“《述善集》多族士人圈”及其文化傾向

□胡 蓉

“《述善集》多族士人圈”及其文化傾向

□胡 蓉

《述善集》是元代濮陽西夏遺民唐兀崇喜邀請師友為本家族所作的詩文集，作者群涉及官員、學者和鄉(xiāng)村作家，形成了以崇喜為中心的“《述善集》多族士人圈”?；钴S于京師的文學大家將維護道統(tǒng)以復古作為己任，體現(xiàn)了元末主流文化的走勢。鄉(xiāng)村作家對主流文壇的補充和映襯，使元代文學呈現(xiàn)出更加豐滿的樣貌。

濮陽；西夏遺民；《述善集》；唐兀崇喜

元代濮陽西夏遺民唐兀崇喜①(字象賢)上下求文，為家族立言。至正十八年(1358)，崇喜將親朋師友所撰寫的75篇作品編纂為《述善集》，主要記述西夏遺民唐兀家族遷居濮陽的事跡，包括記、序、碑銘、詩賦、題贊、雜著等多種體裁，對研究元代中原地區(qū)西夏遺民具有重要的史料價值②。從《述善集》的作者群體來看，上至朝廷官員、文壇領袖，下至底層百姓、草根作家，都為崇喜家族創(chuàng)作詩文。因此，以崇喜為中心形成了一個從京師到濮陽的多族文人交流互動網(wǎng)絡，可以稱之為“《述善集》多族士人圈”。這個“士人圈”是連接京師和濮陽文化交流的紐帶，透過圈內相關文化活動，可以管窺元末主流文化的動態(tài)?！啊妒錾萍范嘧迨咳巳Α敝杏幸恍┰谠鷮W界地位顯赫的人物，如張翥、危素、潘迪、張以寧等任教國子學的官員，他們與崇喜是師生關系，兼具學者、官員、文壇領袖等多重身份；遷居濮陽的哈剌魯人伯顏宗道是崇喜的姻家，被認為是當時的西域理學名儒。這些名人大家的參與，有力提升了《述善集》的學術價值。下面就從京師、濮陽兩地入手，探討這個以崇喜為中心的“《述善集》多族士人圈”的社會關系網(wǎng)及其文化傾向。

一、以國子學師生為中心的京師關系網(wǎng)

國子學時期是崇喜一生最為寶貴的經歷，不但奠定了其一生的學養(yǎng)，而且結識了不少京師的名家大儒，形成了以師生關系為紐帶的京師交游圈。

自蒙古時期以來，包括西夏唐兀氏在內的大批色目人遷居漢地，對傳統(tǒng)漢文化十分向往，孜孜以求，“首信許公衡，舉相天下，《詩》、《書》大振?！藷o不學，莫盛吾元；學無不用，莫盛今日也”[1]193。當時，研修漢文化的最高學府就是國子學。國子學作為蒙古、色目人進入官場的重要途徑，能否就讀與其族群文化背景和漢化進程快慢密切相關[2]122。

崇喜于1341—1343年就讀于國子學，《述善集》中多次提到其在國子學的經歷。潘迪《亦樂堂記》記述崇喜“培養(yǎng)于成均者久”[3]68，在《昆季字說》中稱“蒙古百夫長崇喜象賢，從予問學既久，聞見益廣，而謙虛益甚。嘗以囯子生，積分及第，升上舍，略無自滿色”[3]159。崇喜在《自序》中自謙道：“資遂不敏，叨居胄館?！盵3]49據(jù)《唐兀公碑》記載，“崇喜，國子上舍生，積分及等，蒙樞密院奏充本衛(wèi)百戶，授敦武校尉”[3]137。

創(chuàng)設于1271年的國子學，教學內容和管理形式始終沿用許衡所制定的模式。據(jù)《元史》卷八十一《選舉志·一》記載，試貢法使用積分，每年國子學試貢，策試中上等一分、中等半分，年終算分，積分在八分以上者為上舍生，這些高等生員被稱為“所貢生員”，可以參加禮部考試。根據(jù)人等的不同，及等者所授官級也不同，蒙古人授官六品，色目人正七品，漢人從七品。由此可見，崇喜在國子學積分及等，官級應為正七品[4]147。崇喜在國子學因成績優(yōu)異而成為上舍生，參加禮部考試中試后成為貢生。至正四年(1344)秋，崇喜因父親去世，“值丁憂”期間未能參加殿試。作為有軍功的地方精英家庭，唐兀氏家族第四代有堂兄弟14人。除崇喜外，尚有從弟伯顏(字希賢)、廣兒(字志賢)二人先后就讀國子學。崇喜、伯顏、廣兒三人皆學業(yè)優(yōu)異，同為國子學中的上舍生[3]159。

