夏滸古村“敦五堂”楹聯(lián)作者及其行誼考

穆昭陽(yáng)

當(dāng)下，保護(hù)村落文化傳統(tǒng)、守住鄉(xiāng)土記憶成為一項(xiàng)重要的工作。江西省擁有國(guó)家和省級(jí)歷史文化名村（鎮(zhèn)）86個(gè)，中國(guó)傳統(tǒng)文化村落89個(gè)。2012年以來(lái)，為傳承歷史文化、促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，由江西省委宣傳部、省文明辦牽頭，江西省分批次開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)文化村落進(jìn)行村史館的建設(shè)工作。這對(duì)弘揚(yáng)本土文化、深入挖掘整理保護(hù)鄉(xiāng)村歷史文化資源有著積極影響。村史館興起于20世紀(jì)60年代，1963年5月10日，毛澤東就中共東北局與河南省關(guān)于農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的報(bào)告中，提出“村史、家史、社史、廠(chǎng)史”的四史建設(shè)，用以教育青年群眾。今日的村史館，作為新的鄉(xiāng)土文化景觀(guān)，不僅記述了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展、生活習(xí)慣的演變，還承載了村落歷史記憶和文化傳統(tǒng)，成為鄉(xiāng)村建設(shè)和文化傳承的一個(gè)重要載體。

一、湖江明珠夏滸

位于江西省贛州市贛縣湖江鄉(xiāng)的夏滸古村，被列入江西省第二批村史館建設(shè)項(xiàng)目。地處贛江上游的夏滸，位于十八灘河段西岸，三面環(huán)水呈半島狀。地形周邊高中間低，形似鍋，故名“下釜”。據(jù)“清宣統(tǒng)元年贛縣輿圖”記載：“清宣統(tǒng)元年，下釜隸章水鄉(xiāng)，時(shí)有下釜圩?！焙髞?lái)將“釜”改為“滸”，滸即取“贛江水邊”之意。清同治《贛縣志》載：贛郡城外設(shè)“墟”二十：下湖?！跋聺G”名沿用至抗戰(zhàn)時(shí)期，20世紀(jì)40年代初，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)紳創(chuàng)辦贛南第一所私立中學(xué)，請(qǐng)時(shí)任江西省第四行政督察專(zhuān)員兼贛縣縣長(zhǎng)的蔣經(jīng)國(guó)先生題寫(xiě)校名，將其改名為與“下滸”諧音的夏府，取自中學(xué)校歌歌詞“美哉夏府，華夏天府”，村名也就改為“夏府”。后來(lái)為避免游人誤解為“夏”姓府第，于2010年改成今用名“夏滸”。夏滸村后列入江西省歷史文化名村，又成為全國(guó)特色景觀(guān)旅游名村。

早在南北朝時(shí)期，夏滸已有人在此居住。北宋天圣年間（1023—1032年），肖觀(guān)德從吉安泰和遷至此處建村，后又有劉、歐陽(yáng)、李、謝、戚等姓陸續(xù)遷入，至今已有近千年的歷史。憑借獨(dú)有的水路交通優(yōu)勢(shì)，元明之際，夏滸各姓都建了自家的碼頭，泊舟或停放貨物，夏滸村也因此而繁盛。明代中期發(fā)展成為有兩萬(wàn)多人口的繁華之地，19世紀(jì)末因京廣鐵路通車(chē)、贛江水道不再便利而逐漸衰落。1938年，國(guó)民政府在夏滸分別建立“江西省保安處軍械修造所”（即謝氏房祠“報(bào)本堂”），工廠(chǎng)產(chǎn)品供應(yīng)抗日前線(xiàn)，后于1945年日軍戰(zhàn)敗撤退時(shí)被炸毀。同時(shí)在夏滸李家祠堂建立了“江西省保安處紡織被服廠(chǎng)”，為抗戰(zhàn)做出了貢獻(xiàn)。20世紀(jì)90年代初，因萬(wàn)安電站建成蓄水，夏滸古村整體移民，繁華的夏滸老街不復(fù)存在，建造精美的十八花廳和部分祠堂被拆除，對(duì)夏滸的歷史原貌也造成了一定損毀。如今，在這個(gè)三面環(huán)水的半島上，僅剩三座完整的古祠堂可供憑吊。這些遺跡成為夏滸歷史最直觀(guān)的見(jiàn)證，也成為通往那段輝煌歷史為數(shù)不多的橋梁之一。目前夏滸有22個(gè)村民小組，總農(nóng)戶(hù)604戶(hù)，總?cè)丝?612人。夏滸有著深厚的文脈資源，名人墨寶、楹聯(lián)文化、宗祠遺跡、特色建筑，都給夏滸增色不少。其中謝氏宗祠“敦五堂”內(nèi)，有我們要追溯和考辨的一幅楹聯(lián)。

