民居的“語言”：亨利·格拉西《弗吉尼亞中部民居》*評述

程夢稷

一、民居研究的民俗路徑：Architecture without Architect

1964年11月到次年2月，美國建筑師伯納德·魯?shù)婪蛩够˙ernard Rudofsky，1905-1988）在紐約現(xiàn)代藝術博物館（MoMA）舉辦了主題為“沒有建筑師的建筑”（Architecture without Architect）的展覽，展示了一百余幅塵封已久的世界各地充滿地域特色的鄉(xiāng)土建筑攝影，在建筑學自身的譜系中，這場展覽不僅在當時轟動一時，展覽圖冊得到出版并至今被作為鄉(xiāng)土建筑的“開山之作”，而且更在建筑理論界引起了極大的學術反響，開啟了建筑學領域?qū)Α敖跤篮?、無復改進，其所達到的目標已至善至美”①Bernard Rudofsky, Architecture Without Architects: A Short Introduction to Non-pedigreed Architecture,London: The Pitman Press, 1964, p1.的鄉(xiāng)土建筑的關注，如此后建筑師哈?！しǖ郏℉assan Fathy）“為窮人的建筑”（Architecture for the Poor）、吳良鏞的廣義建筑觀、阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）的《宅形與文化》②阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）著名的《宅形與文化》通過大量實例，分析了世界各地住宅形態(tài)的特征與成因，提出了人類關于宅形選擇的命題，在國際建筑界內(nèi)外都有著廣泛的學術影響。拉普卜特認為包括布局、朝向、場景、技術、裝飾和象征等內(nèi)容的“宅形”經(jīng)歷了原始型、風土型和現(xiàn)代型的演化，其形態(tài)各異的演變特征是物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素綜合作用的結(jié)果。該著作對我國傳統(tǒng)民居建筑理論的發(fā)展有深遠的影響。、保羅·奧利弗（Paul Oliver）《房屋與社會》（Shelter and Society）、《房屋、符號與象征》（Shelter, Sign and symbol）等，雖然這些建筑理論借鑒了人類學與人文地理學的視角③[美]阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）：《宅形與文化》，常青等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007年版，第9頁。，對鄉(xiāng)土建筑與地方文脈、民間技術的聯(lián)系有所討論，但其旨歸仍是討論建筑營造的藝術與科學，鄉(xiāng)土建筑在歷史與文化層面上的意義則是在物質(zhì)文化的民俗研究領域中得到關注。

同“沒有建筑師的建筑”的命名修辭一樣，“物質(zhì)文化”乍看之下也是一個值得考慮的悖反概念，“物質(zhì)文化可能存在嗎，物質(zhì)和文化難道不是不同層面上的東西嗎”④[美]杰森·杰克遜（Jason Baird Jackson），張麗君、李維屏訪談：《美國民俗學領域物質(zhì)文化研究的興起與現(xiàn)狀——印第安納大學民俗學與音樂人類學系杰森·拜爾德·杰克遜訪談錄》，《民俗研究》，2012年第4期。，關于“物質(zhì)”與“文化”聯(lián)系的認識及其研究可能始終處于不斷深化的過程中。托馬斯·施萊雷恩（Thomas J. Schlereth）曾將美國物質(zhì)文化研究的歷史劃分為“搜集時代”（1876-1948）、“描述時代”（1948-1965）與“分析時代”（1965至今）三個階段。他指出，全球化與工業(yè)化的推進帶來對傳統(tǒng)物質(zhì)文化的關注，同民間文學的學術史類似，早期的物質(zhì)民俗研究尚處在博物館式的搜集與描述階段，如美國歷史建筑調(diào)查協(xié)會、墓碑研究協(xié)會等團體的成立與歷史類博物館及其藏品的迅速增加①Thomas J. Schlereth, Material Culture Studies in America, Nashville: The American Association for State and Local History, 1986, p9.。然而，正如格拉西在《弗吉尼亞中部民居》（Folk housing in Middle Virginia）的序言中指出的，“描述性的內(nèi)容很多，但學術性的研究卻很少”②Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,Preface, vii.，直到60年代隨著新史學興起，“藝術史、社會史、象征主義、結(jié)構主義、功能學派等不同的學術研究方法登場，才標志著物質(zhì)文化研究的‘分析時代’真正開始”③Thomas J. Schlereth, Material Culture Studies in America, Nashville: The American Association for State and Local History, 1986, p33.，而在諸多研究流派當中，“藝術史、社會史與人類學作為物質(zhì)文化研究的三支源頭物質(zhì)文化提供了基本研究方法和視角，共同奠定了物質(zhì)文化研究領域的理論話語與核心內(nèi)容”④Ann Smart Martin and J. Ritchie Garrison, American Material Culture: The Shape of the Field. Knoxville:University of Tennessee Press,1997, p1-2.。