潘迪、張翥、危素、張以寧既是任教國子學的名師，又是寓居京師的大學者，因而成為崇喜京師關系網(wǎng)的核心人物。

潘迪，河北大名人，又名“愜山”，歷任國子學助教、司業(yè)，監(jiān)察御史，集賢學士，禮部尚書等職?！度摹?1冊收錄《春秋庸學述解》、《六經發(fā)明》等20篇文章。祖父閭馬去世后，崇喜拜求老師潘迪為之撰寫碑文。潘迪欣然寫下《大元贈敦武校尉軍民萬戶府百夫長唐兀公(閭馬)碑銘并序》，成為研究河南西夏遺民的珍貴資料。此外，潘迪還為崇喜家中多個廳堂撰文。崇喜家中的“亦樂堂”、“思本堂”、“敬止齋”、“知止齋”、“順樂堂”，先后留下了潘迪的筆墨。崇喜營建家廟后妥置祖先牌位，命名為“思本堂”。潘迪所撰《思本堂記》盛贊崇喜之孝道，認為思本是孝道的最高境界：“故孝子之思親也，不以孝思為難，而以時思為難；不以時思為難，而能思其本為尤難歟?！?/p>

中庸是《述善集》的重要思想之一，其核心可用一個“止”字來概括，因此崇喜和弟弟唐兀卜蘭臺分別以“敬止齋”、“知止齋”命名自己的書齋?！爸埂弊忠鉃榉彩陆杂卸?，止于所當止，不可逾越規(guī)范。潘迪《知止齋記》對此解釋道：“當止之處止，不失其所止而止，適其時則止?！钢褂诖?，子止于孝，兄止于友，弟止于敬。朱熹言‘敬止，言其無不敬而安所止也?！背缦?、卜蘭臺兄弟二人在父亡之后，為侍奉母親而放棄仕進，潘迪有感而撰《唐兀敬賢孝感序》，稱贊其為“知止之士”。

因為為善最樂，所以崇喜以“順樂堂記”、“亦樂堂”命名家中廳堂，表達的正是超然物外的樂趣。何為樂？崇喜說：“夫為善之人，從容中道，不為不義。明無人非，幽無鬼責。浩然天地之間，俯仰無愧，心平氣和，神安而體舒。天下之樂，豈夫有大于此者？”[3]191楊家歷三世至于崇喜，至正八年終于建成鄉(xiāng)校亦樂堂，后發(fā)展為“崇義書院”。崇喜用自己的無私行動，詮釋了儒學的“善”與“樂”。因此，潘迪欣然寫下《順樂堂記》：“今崇喜處于家道優(yōu)裕之中，而能知止以安分，延師以誨子，和順以悅乎親，怡遜以友其弟，薄利祿如浮云，鄙功名為外物，則其樂之所適，又豈他人之可逮哉？”[3]161此外，潘迪還在《龍祠鄉(xiāng)約序》中贊揚崇喜在促進鄉(xiāng)村建設、凈化社會風氣方面的貢獻。潘迪為崇喜姻家所作《伯顏宗道傳》，贊揚了伯顏宗道忠君報國的高尚行為。

潘迪共為崇喜家族撰寫了《龍祠鄉(xiāng)社義約序》、《亦樂堂記》、《禮請師儒疏二首》、《思本堂記》、《昆季字說》、《順樂堂記》、《敬止齋記》、《觀德會跋》、《知止齋記》、《大元贈敦武校尉軍民萬戶府百夫長唐兀公(閭馬)碑銘并序》、《伯顏宗道傳》、《唐兀敬賢孝感序》、《唐兀公碑賦詩》、《有元澶淵官人寨創(chuàng)建廟學記》14篇詩文。潘迪在《述善集》中作品最多，其與崇喜關系之密切可見一斑。

張翥(1287—1368)，字仲舉，晉寧人(今山西省臨汾市)。至正初年，張翥擔任國子學助教之職。張翥受業(yè)于理學家李存(1281—1351)和文學家仇遠(1247—1326)，官至翰林學士承旨、河南行省平章政事，參修宋、遼、金三史，《元史》和《宋元學案》皆載其事跡。張翥先后為崇喜作了《題唐兀崇喜自序后》、《象賢征士亦樂堂詩》兩首詩，贊揚其在濮陽興辦教育的善行。從“英英西夏賢，好古教民彝。幾世家濮陽？樂茲風土宜”[3]59的詩句來看，崇喜在濮陽發(fā)展教育、改善民風的作用很大。