二、蔡元培為謝氏宗祠“敦五堂”題聯(lián)之說(shuō)

現(xiàn)存的敦五堂，始建于元大德四年（1300），于清宣統(tǒng)乙酉年重修（1909）。占地1000多平米，氣勢(shì)宏偉。主體風(fēng)格屬徽派民居，青磚墻體，牌坊門(mén)面。雖然建筑規(guī)模較小，但裝飾豐富，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不拘一格，有二殿一天井?！岸匚濉钡囊馑?，是敦勸五常?！岸亍奔春竦?、篤厚之意，也有督促的意思。“五”，主要是指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系，以忠、孝、悌、忍、善等德性為依歸。祠堂為三開(kāi)間，正門(mén)正對(duì)象山，兩側(cè)抱鼓石為石獅子，隱喻九獅拜象或九士拜相之意。祠內(nèi)前廳上方的如意斗拱分作五層，不用釘子，全為木工榫合。斗拱做工精美，空隙間還有代表吉祥如意的各種圖案。斗拱下方的四根倒懸木柱，端頭各有全鏤空雕花圓球甚是精巧，別有特色。

謝氏三支族人分三堂：東山堂、陳留堂、寶菽堂。夏滸謝家為“東山堂”后裔，是自中原謝水遷南京后，在宋嘉泰年間由南京烏衣巷遷到夏滸的客家人。謝氏祖先有理學(xué)家謝晉，出過(guò)宰相謝安，于是祠堂石門(mén)牌坊上方刻有“理學(xué)名臣”四字。字的上方兩只麒麟獻(xiàn)瑞，牌坊式門(mén)頭東西兩角溝檐水出口處的兩只大紅鯉魚(yú)雕塑得栩栩如生。敦五堂前廳的藻井為八角形，繪有青龍圖案。祠堂內(nèi)石柱子上都刻有楹聯(lián)，凸顯了謝家濃郁的文化氣息。而正廳紅色石柱上鐫刻了最為引入注目的一幅對(duì)聯(lián)：

先人有燕翼貽謀，無(wú)論為文德為武功，承紹允推賢子弟；

地勢(shì)得象山靈秀，從此產(chǎn)英雄產(chǎn)豪杰，勛名彪炳泰東西。

楹聯(lián)落款為“悔奄蔡世信敬撰，宣統(tǒng)己酉元年孟冬月立?！痹诖迨佛^調(diào)研的過(guò)程中，村里老支書(shū)給我們介紹，蔡世信便是蔡元培，悔庵是他的別號(hào)。而在1991年編纂的

