等同鏈條、內(nèi)在分野與大眾認(rèn)同
——厄內(nèi)斯托·拉克勞論“民粹主義”的三個結(jié)構(gòu)性維度

張 炯

厄內(nèi)斯托·拉克勞(Ernesto Laclau)在《論民粹主義的理性》一書中詳細(xì)分析了“民粹主義”這個幾乎無法定義的術(shù)語。在他看來，既有研究要么忽視民粹主義，要么只是作為一種現(xiàn)象來分析，除了訴諸道德譴責(zé)，并沒有形成實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)，因?yàn)槲覀內(nèi)匀徊磺宄翊庵髁x為什么會發(fā)生。因而，要得出不同以往的新結(jié)論，就需要與先前的分析范式劃界。這一劃界首先需要確定：分析民粹主義的最小單位是什么？如果按照社會學(xué)的分析范式，把“團(tuán)體(group)”作為分析單位，那么民粹主義就被當(dāng)作一個既定團(tuán)體的動員形式或意識形態(tài)，抑或是組成團(tuán)體的方式。但組成團(tuán)體的方式不止民粹主義一種，總會有其它的社會邏輯使得不同于民粹主義的認(rèn)同類型存在。所以，對民粹主義接合實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的再定位，首要任務(wù)是找到一個比團(tuán)體更小的單位。拉克勞選擇了“社會要求(social demand)”，正是看中“demand”在英語中的含義是不確定的，既可表示一種“需求(request)”，也可表示一種“主張(claim)”。他認(rèn)為可以在“需求”到“主張”的變化中捕捉到“民粹主義”的三個結(jié)構(gòu)性維度的縮影：“多元要求統(tǒng)一于等同鏈條(equivalential chain)；把社會一分為二的內(nèi)在分野(internal frontier)結(jié)構(gòu)；等同鏈條通過建構(gòu)大眾認(rèn)同(popular identity)而得到鞏固?！?Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.77.

一、等同鏈條：從民主要求到大眾要求

拉克勞首先設(shè)想民粹主義的原初狀態(tài)，分析這些相互分離的要求如何出現(xiàn)，以及它們是怎樣接合起來的。在發(fā)展中國家的貧民區(qū)里有一大群農(nóng)村移民，他們希望地方政府解決他們的住房需求。此時的要求只是需求，一旦要求滿足了，這個事就結(jié)束了。但如果沒有滿足，那么他們可能會開始逐漸意識到其它一些同樣沒有得到滿足的要求，如醫(yī)療、教育等。如果這種情況在一段時間內(nèi)僵持不下，那么這些要求將會聚集起來，而既定的制度系統(tǒng)將愈發(fā)無力以不同的方式消化它們。之所以是不同的方式，是因?yàn)檫@些要求實(shí)際上互不相同，不能一概而解。一種等同在這些要求之間建立起來。我們能很自然地預(yù)想到結(jié)果：“如果沒有外來因素的干預(yù)解決，那么制度系統(tǒng)與人民的分歧將會越來越深?！?Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.74.