危素(1303—1372)，江西金溪人，字太樸，號云林。危素是吳澄的學生，陸九淵的六代弟子。危素歷任國子學助教、翰林學士承旨、國子監(jiān)丞、太常博士、禮部尚書等職，與虞集、柳貫、范梈等文學大家交游甚密，在元末明初文學發(fā)展進程中發(fā)揮了承前啟后的作用，被譽為“元季之虎”[5]。宋濂撰寫的危素墓志稱其為“太音玄酒”，意指其思想上的博雅純正、藝術上的敦厚醇和。危素文學觀的核心是實用，主張文學的教化作用，認為文學要有補于社會。至正二十四年(1364)，崇喜自京師返回濮陽，危素撰《贈武威處士楊象賢序》一文相送。此文為《全元文》所漏收，文章贊揚了崇喜家族留居開州后為當?shù)匚幕l(fā)展所作出的貢獻，尤其賞識崇喜父子領銜制訂《龍祠鄉(xiāng)社義約》的舉動，“蓋其大父，國初在兵間，留居開州之濮陽，有惠及民。其父忠顯君作龍祠鄉(xiāng)社義約十有五條，所以維持風俗，保固人心者，其慮遠矣?！蚴购幽仙綎|都府所部將校士卒，皆若象賢父子、祖孫之立心處己，雖有悍囂之徒，其能為亂乎？”[3]205-206

此外，與崇喜在京師相交游的文人、學士、官員還有以下一些。

張以寧(1301—1369)，泰定丁卯年(1327)進士，順帝時擔任國子學助教，與崇喜是師生關系，官至翰林侍讀學士，知制誥，入明為翰林學士，以博學聞名，有《翠屏集》4卷，《宋元學案》有傳。張以寧為崇喜家族所作詩文有《述善集敘》、《題龍祠鄉(xiāng)社義約》、《唐兀象賢亦樂堂賦》、《知止齋后記》、《崇義書院記》、《濮陽縣孝義鄉(xiāng)重建書院疏》、《書唐兀敬賢孝感后序》、《送楊象賢歸澶淵序》。

曾魯(1319—1372)，與宋濂齊名，洪武初年參與編修《元史》，累官至禮部侍郎。曾魯為崇喜作詩兩首，即《送楊象賢歸澶淵二首》。

陶凱，元末已有才名，入明后歷任湖廣參政、國子祭酒。善詩文，朝廷詔令、碑碣等多出自陶凱之手，《明史》有傳。陶凱為崇喜作文一篇，即《送楊公象賢歸澶淵序》。

張籌，明初禮部尚書，與陶凱共著《昭鑒錄》一書。張籌為崇喜作詩一首，即《送楊公象賢歸澶淵》。

魏觀，元末隱居蒲山，入明后官至國子祭酒，兩任蘇州知府，著有《蒲山集》、《蒲山牧唱》，《明史》有傳。魏觀為崇喜作文一篇，即《送楊象賢歸澶淵》。

曾堅，與危素齊名，元末進士，翰林學士，明初任禮部侍郎。曾堅為崇喜作文一篇，即《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》。

張禎，《元史》有傳，元統(tǒng)元年(1333)進士，歷任監(jiān)察御史、山南道肅政廉訪司僉事、開州刺史等職。張楨為崇喜做詩二首，分別為《亦樂堂》和《書唐兀敬賢孝感后》。

程徐，元代任兵部尚書，明初任刑部尚書之職。程徐為崇喜作文三篇，分別為《象賢征士亦樂堂詩》、《崇義書院田記》和《書唐兀敬賢孝感后》。

二、以為親友關系中心的濮陽地方多族士人圈

伯顏宗道是崇喜在濮陽交往的重要人物，被陳垣譽為“西域理學名儒”，崇喜之子理安娶伯顏宗道之女哈剌魯氏。伯顏宗道為崇喜撰寫了兩篇詩文，分別為《節(jié)婦序》和《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》。