正如格拉西所指出的，“在物質(zhì)民俗的諸多種類當中，建筑由于其普遍性、穩(wěn)固性、復雜性、確定性等特點，成為我們對過去文化展開討論的最有效的途徑”⑤Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p14.，“對鄉(xiāng)土建筑的研究是討論整個建筑世界的必由之路”⑥Henry Glassie, Vernacular Architecture, Bloomington: Indiana University Press, 2000, p21.，因此民居（鄉(xiāng)土建筑）⑦關于民居的概念與稱謂：從歷史上看，民居幾乎從來都是作為和“建筑”相對的概念而存在的：“建筑”是“偉大的”“精致的”“紀念性的”“大師杰作的”，是營造的藝術與科學，且隱含著由特定價值觀所支配的美學品位。而民居則被排除在所謂的藝術網(wǎng)絡之中，通常被定義為“本土的”“自發(fā)的”，由本地居民參與的適應自然環(huán)境和基本功能的營造（Oliver，1997；Rapoport，1969）。在中國，《中國大百科全書》將民居定義為“宮殿、官署以外的居住建筑”。今天中國建筑界的大多數(shù)專家和學者都不同意將民居的概念局限于住宅，而是認為它的內(nèi)涵應該擴大到城鎮(zhèn)和村落中與生活相關的各類建筑，甚至是聚落本身。大體而言，“民居”被界定為非官式的、非專家現(xiàn)象的限于日常生活領域的人類居住環(huán)境（陳志華，1995；龍炳頤，1991；陸元鼎，2003）。（參見王浩鋒：《民居的再度理解——從民居的概念出發(fā)談民居研究的實質(zhì)和方法》，《建筑技術及設計》，2004年第4期）此外，國外較通行的是保羅·奧利弗在其90年代編撰的《世界鄉(xiāng)土建筑百科全書》一書中的定義：鄉(xiāng)土建筑是指人們的住居及其他的建筑物。它們通常由房主和社區(qū)來建造，與環(huán)境的文脈及適性的資源相關聯(lián)，并使用傳統(tǒng)的技術。所有類型的鄉(xiāng)土建筑都因特定的需求而建，并同促生它們的文化背景下的價值、經(jīng)濟及其生活方式相適應。（Paul Oliver，Encyclopedia of Venuzcular Architecture of the World. New York: Cambridge University Press. Introduction xxiii. ）始終構成物質(zhì)文化研究版圖的重要組成部分。就格拉西之前的相關民居研究而言，藝術史的路徑體現(xiàn)出明顯的“創(chuàng)作者崇拜、起源迷戀與標準評估”傾向，如特倫特（Robert Trent）的形態(tài)美學與普魯尼（Jules David Prown）的類型分析都只關注特定地區(qū)少數(shù)古典建筑與公共建筑，尤其是其建筑立面的裝飾藝術成分，而極少對數(shù)量眾多的民居進行討論；社會史研究則將鄉(xiāng)土建筑作為傳統(tǒng)文獻外的歷史證據(jù)，如迪莫斯（John Demos）將17世紀鄉(xiāng)土建筑作為重構普利茅斯殖民地時期的家庭生活與社會歷史的靜態(tài)材料，而并不從文化的視角對民居本身加以觀照；相對而言，人類學相關的討論則相對豐富，象征主義、功能學派、結(jié)構主義等方法都被納入進來，舉要如艾德娜·斯科菲爾德（Edna Scofield）對田納西民居進行的討論將“單間木屋”作為美國南方民居的“原始類型”，討論田納西州民居的“變種”及其結(jié)構體系①Edna Scofield, The Evolution and Development of Tennessee Houses, in Journal of the Tennessee Academy of Science, 1936(11), p229-239.，被視作“生物結(jié)構主義學派”②Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p56.的代表作，再如摩爾根（Lewis Henry Morgan）的《印第安人的房屋建筑與家室生活》嘗試以民居討論印第安人的社會結(jié)構乃至文化進化模式，“目的是要解釋這些建筑和印第安部落的風俗習慣是協(xié)調(diào)一致的”③[美]路易斯·H·摩爾根：《印第安人的房屋建筑與家室生活》，秦學圣等譯，北京：文物出版社，1992年，第6頁。。其中尤其值得注意的是曾師從地理學家索爾（Carl O. Sauer）與人類學家克羅伯（A. L.Kroeber）④“He was a professor of anthropology and geography at Louisiana State University, and he had gotten his degree at Berkeley, where his dissertation had been directed by A. L. Kroeber, probably the greatest anthropologist of his day, and Carl Sauer, probably the greatest geographer of his day.”（Henry Glassie and Barbara Truesdell, A Life in the Field: Henry Glassie and the Study of Material Culture, in The Public Historian, Vol. 30, No. 4 (Fall 2008), pp. 59-87.）的弗雷德·尼芬（Fred B. Kniffen），他將文化地理學的分析方法引入民居研究，如《路易斯安那州住宅類型》（Louisiana House Types，1935）“旨在真實掌握文化地理表現(xiàn)形式”，用“路徑-穿插觀察法”（road-traverse observations）在地圖上標出九種民居類型⑤Fred B. Kniffen, Louisiana House Types, In Annals of the Association of American Geographers, Vol. 26,No. 4 (Dec., 1936), pp. 179-193.，再如《民居：普及的關鍵》（Folk Housing：Key to Diffusion，1965）將對美國各地民居的樓梯、屋頂、煙囪等建筑特征的歸類置于美國西部開發(fā)、移民及文化轉(zhuǎn)移的大歷史背景下，重構起民居形式的歷史變遷與文化傳播的路徑模式。

就格拉西的學術理路而言，弗雷德·尼芬無疑是繞不開的人物，《弗吉尼亞中部民居》一書正是題獻給他⑥Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, 扉頁For Fred Kniffen.。雖然生于1941年華盛頓特區(qū)的格拉西分別在杜蘭大學、庫佰斯頓研究生項目⑦“當亨利在那里攻讀碩士學位的時候，它是博物館研究的主要培訓機構，側(cè)重于研究民俗和美國物質(zhì)文化。這個研究院當時在這方面比印第安納大學還要出名?！保◤堺惥?、李維屏、于倩、程安霞：《美國民俗學領域物質(zhì)文化研究的興起與現(xiàn)狀——印第安納大學民俗學與音樂人類學系杰森·拜爾德·杰克遜訪談錄》，《民俗研究》，2012年第4期。）、賓州大學拿到英語文學與人類學雙學士學位、民俗文化碩士學位、民俗學博士學位，但據(jù)他所言，真正對他的學術路徑產(chǎn)生影響的是本科時在博物館偶然遇到的弗雷德·尼芬⑧“Fred Kniffen, beyond all people, shaped my life at a time that I was young enough to have it shaped. ……At the end of that day, we just fell on each other. We were interested in the same things. ……The strange miracle for my life was that here was a geographer trained in anthropology who lived in Louisiana who understood what folklore was. ……Where I studied for a B.A. and where I studied for an M.A. didn’t matter nearly so much to me as the fact that who was really teaching me this whole time was Fred B.Kniffen.”—— Henry Glassie and Barbara Truesdell, A Life in the Field: Henry Glassie and the Study of Material Culture, in The Public Historian, Vol. 30, No. 4 (Fall 2008), pp. 59-87.，兩人對物質(zhì)文化的共同興趣與后者的治學路徑直接影響了格拉西后來的民居研究⑨“My master’s thesis was on Southern Mountain houses. It continued the commitment of my Kniffen phase. ……Its emphasis was very much—as folklore was, as a discipline, in those days—very much on oral literature. And I liked that, fortunately. But I still thought of myself as specializing in material culture.……I followed Fred Kniffen’s interest in architecture and regions, but I wanted to bring in the full range of material culture.” —— Henry Glassie and Barbara Truesdell, A Life in the Field: Henry Glassie and the Study of Material Culture, in The Public Historian, Vol. 30, No. 4 (Fall 2008), pp. 59-87.。一方面在對物質(zhì)文化的研究興趣方面，格拉西認識到傳統(tǒng)文獻與口述材料的局限性，認為“我們需要更普遍的歷史，而這不能僅僅建立在文本——這一極少數(shù)人的表達方式之上，人類所留下的建筑、服裝、工具等物質(zhì)文化成為這一研究的理想資源”①Henry Glassie, Vernacular Architecture, Bloomington: Indiana University Press, 2000, p155.；另一方面，尼芬所提出的“識別、分類、組織、解釋、表達”物質(zhì)文化研究五部曲也成為格拉西研究的一般步驟，即從田野調(diào)查、實地測繪出發(fā)，通過形態(tài)分析與類型劃分達到闡釋地方歷史與文化變遷的目的。