三、意外的發(fā)現(xiàn)，蔡世信另有其人

筆者帶著這個(gè)疑惑，一直尋找蔡世信到底是誰(shuí)。在調(diào)查中，我們也訪(fǎng)談到了一位謝家的退休教師后人，他也親口告訴我們，蔡世信并非蔡元培，但也不了解此人的具體信息。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)檢索，也有一些文章對(duì)這一對(duì)聯(lián)做了介紹，但其中一篇發(fā)布在“謝氏宗親網(wǎng)”的《為謝氏敦五堂撰聯(lián)的蔡世信》，作者謝燕頡詳細(xì)地列出蔡世信的個(gè)人生平。蔡世信（1848—？），字悔庵，號(hào)青水山人，贛州府贛縣（今贛州市章貢區(qū)）人，中醫(yī)世家，曾為慈禧御醫(yī)，贛州城區(qū)最后一個(gè)進(jìn)士、學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家。有沒(méi)做過(guò)御醫(yī)并無(wú)考證，但對(duì)他的詩(shī)人、書(shū)法家、進(jìn)士的身份肯定，可以知道他在清末是贛州城內(nèi)一位比較重要的文化名人。而閱讀姜傳松博士論文《清代江西鄉(xiāng)試研究》，在附錄里找到了蔡世信的信息，清光緒十一年（1885）乙酉科中舉。光緒二十四年（1898），參加戊戌科殿試，登進(jìn)士第三甲第二名。同年授文林郎，分發(fā)廣東即補(bǔ)縣正堂。光緒三十二年（1906）任歙縣知縣。榮寶齋《光緒戊申春《贛縣志》中，也將此幅對(duì)聯(lián)的作者寫(xiě)做蔡元培。還認(rèn)為是夏滸謝氏族人“國(guó)立京師大學(xué)教授謝成珪”請(qǐng)蔡元培在謝氏祠堂重建時(shí)所題，而且在很多宣傳報(bào)道中一再出現(xiàn)。當(dāng)?shù)氐陌傩找捕歼@么認(rèn)為，著名的民國(guó)大學(xué)者蔡元培先生為他們題寫(xiě)對(duì)聯(lián)。這就讓人不免懷疑，蔡元培為什么會(huì)給地處偏遠(yuǎn)的一個(gè)村落中祠堂重修題詞呢？是歷史記載的遺漏，還是故意有人為之呢？筆者經(jīng)多方查找，也未發(fā)現(xiàn)關(guān)于國(guó)立京師大學(xué)謝成珪的片言記載。即使有此人，但是否與蔡元培有交集，更加讓人不解。夏兩季爵秩全覽》和清內(nèi)閣《宣統(tǒng)職官錄》中，也有相關(guān)記載。《歙縣志》中提到他的任職時(shí)間是到光緒三十四年（1908），在這期間，他在歙縣有所政績(jī)，重視教育、扶持新學(xué)、禁煙禁賭，發(fā)展商業(yè)和茶葉生產(chǎn)。

那么，蔡元培自然就和蔡世信是不同的兩人。蔡元培是光緒十八年（1892）進(jìn)士，位列二甲三十四名。1907年蔡元培前往德國(guó)，開(kāi)始留學(xué)生涯，直至1911年辛亥革命爆發(fā)，才回到國(guó)內(nèi)，1916年受命擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)。那么，前文所言謝氏宗祠敦五堂1909年重修落成之時(shí)，蔡先生還在德國(guó)居住，自然這幅對(duì)聯(lián)是蔡世信所題。蔡世信精于書(shū)法，贛縣寶華寺大覺(jué)殿長(zhǎng)聯(lián)也為他所撰：

大弘佛法三菩提，住塵八秩春秋，寶華寺中金光普照；

覺(jué)度眾生千世界，歷運(yùn)六朝日月，龔公山上殿宇重新。

清朝滅亡后，蔡世信以行醫(yī)為生。也曾受到江西督軍方本仁、觀(guān)察使薛夢(mèng)梅的關(guān)照。并號(hào)“青水山人”，著《谷園集》四卷，后于民國(guó)二十八年（1939）由南昌慈燦軒出版鉛印本。內(nèi)容多為其在安徽任職時(shí)候的詩(shī)文、隨筆，均以記事為主。卷一分別為文72篇，如河圖洛書(shū)解、論天地人之類(lèi)，卷二為《臆說(shuō)隨筆》，卷三《論語(yǔ)管見(jiàn)》，卷四為《詩(shī)四百另八首》。《谷園集》序中有“光緒戊戌成進(jìn)士，官箋投歙縣署，旌德卓異□明。……歲辛亥清廷鼎革，解組歸田。遂絕意仕進(jìn)，隱于醫(yī)以自給。其志操之堅(jiān)貞，固別有在也。民國(guó)十八年，避地虔州，適路硬塞不得歸?！钡挠涊d，這里提到了旌德，那么，蔡世信還與旌德有交集嗎？筆者翻閱1992年黃山書(shū)社出版的《旌德縣志》，果然找到了相關(guān)記錄，顯示蔡世信在宣統(tǒng)二年（1910）年曾任旌德代理知縣，辛亥革命爆發(fā)清廷滅亡后，才辭官卸任。

至此，蔡世信這一人物的形象和履歷愈發(fā)清晰。巧合的是，筆者在2016年做贛州經(jīng)開(kāi)區(qū)歷史文化資源普查時(shí)，在第一個(gè)調(diào)查點(diǎn)贛州蟠龍鎮(zhèn)楊邊村有了重要發(fā)現(xiàn)，直接為蔡世信其人提供了更為真切的歷史記錄。楊邊村以蔡姓為主，在翻閱《蔡氏族譜》時(shí)，被訪(fǎng)者提到了族中歷史名人，并翻到那一頁(yè)。蔡世信的詳細(xì)介紹躍然紙上，苦苦尋找的蔡世信的線(xiàn)索終于出現(xiàn)。據(jù)2000年的《蔡氏聯(lián)修族譜》中的記載，顯示為營(yíng)前（上猶縣地名）起渭公世系長(zhǎng)房，堂號(hào)濟(jì)陽(yáng)堂。蔡世信還在宣統(tǒng)三年（1911）作為十九世孫為四修族譜做了序。族譜載蔡世信：