伯顏宗道(1292—1358)，開州濮陽月城人，哈剌魯氏，又名師圣，字宗道，號愚庵，至正四年(1344)被征召至京，成為翰林待制，參與編修《金史》，后擔任江西湖東道肅政廉訪司僉事。1357年，伯顏宗道避亂彰德(河南安陽)，率門生鄉(xiāng)里百余家與紅巾軍作戰(zhàn)，被俘死節(jié)，享年67歲④。伯顏宗道被朝廷追封為范陽郡伯，謚號“文節(jié)”。宗道修輯《六經》，幸有《述善集》存其兩篇詩文。崇喜所作《節(jié)婦后序》記述了宗道一家被害的經過，贊揚了其殺身成仁的死節(jié)之行，語言樸素，沒有過多的渲染修飾，字里行間流露出強烈的感情傾向：“十八年夏五月，賊將劉二、梅芳顏等率眾來攻，破其營，生執(zhí)先生至磁州，釋其縛，待先生以禮貌，誘使附己。先生毅然不肯，反喻以大義，使之去逆效順。賊不聽。先生知其不悛，隨罵不輟，求亟死。賊恚，盡殺其妻子。先生終不屈，死之?！盵3]133潘迪也盛贊伯顏宗道雖是一介文士，卻能舍生取義：“侯出于窮鄉(xiāng)下里，非有父師君上之教督也，乃能以經訓道學為己任，誠所謂無文王而興者歟？然與古忠臣烈士比肩并列，斯可尚矣?！盵3]228同時，潘迪認為伯顏宗道是西域作家儒化的典型代表，“其好古博雅，真履實踐之士，蓋千百無一二焉”。

脫因是伯顏宗道的姻家，康里部人，字輔臣，自號奇齋，擔任山東河北萬戶府鎮(zhèn)撫之職。脫因之母濟陰縣太君是欽察人，亦納思國王的玄孫，二十四歲守寡后撫育孤兒、奉養(yǎng)婆母，孀居五十多年，得到朝廷表彰，“降花誥，表宅里，建雄門之壯觀”。伯顏宗道和崇喜先后撰寫《節(jié)婦序》、《節(jié)婦后序》，盛贊其“志節(jié)彌堅，脂松不御”的品格。兩人在唱和砥礪中，形成了共同的創(chuàng)作傾向。

除上述著名文人、官員外，崇喜家族的交游網(wǎng)中還有一些名不見經傳、社會地位不高的作者。他們也為《述善集》創(chuàng)作了不少詩文，如劉讓《自述》、唐兀伯都《題龍祠社鄉(xiāng)義約并序》、李顏《送楊公象賢歸澶淵》、項駕《送楊公象賢歸澶淵》、王章《亦樂堂銘》、廣冔《亦樂堂詩》、王繼善《題楊崇喜亦樂堂詩二首》、周臣《題龍祠社鄉(xiāng)義約》、武起宗《題楊崇喜亦樂堂詩》、忠公嚴《題龍祠社鄉(xiāng)義約》、馬淳齋《題龍祠社鄉(xiāng)義約》、馬國骃《題龍祠社鄉(xiāng)義約》、胡益上《題楊崇喜亦樂堂詩》、陳信之《送楊公象賢歸澶淵》、孫子初《題楊崇喜亦樂堂詩》、張士明《題楊崇喜亦樂堂詩》、賈俞《題楊崇喜亦樂堂詩》、董庸《題龍祠社鄉(xiāng)義約》、睢稼《書唐兀敬賢孝感后》、鄧震《題龍祠社鄉(xiāng)義約》、羅逢原《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》、空空道人《題龍祠社鄉(xiāng)義約》等。

三、“《述善集》多族士人圈”的文化傾向

崇喜作為西夏唐兀人，姻家伯顏宗道是哈剌魯人，伯顏宗道的姻家脫因是康里部人，脫因的母親是欽察人?！啊妒錾萍范嘧迨咳巳Α?除漢族外，還包括西域多個民族，他們都被積淀千年的漢文化所吸引，以崇喜為中心、《述善集》為載體，在濮陽地區(qū)形成了多民族士人圈，體現(xiàn)出一種共同的文化傾向，展現(xiàn)了漢文化在元代定居濮陽的東遷色目人中傳播與接受的過程。