不過，“對于研究地理的人來說，空間關系是至關重要的，所以地理學家傾向于研究物質(zhì)文化的空間分布模式。民俗學家可能不會首先考慮這個問題，他們首先關注的是體裁和形態(tài)，不管世界如何變化，研究物質(zhì)文化的民俗學家還是傾向于認為物體的創(chuàng)造階段是最關鍵的”②[美]杰森·杰克遜（Jason Baird Jackson），張麗君、李維屏訪談：《美國民俗學領域物質(zhì)文化研究的興起與現(xiàn)狀——印第安納大學民俗學與音樂人類學系杰森·拜爾德·杰克遜訪談錄》，《民俗研究》，2012年第4期。，尤其是前者往往將人工制品作為“超機體存在物”，將歷史、地理等時空環(huán)境作為“造成物質(zhì)文化跡象的惟一力量”③Thomas J. Schlereth, Material Culture Studies in America, Nashville: The American Association for State and Local History, 1986, p52.，而忽視了人的意義與文化因素的作用，因此正如格拉西在序言中所指出的，如果說尼芬所關注的是歷史地理學意義上的民居，那么格拉西的學術興趣則是而不單是“對舊民居與曾經(jīng)的建筑者的研究”，而是將民居作為“人性與文化的表達”來“理解一段真實的歷史與指導人們行為的永恒原則”，“通過對過去民居的嚴肅考察來嘗試重構地方人群的文化邏輯”④Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,Preface，vii.。正是在這一意義上，“沒有建筑師的建筑”與“物質(zhì)文化”這些看似悖反的命題才得以成立。一方面，同民間文學與作家文學的概念區(qū)別類似，如果說傳統(tǒng)意義上的建筑是建筑師的藝術性創(chuàng)造，那么與之相對立的概念“民居”則是來自地方民間人群的文化圖像與交流形式；另一方面，作為形而下的“物質(zhì)”的人工制品（artifact）與形而上的“文化”的聯(lián)系則在格拉西“人工制品是文化在物質(zhì)中的呈現(xiàn)”⑤Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p12.的論斷中得到解答，即文化觀念會在人工制品中以物質(zhì)形式得到呈現(xiàn)，而格拉西對弗吉尼亞中部民居的研究則為物質(zhì)文化的“解碼”⑥Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p11.提供了可資借鑒的范式。

二、亨利·格拉西的民居研究：Competence and Context

1. 田野與方法：Finding the Field

從十八歲開始“拖著沉重的錄音設備到北開羅萊納的山區(qū)尋找民謠歌手”，在美國、愛爾蘭、土耳其、孟加拉國、日本、巴西、尼日利亞都有過長期田野經(jīng)驗的格拉西，將田野調(diào)查而不是學術機構作為構成自己學術生命史的全部內(nèi)容。⑦“While I was fairly happy to be allied to institutions, what I liked to be was out in the field. From the beginning, at eighteen years old, I was dragging heavy tape recorders up the mountainside in North Carolina and looking for ballad singers. And while that sounds kind of old-fashioned, and it’s not exactly what I do today, still that spirit of being able to engage with the world intensely and for long periods of time—it would lead me to Ireland and then to Turkey and then to Bangladesh and Japan, Brazil and Nigeria—that’s what I most love. ……If I were to describe myself as having moved from institution to institution—Tulane, Cooperstown, Penn, Indiana—it really wouldn’t be what my life was about. My life was about fieldwork in the South and then fieldwork in New York state and then fieldwork in Pennsylvania and then fieldwork in other places, because fieldwork is the thing that grants me an engagement in the dialectic of reality.”—— Henry Glassie and Barbara Truesdell, A Life in the Field: Henry Glassie and the Study of Material Culture, in The Public Historian, Vol. 30, No. 4 (Fall 2008), pp. 59-87.《弗吉尼亞中部民居》的研究也不例外，在研究生時期一次對弗吉尼亞黑人故事家的口述史調(diào)查受挫后，格拉西并沒有直接撤離，而是將一切在田野中的經(jīng)驗與機會轉(zhuǎn)化成進行田野研究的資源，于是在一座毒藤包裹的當?shù)乩险募ぐl(fā)下，格拉西借鑒了尼芬對鄉(xiāng)土建筑的研究，轉(zhuǎn)而展開了對當?shù)孛窬拥奶镆罢{(diào)查①關于格拉西寫作《弗吉尼亞中部民居》的前后背景參見 Henry Glassie and Barbara Truesdell, A Life in the Field: Henry Glassie and the Study of Material Culture, in The Public Historian, Vol. 30, No. 4 (Fall 2008), pp. 59-87.。

