種規(guī)律來(lái)引用。兩書(shū)均可略稱為《要集》。如該書(shū)卷19《酒食助味部》之“酒應(yīng)無(wú)過(guò)”，云來(lái)自《要集經(jīng)》，實(shí)際來(lái)自道宣撰寫(xiě)的《諸經(jīng)要集》卷17“食肉緣第三”，是道宣對(duì)世間飲酒無(wú)過(guò)之說(shuō)批判內(nèi)容。又此書(shū)卷5“棄蓋菩薩”條，在《諸經(jīng)要集》卷10和《諸佛要集經(jīng)》中都有記載，而且《諸經(jīng)要經(jīng)》明言其內(nèi)容來(lái)自《諸佛要集經(jīng)》。

所以，《釋氏六帖》中所云《要集》所指不明。筆者一一查閱，無(wú)論是《諸經(jīng)要集》，還是《諸佛要集經(jīng)》，其中并沒(méi)有與《焚衣求細(xì)》相同或相近的故事存在。因此，是書(shū)卷16言《焚衣求細(xì)》出自《要集》，所記有誤。

那么，《釋氏六帖》卷22所載《焚衣求細(xì)》是否出自《百喻經(jīng)》？如果是，那么《焚衣求細(xì)》就是《百喻經(jīng)》所亡佚的譬喻。

實(shí)際上，吳康僧會(huì)《舊雜譬喻經(jīng)》[注]現(xiàn)題名為康僧會(huì)翻譯的《舊雜譬喻經(jīng)》，學(xué)術(shù)界對(duì)翻譯者和翻譯年代一直存在懷疑。曹廣順《也從語(yǔ)言上看六度集經(jīng)與舊雜譬喻經(jīng)的譯者問(wèn)題》、《從語(yǔ)言的角度看某些早起譯經(jīng)的翻譯年代問(wèn)題》，曹廣順《中古漢語(yǔ)語(yǔ)法史研究》，成都：巴蜀書(shū)社，2006年，第121-129、130-137頁(yè)。中《裸形女喻》與《焚衣求細(xì)》是同一則故事。筆者檢視康僧會(huì)《舊雜譬喻經(jīng)》，沒(méi)有一則故事與《百喻經(jīng)》的譬喻相同，那么所言《墳衣求細(xì)》所記來(lái)自《百喻經(jīng)》，應(yīng)該是《雜譬喻經(jīng)》之誤。

此外南朝梁寶唱所集《經(jīng)律異相》卷46有《金床女裸形著衣火然》，與《焚衣求細(xì)》也是同一則故事，并言故事“出《譬喻經(jīng)》《福報(bào)經(jīng)》”。其中，《福報(bào)經(jīng)》已亡佚，梁僧祐《出三藏記集》記載：“《福報(bào)經(jīng)》一卷，抄。”說(shuō)明此經(jīng)為抄本，僧祐應(yīng)見(jiàn)過(guò)此書(shū)，不然不能判定出該書(shū)性質(zhì)。至遲到隋，此書(shū)已然亡佚，費(fèi)長(zhǎng)房在《歷代三寶記》介紹此書(shū)時(shí)，依據(jù)的是《吳錄》。然而，《經(jīng)律異相》言《金床女裸形著衣火然》出自《譬喻經(jīng)》，雖然沒(méi)有明言此《譬喻經(jīng)》是指康法邃十卷本《譬喻經(jīng)》，還是佚名十卷本《譬喻經(jīng)》，[注]參見(jiàn)陳洪《〈經(jīng)律異相〉所錄譬喻類佚經(jīng)考論》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期，第384-393頁(yè)。又收入陳允吉主編《佛經(jīng)文學(xué)研究論集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第243-257頁(yè)；《寒山寺佛學(xué)》第2輯，上海：上海古籍出版社，2003年，第66-75頁(yè)。但不會(huì)是《百喻經(jīng)》，因?yàn)椤督?jīng)律異相》所引凡是出自《百喻經(jīng)》者，皆言出《百句譬喻經(jīng)》。因此，《釋氏六帖》中所記《焚衣求細(xì)》非由《百喻經(jīng)》所出。

以上從文獻(xiàn)學(xué)的角度考察了《釋氏六帖》所引第2、3則故事均非《百喻經(jīng)》散佚故事，此外從《譬喻經(jīng)》說(shuō)法的方式亦可對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行考察?！镀┯鹘?jīng)》是講述癡人愚人因?yàn)闆](méi)有智慧做出違背常理故事的集子，編撰的目的主要是以“癡人”、“愚人”來(lái)喻道，故事幽默風(fēng)趣，讀后讓人深思，通觀《百喻經(jīng)》現(xiàn)存98例譬喻故事無(wú)一例外。也正因此，此書(shū)又稱《癡花鬘》，“癡”是對(duì)故事主人公個(gè)性之概括，“鬘”為花環(huán)，指將同類事物編織在一起，用“鬘”來(lái)說(shuō)明此書(shū)類編之性質(zhì)，因此“癡花鬘”也就是“癡人故事的集子”，《百喻經(jīng)》文末的12句偈誦一再?gòu)?qiáng)調(diào)該書(shū)此種性質(zhì)。如：“此論是我造，和合喜笑語(yǔ)。多損正實(shí)說(shuō)，觀義應(yīng)不應(yīng)”、“正法中戲笑，譬如彼狂藥”、“戲笑如葉里，實(shí)義在其中，智者取正義，戲笑便應(yīng)棄”，均在說(shuō)明《百喻經(jīng)》通過(guò)“戲說(shuō)”來(lái)喻道的手法。因此，判斷他書(shū)所引是否為《百喻經(jīng)》散逸篇，一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)便是看所引內(nèi)容是否是以癡者愚人來(lái)喻道。以此標(biāo)準(zhǔn)反觀《釋氏六帖》3則故事，除第2則所引內(nèi)容全部是說(shuō)理文字而不能以此來(lái)衡量外，第1、3則故事均與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不符。

通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的考察可知，四卷本《百喻經(jīng)》確有100則譬喻，雖然因材料所限，現(xiàn)在只能找出散逸2篇中的1篇，但是我們至此可以完全否定“嘗稱百喻，而實(shí)缺二者，疑舉成數(shù)，或并以卷首之引、卷末之偈為二事也”的論點(diǎn)。