(一)“《述善集》多族士人圈”體現(xiàn)了以“善”為主導思想的理學文化

通過研究“《述善集》多族士人圈”的創(chuàng)作，我們可以管窺元代理學文化在濮陽鄉(xiāng)村的傳承、發(fā)展情況，從而得出理學思想在濮陽鄉(xiāng)村文化建設中占有主導地位的結論。這可從崇喜家族的取名中窺豹一斑，前三代都沒有漢名，第四代崇喜一輩堂兄弟14人都以“賢”為字：崇喜字象賢、換柱字思賢、帖穆字師賢、塔哈出字齊賢、卜蘭臺字敬賢、留柱字繼賢、不老字紹賢、教化字居賢、伯顏字希賢、廣兒字志賢、柰驚字惟賢、拜住字好賢、春興字尚賢、祿僧字世賢。崇喜家族思慕漢學，取名事小，卻可窺見理學之盛。河南地區(qū)自北宋至元代一直是理學重鎮(zhèn)，從京師到濮陽，“《述善集》多族士人圈”的文化傾向深受以許衡為代表的理學大家思想的影響：伯顏宗道、羅逢原、潘迪等人多次提及許衡的影響：“象賢裒友朋、結鄉(xiāng)社，惟講信修睦為事，躡藍田之芳蹤，遵許公之垂訓?！?伯顏宗道《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》)“立社之約，蓋仿藍田呂氏舊規(guī)與魯齋許公遺意。”(羅逢原《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》)“國家興自龍朔，人淳俗質，初不知讀書為事也。后入中國，風氣漸變，世祖大闡文治，乃命碩儒許文正公，以經學訓北來子弟?！?潘迪《龍祠鄉(xiāng)社義約序》)

崇喜家族第二代閭馬(1248—1328)，襄樊戰(zhàn)役后定居濮陽。青年時代的閭馬與這一時期在家鄉(xiāng)傳播理學的許衡同處河南，對后者當有所耳聞。幾十年后，崇喜和父親達海為改良當?shù)孛耧L民俗，與百姓共立《龍祠鄉(xiāng)社義約》，興辦學校，建立崇義書院，這些都直接受到許衡理學思想的影響?！妒錾萍繁容^完整地記錄了元代中原地區(qū)西夏遺民接受理學影響并將之付諸實施的過程，可以看作元代后期理學通俗化、實踐化的縮影?！妒錾萍匪从车脑谌粘Ｉ顚韺W的踐履，為明代心學的發(fā)展埋下了伏筆，在中國理學史上占有一席之地[6]。

(二)“《述善集》多族士人圈”體現(xiàn)了元末“文道合一”的創(chuàng)作傾向

執(zhí)教于國子學的張翥、危素，無論理學思想，還是文學思想，都對崇喜兄弟產生了直接影響。如果說元末理學影響下的現(xiàn)實主義文風是一個大合唱，那么危素、張翥就是領唱，“《述善集》多族士人圈” 就是和聲，他們同氣相求，相互切磋，砥礪琢磨，形成了一種共同的文風?！啊妒錾萍范嘧迨咳巳Α蹦酥琳麄€濮陽文壇都繼承了這種文以載道、重道輕文的文藝思想，恰與當時的雅正之風相合，既成為元末文壇主張關注現(xiàn)實思潮在民間的反映，也是延祐雅正文風在元末的余音。 從元末文壇的領軍人物，到名不見經傳的鄉(xiāng)村作家，透過“《述善集》多族士人圈”的文學創(chuàng)作，既可窺見文壇大家對基層作者的影響，又反映了京師文壇對地方文壇的影響。

比較崇喜等人與張翥、危素的創(chuàng)作，可見其創(chuàng)作思想、行文風格的一致性。內容上以實用為核心，形式上簡古質實，文筆省凈，絕無雕飾。儒家素有“立言”于后世的觀點，文章乃“不朽之盛世”。崇喜為其祖父閭馬刻石立傳、編纂《述善集》都是為了傳之后人，留名于世。文以載道、文以紀實成為崇喜創(chuàng)作的主要特征，這一思想與張翥、危素如出一轍。友人陳眾仲去世后，張翥在悲傷之余擔心其詩文散佚不傳，“今不十二年，喪逝殆盡，不知天壤間詩卷留否？”[7]588同樣，危素也認為文章有現(xiàn)實意義，具有承載現(xiàn)實、記錄歷史的價值，因而在《送鎦志伊采大元文集序》中指出:“文章之有功于世尚矣，烏可以為儒者之末技而輕之哉!”[7]169他在《黎省之詩序》進而肯定文章的價值:“夫文章之傳，儒者視之以為末藝，然實與天地之氣運相為升降，君子于此觀世道焉?！盵7]217