正如沃倫·羅伯茨（Warren E. Roberts）關于物質(zhì)民俗記錄所指出的，“在進入田野之前，田野工作者必須要收集關于他所要進入的地區(qū)和他所要記錄的主題盡可能多的信息”②Richard M. Dorson, “Fieldwork: Recording Material Culture”, in Folklore and folklife: An Introduction,Chicago: University of Chicago Press, 1972, p432.，格拉西在《弗吉尼亞中部民居》開篇第一章首先對其所進行田野調(diào)查的以路易莎縣（Louisa）與古奇蘭縣（Goochland）為中心的弗吉尼亞中部地區(qū)的歷史、地理、人口、經(jīng)濟進行了全面的文字描述與圖表介紹（照片、手繪區(qū)域地圖、統(tǒng)計表格等），而不論是“弗吉尼亞州整體經(jīng)濟的墊底”還是“這片土地從來沒有在文化上足夠有趣到引起人們的注意”所帶來的“歷史失語”③Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p7.，還是工業(yè)化的吞噬帶來的“農(nóng)民世界的文化邏輯喪失”④Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p3.，都使得日漸衰敗的老房子成為解碼這片土地的僅有信息，而這則“要求著艱巨的田野工作與復雜的分析手段”⑤Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p7.以構成對當?shù)孛窬幽酥恋胤綒v史進行文化闡釋的基礎：“如果沒有田野自然‘語料庫’的建立，就可能調(diào)查很多卻一事無成，田野記錄必須極盡可能地嚴格和準確才能使田野工作不至于白費”⑥Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p18.。

基于此，格拉西對其田野方法在第三章中做了詳盡的說明。首先，選定田野范圍構成田野調(diào)查的第一步工作，格拉西先是分別于1962年、1963年的兩個夏天到此考察并拍照，在對該地區(qū)有所感性認識后，他在1966年夏天移居到當?shù)氐囊粋€小木屋展開長時段的田野調(diào)查，并以“范圍足以大到涵蓋所有可供研究的民居類型，又足夠小到保證單人田野作業(yè)的可能性”⑦Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p15.為原則，最終確定下以兩個縣為中心的田野范圍。其次，他借鑒尼芬的文化地理學的民居研究方法描畫出當?shù)氐貓D，實地測繪了338座民居的準確地點、房屋方位及其平面圖、立面圖、剖面圖等內(nèi)容，對每座民居進行拍照并記錄下可考的屋主信息。此外，他對民居內(nèi)外部包括房間尺寸、定位軸線、墻壁厚度、臺階、走廊、樓梯、門窗、煙囪、壁爐的位置及尺寸等在內(nèi)的細節(jié)數(shù)據(jù)都進行了詳盡的記錄。最后，格拉西在1970年1月返回田野調(diào)查地用一周時間對數(shù)據(jù)進行抽樣檢查（spot check），以確保其準確度⑧Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p16.。這批田野調(diào)查數(shù)據(jù)構成格拉西進行歷史觀察與理論闡釋可靠的數(shù)據(jù)庫。

在田野調(diào)查的科學性基礎上，格拉西進一步就田野作業(yè)與理論方法的關系問題提出了“非推論性作業(yè)”（Nondeductive endeavor）⑨格拉西對此的表述還有neoinductive、quasi-phenomenological.的主張。事實上，對于田野，格拉西始終抱持著“比起閱讀與理論推演，我在田野中的收獲最多”⑩“Constantly through my career what has been most interesting to me has been fieldwork. It’s been the well from which I’ve drunk; it’s the thing that’s kept me alive. It’s the thing that provides a constant alternative to simple academic thinking. Fascinated as I might be by reading and theorizing, the truth is that I have learned the most in the field. ” In Henry Glassie and Barbara Truesdell, A Life in the Field: Henry Glassie and the Study of Material Culture, in The Public Historian, Vol. 30, No. 4 (Fall 2008), pp. 59-87.的觀點，因此在《弗吉尼亞中部民居》中他認為，“田野調(diào)查并非對既有理論的驗證，而是看理論是否適合于物質(zhì)的自然狀態(tài)，就如同喬姆斯基所說的，語法的建立必須適合于自然語言”①Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p13.，“田野工作者不應帶著先入為主的假說進入田野，而是應當暫時擱置學理性的加工和闡釋，直到在田野的經(jīng)驗積累中自然地發(fā)展出一些符合其‘語料庫’的簡單而有力的概念，并從中生發(fā)出真正有效的闡釋與規(guī)則”②Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p14.?；诖?，格拉西對弗吉尼亞民居的田野調(diào)查采取了“輕裝上陣”的做法：“當我進入田野時，我只配備了‘歷史的理解必須基于物質(zhì)文化分析之上’這樣一個宏觀想法?！也⒉皇菐е粋€有待驗證的理論出發(fā)，而是帶著進入田野做信息記錄的‘方法’，由此才能將我的宏觀想法在田野中打磨成為闡釋文化的有效理論?！雹跦enry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p14.

對于格拉西所言的“方法”，他表現(xiàn)出不拘一格的開放性，強調(diào)“我用來收集田野信息的方法是綜合了民俗學、文化地理學、建筑史、考古學并有機地融匯在民俗學當中的”④Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p15.，因此他在序言中表示，“基于各自的學術訓練，不同讀者會關注本書的不同章節(jié)，比如歷史學家從第二章直接跳到第八章，而對結(jié)構主義有興趣的讀者則會對前者跳過的部分格外重視?！欢c其說這一研究是交叉學科性質(zhì)的，不如說是在民俗學范疇內(nèi)的一個開放性綜合嘗試”⑤Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, viii.?？梢?，格拉西的田野研究嚴格區(qū)分了理論與方法：一方面，理論來自于田野，而不是先入為主地在田野中驗證理論；另一方面，不同學科、不同理論都構成田野研究的方法資源，“我要指出的是，民俗學史并不是由一系列的相互替代的理論階段組成的，民俗學史是一個積累的過程，我們的責任并不在于時新、現(xiàn)代，而在于明智地選擇出一些理論──有的新，有的舊，但都是最適合我們的實踐的?！雹轠美]亨利·格拉西演講，彭牧整理：《美國民俗學的昨天與今天》，《中華讀書報》，2000年8月16日。具體而言，對于弗吉尼亞的民居研究，格拉西的田野調(diào)查與理論分析則是在喬姆斯基生成語法的啟發(fā)下，圍繞著“能力”（competence）與“語境”（context）兩個關鍵詞展開，前者類似于語言學中的語料庫與語法，構成當?shù)厝私ㄔ烀窬拥幕灸芰蚣埽笳邉t是外部性的具體環(huán)境因素，具體的民居表現(xiàn)（performance）正是在兩者的相互作用中完成的。換言之，“靜態(tài)的、物質(zhì)性的民居作為能力與語境兩者復雜互動的產(chǎn)物，在這一意義上才構成了我們對物質(zhì)加以文化性闡釋的起點”⑦Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p17.。

