“‘海上風(fēng)’民俗譜系學(xué)研討會”綜述

邱愛園 郭騰飛

（上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所）

由上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所主辦的“‘海上風(fēng)’民俗譜系學(xué)研討會”日前在上海舉行，來自上海社會科學(xué)院、華東師范大學(xué)、上海外國語大學(xué)、華東理工大學(xué)、上海視覺藝術(shù)學(xué)院、華中師范大學(xué)、安徽大學(xué)、四川大學(xué)、廣西師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)的40多位學(xué)者齊聚一堂，就中國民俗學(xué)的研究理論及學(xué)科發(fā)展展開了熱烈討論。

1. 民俗譜系理論。本次會議的中心議題是民俗譜系理論。華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所的創(chuàng)建者、社會發(fā)展學(xué)院副院長田兆元教授剛剛出版新書《敘事譜系與文化傳承：神話學(xué)民俗學(xué)文集》，其內(nèi)容涉及中國神話與盟誓制度、民俗研究及譜系觀念、非遺保護(hù)與地域文化。作為民俗譜系理論的首倡者和奠基人，他認(rèn)為民俗學(xué)的譜系觀念是強(qiáng)調(diào)民俗文化的整體性與聯(lián)系性，以及強(qiáng)調(diào)互動性的一種研究思路。民俗的譜系是一種有關(guān)聯(lián)的集體行為。民俗譜系關(guān)注人類的某些共性，但是更加關(guān)注民俗生活的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與互動。沒有互動就沒有譜系，互動是譜系的存在形式。民俗譜系的第一核心內(nèi)涵是具有共同習(xí)俗與文化價值觀的族群譜系，族群關(guān)系是民俗譜系的第一抓手。民俗譜系的第二核心內(nèi)涵是空間譜系。民俗的空間譜系延展也會造成對于現(xiàn)代民族國家邊界的跨越，對于現(xiàn)代國家?guī)韽?fù)雜的影響。而族群身份，也在民俗行為選擇的時候產(chǎn)生重要的制約。民俗譜系的第三核心內(nèi)涵是時間譜系。時間譜系是考察民俗的發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史過程的結(jié)構(gòu)形式。民俗譜系的第四核心內(nèi)涵是形式譜系。形式譜系是民俗的結(jié)構(gòu)形式，包括民俗的核心形式，延展形式和變異形式，也包括其語言形式、行為形式和景觀形式，當(dāng)下還包括媒體形式。對于民俗自身的形式譜系的認(rèn)識，是民俗學(xué)學(xué)科完善的重要前提。上海外國語大學(xué)雷偉平副教授對民俗譜系研究歷史進(jìn)行了宏觀的梳理，使其脈絡(luò)更清晰。楚雄師范學(xué)院陳永香教授對譜系理論在民俗研究中的方法論意義進(jìn)行了細(xì)致的分析與高屋建瓴的闡釋。

2. 民俗譜系理論的研究應(yīng)用。中華創(chuàng)世神話譜系的建設(shè)與重構(gòu)是近年來受到政府與社會重視的重要課題，也是應(yīng)用民俗譜系學(xué)說取得重要成果的領(lǐng)域。華東師范大學(xué)、上海社會科學(xué)院、華中師范大學(xué)等單位的學(xué)者就創(chuàng)世神話的譜系問題闡述了自己的觀點(diǎn)。創(chuàng)世神話是人類思維發(fā)展到較高程度，社會發(fā)展到較高階段而形成的對于文明發(fā)展具有承先啟后意義的神圣敘事。創(chuàng)世神話是對于社會關(guān)系的解釋，更是對于社會關(guān)系的建構(gòu)。創(chuàng)世神話的譜系建構(gòu)認(rèn)同，是文化的統(tǒng)一性與多樣性建設(shè)的需要。華東師范大學(xué)劉慧博士及另幾位學(xué)者認(rèn)為：研究神話的結(jié)構(gòu)，無論是口傳、書本等文本結(jié)構(gòu)，還是禁忌、儀式等民俗行為結(jié)構(gòu)，確認(rèn)其復(fù)合結(jié)構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)對神話的整體理解，其譜系視角，是一種綜合性的文化視野。

民族史詩是民族文化的瑰寶，是延續(xù)民族文化血脈的重要載體，廣西師范大學(xué)副教授覃琮認(rèn)為：史詩《密洛陀》的研究水平和傳承保護(hù)水平都有待提高，而譜系理論就是一個可以利用的好方法。使用譜系理論對史詩《密洛陀》進(jìn)行研究，可以通過譜系視角改變靜態(tài)的、封閉的文本研究方式，實(shí)現(xiàn)田野與文本的相互觀照，以一種整體、互動的思路和方法拓展研究領(lǐng)域。華東師范大學(xué)中村貴講師以上海春申君傳說作為研究對象，應(yīng)用譜系理論，對申城的產(chǎn)生及其“公共化”進(jìn)行了分析。這些研究都使譜系理論實(shí)踐案例不斷豐富，促進(jìn)了譜系理論的成熟。