字以成，號(hào)玉孚，郡廩生，光緒乙酉科舉人戊戌科進(jìn)士，誥授奉直大夫同知銜。贛州府陽(yáng)明書(shū)院南康縣蓉城書(shū)院山長(zhǎng)，安徽歙縣、旌德縣知縣。氣量深沉，學(xué)問(wèn)淳博，著有谷園年譜、詩(shī)文集，臆說(shuō)抗議、四書(shū)管見(jiàn)，訓(xùn)蒙白話(huà)、詩(shī)抄家訓(xùn)、醫(yī)方集要，衛(wèi)生集要傳、青主男女科淺評(píng)醫(yī)案等書(shū)。生于道光乙酉年八月二十三日巳時(shí)，歿于民國(guó)丁丑年十二月十八日子時(shí)，享年九十一歲。葬本境珠子岌，祥云捧月形，首北趾南，內(nèi)藏自撰墓志。元配康邑黃龍曹嘉祺女，例贈(zèng)恭人。

蔡世信生平在族譜中的記載，直接作為一個(gè)有力的證據(jù)，糾正了夏滸謝氏祠堂由蔡元培題聯(lián)的說(shuō)法。但族譜記載也難免有誤，按照公元紀(jì)年換算，道光乙酉年為1825年，民國(guó)丁丑年為1937年，蔡世信的年齡算起來(lái)有112歲。依照前文所載判斷，蔡世信在1848年出生，卒于1937年的說(shuō)法較為合理，實(shí)際年齡為89歲。在蔡氏祠堂里，我們看到了蔡世信的畫(huà)像，其介紹還添加了“一生襟懷磊落、為政清廉、扶貧濟(jì)困，是位深受代代世人敬拜的好清官”的語(yǔ)句。另還有一篇“緬懷光緒進(jìn)士世信公誕辰164周年”的文字內(nèi)容，由蔡聲葟供稿、蔡聲通撰文。并提及蔡世信還為省立第二師范學(xué)校名譽(yù)校長(zhǎng)，但在文字內(nèi)容中也多有紕漏，如將蔡世信的年齡寫(xiě)成100歲，捐助大洋重修蔡氏宗祠的時(shí)間缺失等。但總的來(lái)說(shuō)，將蔡世信的基本情況較為完整地反映記錄下來(lái)。

四、身在徽州的蔡世信

那么作為一任地方官，又是在知名的徽州府下轄的歙縣、旌德兩個(gè)縣城任知縣，蔡世信在這段時(shí)間里又有什么功績(jī)呢？根據(jù)歷史記載和學(xué)人的研究，主要表現(xiàn)在重視教育、禁煙禁賭、發(fā)展商業(yè)和茶葉生產(chǎn)等方面。其中重視教育體現(xiàn)在扶持新學(xué)的事情上，即與今日位于古徽州文化旅游區(qū)歙縣呈坎（古名龍溪，又名潨川）景區(qū)中的潨川小學(xué)堂有關(guān)。

（一）重視教育

潨川一地重視教育，在清末廢除科舉、興辦新學(xué)的潮流下，當(dāng)時(shí)留日回鄉(xiāng)的羅會(huì)坦、羅運(yùn)松等倡導(dǎo)，由羅會(huì)坦之父羅凌軒于1905年創(chuàng)辦潨川小學(xué)堂。學(xué)堂開(kāi)設(shè)新學(xué)，男女同校，采用商務(wù)印書(shū)館印制的統(tǒng)一小學(xué)教材，如國(guó)文、算術(shù)、歷史、自然、地理、圖畫(huà)等科目，成為安徽省推行新學(xué)的先行者之一。但遭到村里守舊派的反對(duì)，1906年3月發(fā)生毀學(xué)事件，一班人聚集起來(lái)打砸學(xué)堂、破壞學(xué)堂物品，遭受了很大沖擊。時(shí)任知縣的蔡世信，給予學(xué)堂有力的支持，采取措施平息事態(tài)，迫使幕后主使者自愿認(rèn)錯(cuò)，賠償損失。事后重修校舍，恢復(fù)學(xué)堂原貌。蔡世信親臨開(kāi)學(xué)復(fù)課典禮，親自題寫(xiě)“私立潨川小學(xué)堂”校名匾，并題書(shū)“學(xué)堂重地 閑人莫入”的字樣?！渡陥?bào)》1906年9月1日和10月1日，分別發(fā)文《補(bǔ)記潨川毀學(xué)情形》《皖撫批徽郡鬧學(xué)案》記述此事。陶行知先生也曾贊揚(yáng)潨川小學(xué)是徽州辦學(xué)的楷模，歙縣解放后，改為公辦小學(xué)，改名呈坎完全小學(xué)。