2. 民居的語法：Grammar of Geometry

在《美國的物質(zhì)文化研究》（Material Culture Studies in America）中，格拉西對弗吉尼亞中部民居的研究被作為“語言結(jié)構主義”的典型范例加以介紹。可見，雖然格拉西的研究不論就其旨歸還是內(nèi)容而言，歷史文化層面的分析構成其中的重要一環(huán)，但他在對語言學的借鑒下對弗吉尼亞民居的語法分析無疑是其作為民俗學研究的最具范式意義的嘗試。

首先，與語言學中的“語料庫”類似，格拉西提出“資源庫”（repertoire）的概念，認為如同語言習得過程中人們對音素的掌握，當?shù)厝嗽诒就镰h(huán)境的成長過程中經(jīng)驗習得了由抽象的形狀、線條、角度等概念構成的關于地方民居的幾何學資源庫，而民居建造能力正是基于這套“資源庫”發(fā)揮作用，從抽象到具體，從無意義的幾何概念落實到具體的居住環(huán)境中。一方面，這套幾何學資源庫通過一整套由組合關系、轉(zhuǎn)換規(guī)則與生成條件構成的地方民居的“語法系統(tǒng)”發(fā)揮作用，而不是無意義的概念集合，另一方面，這套規(guī)則同語法一樣是無意識地存在著的，僅在具體語境中或在受到質(zhì)疑時發(fā)揮作用，并在當?shù)厝说拿窬咏ㄔ爝^程中被不加考慮地加以運用。資源庫與語法規(guī)則共同構成了當?shù)孛窬拥慕ㄔ炷芰?。同語言的運用類似，雖然當?shù)孛窬硬⒎乔宦啥歉饔胁煌?，但作為本土建造語言的實現(xiàn)，其基本結(jié)構及其意義卻是相似的。正因如此，民居并非建筑師的藝術性“創(chuàng)造”，而是基于作為地方文化模式的民居“語法”作為一種語言進行運用性的“交流”。正如同“民間文學資源庫”的概念一樣，“對民間文學資源的習得、累積和使用是每個文化人成長過程中的重要一環(huán)，就像人們學習和使用語言，必須要掌握基本的語音、詞匯和語法規(guī)則，然后才能跟人進行正常交流”①王娟：《當代民眾生活中的民間文學——兼談民間文學與作家文學的關系》，《民俗研究》，2016年第2期。，弗吉尼亞中部民居的建造正是遵循同樣的規(guī)律，在經(jīng)驗性習得的幾何概念資源庫及其使用規(guī)則（語法）的基礎上，完成民居的建造，因此“問題關鍵不在于房屋的客觀構成，而是它如何像一套程序啟動一般被加以考慮和完成的”②Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p21.。

其次，基于對民居“資源庫”及其“語法”的認識，格拉西結(jié)合其豐富的建筑技術知識與詳盡的田野調(diào)查記錄（包括房屋平面布局、裝飾裝置、五金器件），運用大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)與圖表對弗吉尼亞中部民居的基礎結(jié)構、后部擴展、地上部分與屋頂部分進行分析，并總結(jié)出總體與局部的九套建造規(guī)則，由此構成“弗吉尼亞中部民居的思想結(jié)構模式”。如在基本的結(jié)構選擇上，方形及其通過變形、添加構成的幾何體構成當?shù)孛窬拥幕窘Y(jié)構，“在這一規(guī)則下，當?shù)孛窬又荒軜嫵捎邢薜慕Y(jié)構類型，即X、Z、XY2、 XY1、 XX、 XY3X”③Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p26.，再如在建筑隔墻（massing）與門窗開口（piercing）方面，依據(jù)基本結(jié)構類型同樣有不同的處理規(guī)則，而規(guī)則之間則構成系統(tǒng)性的相互配合與制約關系，由此奠定下當?shù)孛窬迂S富卻有限的基本樣態(tài)。在這一成套的規(guī)則基礎上，格拉西借鑒故事形態(tài)學的分析思路，通過對進深層高、門窗位置、煙囪構件等形態(tài)元素將當?shù)孛窬臃譃槭叻N基本類型，每一種類型都是“多種結(jié)構關系的總結(jié)歸納”，并在相互關系中構成了民居建造“能力”的有機系統(tǒng)。民間設計師只需要對這一系統(tǒng)的類型與子類型有所把握就能夠設計出地方性的民居，而“他的建造‘能力’則是隱藏在類型深處無意識的內(nèi)容”。因此，一方面如同“故事家或許不記得具體的某個故事，但卻能通過對其結(jié)構類型的基本把握，從中生發(fā)出新的故事”一樣，“民間設計師也能夠?qū)㈩愋筒鸾鉃榻Y(jié)構，在不突破其建造能力的前提下創(chuàng)造出新的民居樣態(tài)”④Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p35.，另一方面，與故事類型類似，通過對形態(tài)的概括與歸納“在一個類型下可以劃分出若干類型變體，同時在同一類型中可以劃分出中心母題等一些重要單元”，在“構成類型主體的基本的情節(jié)基干上，可能生長出豐富的新母題鏈”⑤劉魁立：《民間敘事的生命樹──浙江當代“狗耕田”故事情節(jié)類型文本的形態(tài)結(jié)構分析》，《民族藝術》，2001年第1期。，“雖然基本類型決定了如門窗、屋頂?shù)让窬又黧w的結(jié)構關系，但并不決定細節(jié)性的發(fā)展，如門窗的樣式與屋頂?shù)念愋偷取雹轍enry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p38.，這就為當?shù)孛窬泳唧w樣態(tài)的豐富性提供了空間。正是從作為語言系統(tǒng)的建造“能力”出發(fā)，看似復雜豐富甚至差異懸殊的地方民居都可以被統(tǒng)合在一個結(jié)構性系統(tǒng)之中，“弗吉尼亞中部的所有民居都是同一套文化模式與思想發(fā)揮作用的產(chǎn)物”①Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p40.。