張翥、危素倡導簡古平易的文風，認為延祐文風以簡古一掃前代迂腐駢儷之風，衍變?yōu)樵膶W的主流。張翥《圭塘小藁序》總結道:“作者非簡古不措筆，學者非簡古不取法，讀者非簡古不屬目。”[7]586危素進一步指出：“則其為詩，固非雕琢章句、流連光景者之比?！盵7]190在創(chuàng)作實踐上，張翥、危素以大量的現(xiàn)實主義創(chuàng)作踐行了簡古尚實的文藝觀，其詩歌繼承了前代緣事而發(fā)的現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作理念，關注現(xiàn)實生活的各個層面，反映了廣闊的社會現(xiàn)實。張翥的《郭農嘆》、《拾麥吟》、《授鉞》、《大軍下濟南》、《四月十三日》等作品皆反映民生疾苦，充斥著刀光劍影，勾畫出風起云涌的時代畫面。同樣，《述善集》中那些鄉(xiāng)村作家的詩文在濃濃的親情背后，彌散著金戈鐵馬的殺伐之氣。從十八郎寨突遭匪盜，到崇喜十年京師避亂、捐獻平亂物資，再到宗道全家死于亂兵，無不是元末社會現(xiàn)實的縮影。

“《述善集》多族士人圈”中的大部分人是一些草根作家，他們沒有輝煌的創(chuàng)作實績和顯赫的社會地位，僅僅是文學大家的追隨者和陪襯者，而這恰是遠離京師的地方文壇最真實、最鮮活的反映，成為主流文壇的有力補充。儒家文論有著深厚的歷史積淀和現(xiàn)實基礎，從孔孟、韓愈到程朱，“文以載道”的文藝觀可謂源遠流長，逮及元代中后期，這一思想表現(xiàn)為延祐以后醇和雅正之文風。元季道統(tǒng)逐漸式微，以危素、張翥為代表的一批受到理學思想熏陶的文人、學者以傳承道統(tǒng)為己任，推崇儒家文學觀，倡導并踐行簡古文風。以崇喜為中心的“《述善集》多族士人圈”恰是這一文風的體現(xiàn)，有力佐證了元末主流文化的走勢。

注釋：

①唐兀氏在元朝末年被賜姓楊，因此唐兀崇喜又稱“楊崇喜”。為行文之便，本文簡稱“崇喜”。

②朱紹侯，《試論〈述善集〉的學術價值》，《史學月刊》2000年第4期；劉巧云，《〈述善集〉學術價值芻議》，見何廣博主編《述善集研究論集》，第15—25頁，甘肅人民出版社，2001年。

③ 出自《題唐兀崇喜自序后》。

④《述善集·伯顏宗道傳》稱其享年67歲，《元史》為64歲，存疑待考。

[1]李修生，等，編.全元文：第36冊[M].南京：鳳凰出版社，2004.

[2]Tomoyasu Iiyama, A Tangut Family's Community Compact and Rituals: Aspects of the Society of North China, ca. 1350 to the Present, Asia Major Third Series Vol. 27, No. 1, 2014.

[3]焦進文，楊富學，校注.元代西夏遺民文獻《述善集》校注[M].蘭州：甘肅人民出版社，2001.

[4]張迎勝.家族文化的燦爛奇葩——楊氏家族教育芻議[M]//何廣博，主編.述善集研究論集.蘭州：甘肅人民出版社，2001.

[5]陳田.明詩紀事 (甲簽)：卷五[M].清陳氏聽詩齋刻本.

[6]楊富學，胡蓉.《述善集》所見元代濮陽西夏遺民之理學思想及相關問題[J].西北師大學報，2017(2).

[7]李修生，等，編.全元文：第48冊[M].南京：鳳凰出版社，2004.

(責任編輯保宏彪)

TheResearchontheMultiracialScholarsintheBookNamedShuShanJiandItsCulturalTendencies

Hu Rong

Shu Shan Ji is a collection of poems and essays for the Xixia adherents Tangut Chong Xi’s families written by their teachers and friends. The group of the authors included officers, scholars and some country writers. They all formed a circle of the multiracial scholars around Chong Xi. The great litterateurs regarded defending the feudal morals as their responsibility. This is the main ciltural tendency in the late Yuan Dynasty. At the meantime, the culture of the Yuan Dynasty became much more plentiful because of the supplement and reflection by the country writers.

the Xixia adherents; Shu Shan Ji; Tangut Chong Xi

胡 蓉(1969—)，女，河北邢臺人，博士，甘肅政法學院人文學院副教授，主要研究方向為宋元文學。

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“文學地理學視域下的元代色目作家群研究”(項目編號：16YJA751007)階段性成果。