蔡世信重視教育，扶持新學(xué)，在籌集、管理教育經(jīng)費(fèi)方面，也用力頗多。光緒三十二年（1906）勸學(xué)所成立，為普及國(guó)民教育，增開(kāi)花捐。在徽州知府劉汝驥《陶甓公牘》卷五中有載，歙縣蔡令世信稟批：

“據(jù)稟：此項(xiàng)花捐，擬以六成撥勸學(xué)所，以四成撥入南鄉(xiāng)學(xué)堂。妥協(xié)之至，事關(guān)公益，地方官不能不統(tǒng)籌全局，如此委曲求全，當(dāng)亦為明白曉事人所共諒。蕭政彪如再固執(zhí)不遵，則是有意抗違，當(dāng)擯之學(xué)界之外。至近日財(cái)政困難，羅掘四出，不肖士紳往往藉辦學(xué)題目，以自私自利又何怪納捐者之嘖有煩言乎？學(xué)堂無(wú)論官立、民立，地方官皆有監(jiān)督考察之責(zé)任，非實(shí)力撙節(jié)不可仰，即傳諭凜遵速行，妥議定案，并諭勸學(xué)所一體查照，毋違此繳?！?/p>

而1908年6月16日《申報(bào)》文章《興學(xué)不準(zhǔn)抽收漁捐》，也讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)的教育辦學(xué)經(jīng)費(fèi)事項(xiàng)有了更多地認(rèn)識(shí)。

針對(duì)歙縣教育會(huì)勸學(xué)所經(jīng)費(fèi)不裕，地方士紳擬抽收漁梁上水雜貨捐以資挹注，遂聯(lián)名稟請(qǐng)歙縣縣令蔡世信轉(zhuǎn)呈安徽巡撫馮煦，結(jié)果被駁回，“所請(qǐng)抽收漁梁雜貨捐之應(yīng)毋庸議”。理由是歙縣此前已經(jīng)因興學(xué)抽收箔捐，認(rèn)為既有此項(xiàng)捐款，盡可酌撥教育會(huì)、勸學(xué)所之用，余款可再撥入學(xué)堂。

（二）發(fā)展商業(yè)

劉汝驥在《陶甓公牘》卷三《批判·戶(hù)科》中，在給蔡世信的公文中記載：“徽州商業(yè)，以茶為大宗。聞近歲茶行虧折，每至數(shù)十萬(wàn)元之鉅，大半為日本、印度茶所奪。”加上咸豐同治兵燹浩劫，徽州生計(jì)艱難，商賈不如以前，蔡世信按照劉汝驥的公文指示，以茶為重心，大力發(fā)展徽州商業(yè)。

（三）勸誡禁煙

光緒末年，劉汝驥奉朝廷旨意，嚴(yán)令禁煙，要求“闔屬士紳人等一體查照勸勸禁，其以煙館為生涯者速速改圖他業(yè)?！膘h知縣蔡世信設(shè)立戒煙局，制定了“減價(jià)售藥、限期戒煙”的政策，加強(qiáng)社會(huì)治安管理，嚴(yán)令戒煙。

在蔡世信做知縣的短暫幾年內(nèi)，也有所功績(jī)，相關(guān)的記載在劉汝驥《陶甓公牘》中更為詳細(xì)。綜合歷史記載與田野調(diào)查、宗族族譜多方的文獻(xiàn)材料，大致還原了蔡世信其人其事，也從多個(gè)角度和文獻(xiàn)證明他與蔡元培是并無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)人。但是在我們所調(diào)查的夏滸村人心中，卻存著這個(gè)“美好的記憶”。

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