最后，從作為語言系統(tǒng)的民居建造能力及其形態(tài)類型出發(fā)，格拉西在第五章中結(jié)合“定量”（quantification）的方法對結(jié)構主義加以補充。通過對當?shù)?38所民居進行形態(tài)比照與統(tǒng)計，他指出其中156所屬于當?shù)厝俗园l(fā)建造的傳統(tǒng)民居，而182所則是二戰(zhàn)后根據(jù)購買的建筑藍圖興建的“失去了本土建造能力”的非地方性建筑。他進一步根據(jù)前述十七種基本類型對前者進行了數(shù)量統(tǒng)計并在地圖中加以標記。結(jié)合建筑史中的一般認知進行比照，格拉西得以對以鹽盒型（hall and parlor house）與I型建筑（I house）為代表的當?shù)孛窬踊緲嫵捎兴盐眨⒒诋數(shù)厝鄙購R宇式建筑的事實，對傳統(tǒng)建筑史中“南方建筑受希臘復興式建筑影響較北方大”的一般認知提出質(zhì)疑。通過這一定量分析的方法，格拉西不僅“對前述的‘能力’理論進行嚴肅的實地驗證”，而且“找到具有地理代表性（geographically representative）與歷史代表性（historically representative）的建筑類型，由此為廣義的建筑比較提供了有效的基礎”②Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p49.。

3. 歷史的眼光：Story outside History

通過對語言學與結(jié)構主義方法的借鑒，格拉西將民居的物質(zhì)表現(xiàn)與深層的文化語言聯(lián)系起來。然而正如格拉西在對田野與理論的關系論述中所表達的，他對結(jié)構主義的運用有其自覺的方法限度，因此他一方面承認“結(jié)構主義對普遍的、無意識的、系統(tǒng)性的隱藏規(guī)則（hidden law）的關注將紛繁無序的現(xiàn)象統(tǒng)合進一個系統(tǒng)當中”③Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p41.，“有助于民居建造能力理論的建立”④Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p20.，另一方面則清醒地認識到結(jié)構主義超歷史（posthistorical）、非經(jīng)驗（postempirical）的特點，因此“在活生生的田野研究中，結(jié)構主義只是其中一種有助于積累和解讀信息的方法”，“不必完全拘泥于結(jié)構主義的研究傳統(tǒng)”，從歷史的角度對結(jié)構主義方法加以擴展，會是“對史學、對結(jié)構主義都有益處”⑤Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p42.的嘗試。

首先，格拉西在前述民居建造規(guī)則及其類型的基礎上指出，弗吉尼亞中部民居類型的轉(zhuǎn)變是其建筑語言整體變遷的反映?！敖ㄖ旧聿]有發(fā)展，發(fā)展的是民間的建造能力”⑥Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,p111.，而“地方文化并非存儲事實的靜態(tài)容器，而是加工這些事實的動態(tài)機制，因此解釋地方民居的變化必須回到建筑現(xiàn)象背后的文化機制當中”⑦Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p67.。具體而言，格拉西首先通過技術痕跡（technological scars）等線索大致確定當?shù)孛窬拥臅r間序列（local relative chronology），然后將前述民居形態(tài)類型落實到時間序列中。通過對歷史時間軸上的房屋類型進行分析，格拉西指出該地區(qū)民居在18世紀中期以前的原始類型是由XY基本型構成的鹽盒型房屋⑧Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p75.，1760年前后從英國流行到北美東部的喬治亞風格（Georgian house type）進入該地區(qū)，其對稱比例的正立面、正中門廊與中央對稱窗戶等特征被整合進本土建筑能力，如原先不曾出現(xiàn)的位于內(nèi)部隔墻（internal partitions）上的對稱煙囪、取代山形屋頂（gable roof）的四坡屋頂（hip roof）都“進入當?shù)亟ㄖ煹馁Y源庫當中”，在原有建筑語言的范疇內(nèi)，通過復雜的規(guī)則整合與新舊妥協(xié)，以XY3X為代表的I型房屋最終穩(wěn)定并成為這一時段的典型；1925年以降，在工業(yè)化設計藍圖的影響下，本土建造語言喪失，各式各樣的非民間建筑樣式出現(xiàn)并成為主流。在這一形態(tài)變遷的基礎上，格拉西將當?shù)孛窬咏ㄔ斓膫鹘y(tǒng)能力劃分出三個階段，階段一（1720-1760）是基于XY基本型的穩(wěn)定時期，階段二（1760-1810）在喬治亞風格影響下發(fā)生“失衡-擴張-綜合”，階段三（1810-1925）則是“收縮與再平衡”。由此，弗吉尼亞中部民居變遷的動態(tài)機制得到有效描述，而“這一辯證過程則作為客觀證據(jù)映照出更大范圍的歷史語境與文化轉(zhuǎn)型”①Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,p112.。

其次，“建筑者并非在真空中設計房屋，他的設計與建造過程都是在他所處的語境限制與驅(qū)動下進行的”②Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,p114.，因此在“能力”之外，“語境”構成格拉西民居研究的另一關鍵詞。在第七章“建筑的規(guī)律”當中，格拉西將語境劃分為具體語境與抽象語境兩個層面，從“房屋與社會”“房屋與自然”兩個角度對弗吉尼亞中部民居的建造能力變遷趨勢通過對民居建筑材料、幾何選擇、顏色處理、裝飾部件、結(jié)構關系等內(nèi)容做出分析，指出隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，弗吉尼亞民居的建造思路由處理人與自然的關系逐漸傾向于處理人與社會的關系，如最初適應當?shù)貪駸釟夂蚨O計的陡峭的山形屋頂與擴張性的層高、進深被平緩的四坡屋頂、收縮性的空間與對稱門窗、煙囪取代，表現(xiàn)出外在的統(tǒng)一性傾向；再如屋內(nèi)階梯的位置從最初迎向門口到后來背向走廊，以此造成主客之間的隔離等，表現(xiàn)出對內(nèi)在的隱私性的重視趨勢；還如隨著種植園經(jīng)濟的發(fā)展與階層分化的加劇，作為“貴族殖民地”的弗吉尼亞民居也體現(xiàn)出階層的分別，如在民居顏色的使用上，弱勢家庭采用紅色（與自然木色接近），而大家族則選用與木色相區(qū)別的純白，“以此表明嚴格的階層差異”③Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,p156.等等。然而不論具體語境之下民居的建造表現(xiàn)如何，其背后的建造能力則是在地區(qū)文化嚴格控制下的語言系統(tǒng)，因此格拉西借用列維-斯特勞斯結(jié)構主義中的二元對立方法將當?shù)孛窬幽芰ψ冞w的邏輯模式（pattern of logic）以二元結(jié)構繪制成表，清晰地展現(xiàn)了民居變遷背后弗吉尼亞中部民間文化由自然（nature）轉(zhuǎn)向人工（artificial）、由外向（external）轉(zhuǎn)向內(nèi)向（internal）、由多樣（chaos）轉(zhuǎn)向控制（control）的這樣一個“更大的真實”④Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,p160.。