3. 華彩民俗說。民俗譜系理論是一個內(nèi)涵豐富復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大的重要理論與方法。該理論認(rèn)為：民俗是生活的華彩樂章。田兆元教授認(rèn)為民俗不是日常生活，是一種華彩的生活。民俗與俗無關(guān)，相反是提升日常生活境界，改變世俗生活的文化要素。民俗因此是文化的精華，是精英文化，而不是通俗文化，大眾文化。如果要說是通俗文化，那就是改變提升通俗和大眾文化境界的文化。華中師范大學(xué)孫正國教授對華彩民俗學(xué)說進(jìn)行了很好的歸納與總結(jié)，做了題為“精華民俗學(xué)的詩學(xué)品格”的報(bào)告。華彩民俗學(xué)說已經(jīng)為民俗學(xué)界的不少學(xué)者所接受和支持，來自上海社會科學(xué)院、華東師范大學(xué)、上海外國語大學(xué)、華東理工大學(xué)等單位的學(xué)者就華彩民俗學(xué)說展開了討論，他們認(rèn)為：當(dāng)代中國民俗學(xué)研究不斷由鄉(xiāng)村向都市拓展，上海作為國際化大都市，對它的民俗研究與對鄉(xiāng)村的民俗的研究是有很大差異的。本世紀(jì)初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起，已經(jīng)把民俗傳統(tǒng)提升到了文化精華，民俗文化的多樣性讓都市民俗學(xué)的研究內(nèi)容應(yīng)運(yùn)而生。民俗學(xué)要參與風(fēng)俗建設(shè)，參與區(qū)域文化建構(gòu)，參與民族國家的建構(gòu)。上海作為國際文化大都會，更應(yīng)該有一個風(fēng)俗建設(shè)的使命，其都市民俗建設(shè)的路徑也亟待更多的研究與嘗試。

4. 民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)與經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)。當(dāng)代民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)顯然還遠(yuǎn)未成熟。在民俗學(xué)的諸多學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)明顯已經(jīng)成為一門“顯學(xué)”。但與其他兄弟學(xué)科（如社會學(xué)、人類學(xué)）相比，民俗學(xué)者對經(jīng)濟(jì)民俗現(xiàn)象及其規(guī)律的研究還相對比較滯后。不少與會學(xué)者就民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)及經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的相關(guān)問題進(jìn)行了討論。

上海社會科學(xué)院副研究員畢旭玲匯報(bào)了上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所民俗與非遺研究室在民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)與貢獻(xiàn)，包括都市民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)、海洋民俗學(xué)、宗教民俗學(xué)等研究生課程的設(shè)置，《上海都市民俗史》《海洋民俗學(xué)》等教材與著作的編寫，以及院屬民俗與非遺中心的工作；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民俗學(xué)的研究對象之一，一直備受民俗學(xué)者的青睞。作為民俗學(xué)重視的研究領(lǐng)域，其研究的學(xué)術(shù)路徑和思想不僅需要薪火相傳，更需要創(chuàng)新發(fā)展。華東師范大學(xué)博士后李柯認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)較民俗文化相對范疇狹窄，民俗和民俗學(xué)視野相對寬闊，政府提出保護(hù)有突出價值的非遺，但民俗學(xué)者應(yīng)該在積極參與的基礎(chǔ)上，超越簡單的“保護(hù)”，把它當(dāng)作民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)去研究。

贛南師范大學(xué)黃清喜副教授從經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的視角解讀了七仙女的傳說故事。上海視覺藝術(shù)學(xué)院吳玉萍講師認(rèn)為經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)有兩個明確的研究對象，一是揭示經(jīng)濟(jì)活動中的民俗行為及其規(guī)律，即研究經(jīng)濟(jì)民俗；二是研究民俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其規(guī)律，即研究民俗經(jīng)濟(jì)。華東師范大學(xué)方云博士在研究上海土布文化釋意及其文創(chuàng)開發(fā)路徑時提出：上海土布不僅屬于中國，也屬于世界。在上海土布文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)中要注意充分發(fā)揮土布的文化調(diào)節(jié)功能，重新挖掘土布民俗，并將上海土布塑造為城市文化名片，打造魔都文化新品牌。