最后，正如格拉西在第五章中所說，弗吉尼亞中部小區(qū)域的民居調(diào)查“映射著更廣闊的區(qū)域在長時段歷史中的文化變遷”⑤Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p51.，“民居的變化標志著文化轉(zhuǎn)折的歷史性時刻”⑥Henry Glassie, Material Culture, Bloomington: Indiana University Press, 1999, p322.始終是格拉西的民居研究所關注的話題。就全書的旨歸而言，“不論是本書的標題‘弗吉尼亞中部民居’還是副標題‘對民間工藝的結(jié)構分析’都不是其研究的意義所在，格拉西的真正目的在于結(jié)尾時對美國人生活方式變遷的總結(jié)”①John Michael Vlach，A Bookview of Folk housing in Middle Virginia, in Western Folklore, Vol.37 No.2(Apr. 1978), pp134-137.，因此格拉西在全書最后一章將民居的田野研究置于弗吉尼亞的地理、歷史乃至整個美國文化的近代變遷當中。事實上，格拉西在第二章中曾對傳統(tǒng)史學的研究路徑提出“傲慢與偏見”的批評，他認為傳統(tǒng)的歷史研究不僅只描述變化而忽略對過程（unexplained process）、機制（the system that is undergoing and enabling change）的分析，而且更基于帶有偏見的文獻②Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p9.而忽略了沉默的大多數(shù)，因此是精英主義的（elitism）。因此，從弗吉尼亞的民居出發(fā)，格拉西認為則可以到達“歷史”之外的“故事”（story outside history）?；诖耍麖恼紊系莫毩?zhàn)爭與南北戰(zhàn)爭、經(jīng)濟上的種植園經(jīng)濟與貧富分化、宗教上的清教傳統(tǒng)與理性主義、社會上的黑奴運動與社會動蕩等層面，分析了弗吉尼亞地區(qū)社會文化由自然開放到保守嚴肅、冷漠控制的變遷過程，而這一方面解釋了對稱、保守的喬治亞式建筑（而非建筑史一般敘述中希臘復興式建筑）在該地區(qū)流行的原因，即“喬治亞風格與其他建筑風格所不同的保守性、統(tǒng)一性，提供了當?shù)孛癖娢幕膽B(tài)所迫切需要的內(nèi)容（個人主義與平等主義）”③Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,p189.；另一方面，與傳統(tǒng)史學認識中工業(yè)革命后才產(chǎn)生文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折不同，對弗吉尼亞民居的民俗學分析則發(fā)現(xiàn)了其背后“社會單元由社群收縮到家庭乃至個人的背景下，弗吉尼亞民眾心態(tài)極度勉強卻又不可避免地滑向個人主義、機械主義”④Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,p193.的文化變遷，因此與其說以個人主義、實用理性為代表的現(xiàn)代性文化是工業(yè)革命的結(jié)果，不如說是工業(yè)革命之所以爆發(fā)的真正原因⑤Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,p188.?？梢姡窭鲗Ωゼ醽喌拿窬友芯糠沼谄鋵v史、對文化更大的理解，換言之，“歷史學家霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）所說的‘在社會變遷影響下的社群’是貫穿格拉西學術生涯始終的核心話題。在他的著作中，特定文化在急劇歷史變遷之下發(fā)生的文化位移是他所討論的主要內(nèi)容，這經(jīng)常表現(xiàn)為以現(xiàn)代技術為代表的‘先進’文化對傳統(tǒng)人群的戲劇性沖擊，而后者作為文化受害者，他們的傳統(tǒng)卻往往得不到理解?！雹轈harles W. Joyner, The Narrowing Gyre, in Western Folklore, Vol.42, No.2 (Apr 1993), pp145-151.

三、民居研究的不同視角：Text to Context

在物質(zhì)民俗的研究領域，不同學者基于不同的問題意識、學術訓練與研究興趣會對物質(zhì)民俗事象從不同角度進入討論，比如在《美國的物質(zhì)文化研究》一書當中，格拉西的民居研究只是作為語言結(jié)構主義的典范被加以介紹而絕非唯一的研究路徑，而格拉西本人也強調(diào)，“當代對于物質(zhì)文化的研究不僅可以包括對田野資料的詳細記述和規(guī)整、對類型的歷史—地理分析以及對制造和使用的探究，還可以運用功能主義和心理學的分析方法”⑦Henry Glassie, Pattern in Material Folk Culture of the Eastern United States, Pennsylvania:University of Pennsylvania Press, 1968, p16.。這里僅就與格拉西路徑相當不同，且目前在國內(nèi)得到較多介紹的邁克爾·歐文·瓊斯（Michael Owen Jones）的“行為主義”方法及其啟發(fā)做點到為止的補充。

“快速的技術變化、有可能產(chǎn)生一體化的全球化運動以及其他社會力量都威脅到國家、民族和社區(qū)中的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)”①[美]邁克爾·歐文·瓊斯：《什么是民間藝術？它何時會消亡——論日常生活中的傳統(tǒng)審美行為》，游自熒譯，張舉文校，《民間文化論壇》，2006年第1期。，然而“民俗研究一直極大地依附于文學和語言研究，民間故事、民間歌謠、諺語和其他民間文學樣式是研究的重中之重”，而且“工程師、建筑師、農(nóng)夫、國內(nèi)的經(jīng)濟學者和藝術家等人一直對他們各自領域的歷史視角或民間視角特別不感興趣”②[美]邁克爾·歐文·瓊斯：《手工藝·歷史·文化·行為：我們應該怎樣研究民間藝術和技術》，游自熒譯，張舉文校，《民間文化論壇》，2005年第5期。，與格拉西一樣，瓊斯對備受傳統(tǒng)研究冷落的物質(zhì)民俗同樣抱有深切的憂慮與熱愛。不過，不同于格拉西在弗吉尼亞的民居研究中面對“物質(zhì)傳統(tǒng)的傳承人都過世，他們的遺物繼續(xù)流傳、傳遞知識”的情況，瓊斯的研究并不是通過“遺物”進行的歷史考察，而是對活態(tài)存在于現(xiàn)實日常生活中的物質(zhì)民俗進行考察。然而，瓊斯與格拉西最大的不同更在于，瓊斯對物質(zhì)民俗的定義擴展到“普通的日常生活體驗”，“人們裝飾家居和工作場所的方式、著裝方式、節(jié)假日創(chuàng)設圣壇、裝飾教堂及制作其他節(jié)日物品的方式、準備食物招待客人的方式、把照片收集成冊的方式、用手工精心制作棉被、家具、陶器、地毯、衣服、玩具、送朋友的禮物等的方式”都被納入到他的考察范圍。瓊斯主張，“從社群和文化定義的角度來說”，個人的行為很難被視作民俗，但“從行為的視角來看，他們的行為很容易被認為是具有表達性的、基于慣例而形成、主要通過直接的互相影響來習得或展現(xiàn)”。因此，“我們只需依據(jù)互動、交流和經(jīng)驗網(wǎng)絡來思考，而不是基于社群來考慮，只需依據(jù)場景語境來思考，而不是根據(jù)非文化語境來考慮，只需依據(jù)物質(zhì)行為來思考，而不是根據(jù)物質(zhì)文化來考慮，個體行為從這些角度而言就是民俗?！雹踇美]邁克爾·歐文·瓊斯：《什么是民間藝術？它何時會消亡——論日常生活中的傳統(tǒng)審美行為》，游自熒譯，張舉文校，《民間文化論壇》，2006年第1期。

正如瓊斯所一再強調(diào)的，“我關注的不是‘物質(zhì)文化’而是‘物質(zhì)行為’”，在“作為行為的民俗”而非格拉西“人工制品是文化在物質(zhì)中的呈現(xiàn)”④Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975, p12.的核心命題下，瓊斯的研究方法也從所謂“行為視角”出發(fā)，不僅僅只是參照“文本”，而是關注其生成過程的行為本身，以一種整體分析對整個的過程進行深細的描述。類似于表演理論的研究思路，瓊斯在物質(zhì)民俗的研究中“以物質(zhì)傳統(tǒng)替換口頭傳統(tǒng)，以物質(zhì)藝術替換口頭藝術，以物質(zhì)表演替換口頭表演，以物質(zhì)交流或敘述替換口頭交流或敘事”，關注具體的每一次“情境事件”，如在他基于在肯塔基州東南部對傳統(tǒng)椅子進行的田野調(diào)查而完成的《手工制品及其制作者》⑤Michael O. Jones, The Hand-Made Object and Its Maker, Berkeley: University of California Press, 1975.（The Hand Made Object and Its Maker，1975）中，他記錄最多的一方面是工匠的個人生活史、價值觀和其他個人信息，另一方面是椅子制作成形的具體場景，比如木匠切斯特在離家出走的妻子回來后用昂貴的胡桃木精雕細琢地做了一把每一條橫板的中央都刻上了心形的椅子送給女兒布倫達，以此表達他的父愛與家庭責任感等等，可見，行為主義的研究角度不在于普遍性的文化模式，而在于通過對具體語境的關注來強調(diào)“人類創(chuàng)造力的多樣性”⑥Thomas J. Schlereth, Material Culture Studies in America, Nashville: The American Association for State and Local History, 1986, p60.。

不難看到，雖然格拉西與瓊斯的物質(zhì)民俗研究都強調(diào)從文本到語境的研究方法，然而基于“物質(zhì)文化”與“物質(zhì)行為”的不同研究目的與問題意識，“語境”在兩人的研究中有著截然不同的面向。在瓊斯關于“情境事件”的語境概念對比下，我們對于格拉西的研究路徑也能獲得更深的認識。正如格拉西本人所言，“歷史并非我的專業(yè)，作為民俗學者，我進入田野是為了觀察文化現(xiàn)象創(chuàng)造與交流的動態(tài)過程。然而我在田野中遇到的人群和事物都打斷了這種共時層面的觀察，而迫使我進入‘時間’的維度當中”①Henry Glassie, The Practice and purpose of History, In The Journal of American History, Vol.81 No.3,pp961-968.。在田野調(diào)查的實際經(jīng)驗中，格拉西更多地關注物質(zhì)背后的歷史文化語境，因此在弗吉尼亞中部民居研究中，他一方面借鑒生成語法與結(jié)構主義的方法，發(fā)掘“人工制品的語法”并討論“作為思想中的模式與制造房屋的能力的文化”，另一方面更基于文化模式的結(jié)構分析，在局部的民居中看到了“西方歷史的縮影”與“西方人文化心態(tài)的變遷”②Henry Glassie, Folk housing in Middle Virginia, Knoxville: The University of Tennessee Press, 1975,p190.，并且正如全書結(jié)尾意味深長的那句“他默然地凝視著不遠處，自言自語著：變動不止”，從物質(zhì)民俗的研究出發(fā)最終喚醒的是更深沉的文化感慨與歷史意識。正如格拉西所自述的那樣，“沒有任何東西是一成不變、已成定局的。神殿可能會衰朽，故事也會被遺忘，但存留下來的這座小建筑卻足夠引起我們的疑問，而對此的回答不僅提出了一種解釋，更帶來對歷史新的理解?！@座神殿可能是一本書、一張褪色的相片、一個陳舊的戰(zhàn)爭故事，甚至還可能是獨立日劃破夜空的煙火，它們激起的是一個通過新的歷史理解來尋求社會擔當?shù)墓适?。”③Henry Glassie, The Practice and purpose of History, In The Journal of American History, Vol.81 No.3,pp961-968.從田野出發(fā)，到問題的產(chǎn)生與理論的解決，到達的是對歷史、文化的理解，或許這正構成物質(zhì)文化研究的真正意義所在。