按照拉克勞的觀點(diǎn)，這些原本相互分離的、未滿足的“民主要求(democratic demand)”*為什么拉克勞要用“民主的”來稱呼這些要求，而不是“特殊的(specific)”或“分離的(isolated)”？他在書中第四章的附錄專門作了解釋。這里的“democratic”不與某個特定的民主政治制度有關(guān)，它只是描述性的，表示要求之間的平等關(guān)系，而且這些要求的出現(xiàn)以某種排除或匱乏為前提。參見Ernesto Laclau, Why Call Some Demand “Democratic”? ; Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, pp.125-128.，通過接合進(jìn)等同鏈條中，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜V泛的“大眾要求(popular demand)”。正是這些大眾要求開始建構(gòu)“人民(people)”這一潛在的歷史行動者。拉克勞認(rèn)為這是最原初的民粹主義結(jié)構(gòu)，從中不難發(fā)現(xiàn)民粹主義產(chǎn)生的三個前提，其中前兩個是顯而易見的：第一，內(nèi)在的對抗分野分離了人民與權(quán)力；第二，這些要求的等同地接合使“人民”得以出現(xiàn)。還有第三個前提，它只有在政治動員達(dá)到較高層次時才會真正出現(xiàn)，即這些要求被統(tǒng)一到一個穩(wěn)定的意指(signification)體系里，即形成統(tǒng)一符號。鏈接諸要求的等同鏈條要想得到鞏固，只有通過鏈條的不斷延展和尋求符號的統(tǒng)一。這可以用來解釋為什么法國大革命之前小范圍的地區(qū)暴動沒有取得大革命時期暴動那樣的成效。因?yàn)橐蟮牡韧湕l沒有延伸到其它社會成員的要求，沒有把其它要求接合到等同鏈條中。等同鏈條越延伸，進(jìn)入這個結(jié)構(gòu)中的鏈接(link)就越混雜。喬治·魯?shù)?George Rudé)在分析群體暴動時寫道：“群體之所以成為暴民是以下因素的混合：饑餓和恐懼、強(qiáng)烈的社會不滿、渴望立即改革、想要摧毀一個敵人或呼喚一個英雄，等等。不可能是其中哪一個在唱獨(dú)角戲?！?George Rudé, The Crowd in History: A Study of Popular Disturbances in France and England(1730-1848) , New York-London-Sydney: John Wiley & Sons,1964, p.217.等同鏈條是形成大眾要求的前提，也是民粹主義出現(xiàn)的基本條件之一，它總是試圖不斷地接合那些未滿足的民主要求，以實(shí)現(xiàn)自身的充分延展。

二、構(gòu)建社會：等同與差異的博弈

如果說大眾要求的構(gòu)成以多元民主要求的等同為前提，那么相互分離的民主要求則面對著這一等同化的過程。但民主要求的分離并非絕對，如果一個要求沒有進(jìn)入到與其它要求的等同關(guān)系中，那是因?yàn)檫@個要求已經(jīng)被滿足了。這個已滿足的要求不再是分離的，而是被印刻在一個制度性的或差異的總體(totality)中。所以，可能有兩種“社會(the social)”構(gòu)造：一是社會中相互鏈接的特殊性之間僅僅是差異的；二是社會部分地接受特殊性的差異，但重點(diǎn)在這些等同的差異之間的共同點(diǎn)。拉克勞稱前者為差異邏輯，后者為等同邏輯。自然地，我們會認(rèn)為民粹主義之所以出現(xiàn)是因?yàn)椴町愡壿嫷南撕偷韧壿嫷难由?。這確實(shí)對很多情況是適用的，但未免太過簡單化。拉克勞認(rèn)為，民粹主義不是等同與差異的“零和博弈”*零和博弈(zero-sum game)是博弈論的一個概念，指參與博弈的雙方在嚴(yán)格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈雙方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，因此雙方不存在合作的可能。，實(shí)際情況要復(fù)雜得多，甚至差異和等同不得不相互照應(yīng)。但這如何可能呢？

對此，拉克勞如此解釋：例如，在以福利國家為最終視域的社會中，差異邏輯被認(rèn)為是建構(gòu)社會的唯一合法路徑。在這樣一個社會中，社會要求互不相同，社會始終無法實(shí)現(xiàn)總體化。事實(shí)上，在建立這個社會時遇到的那些阻礙(如個體無止境的貪婪、不斷擴(kuò)張的利益等)會強(qiáng)迫社會的擁躉去認(rèn)同敵人，同時再引入一種建立在等同邏輯之上的社會分離話語。如此，聚集在保衛(wèi)國家周圍的集體主體就出現(xiàn)了。等同邏輯的情況也與此相類似。首先，等同不試圖消除差異。在零和博弈的例子中，因?yàn)橐幌盗刑厥獾纳鐣笙饬?，等同隨之建立起來。實(shí)際上，差異會繼續(xù)存在于等同之中，作為后者的基礎(chǔ)并維持它們之間的張力。法國大革命的復(fù)雜歷史就體現(xiàn)了這一張力：“控制國家的人不屈服于工人的要求，但同時也不能忽視他們的要求；而工人任何時候都無法自治到可以拋棄革命陣營的程度?！?Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.80.所以，“等同和差異雖然在根本上無法一致，但它們同時作為建構(gòu)社會的前提條件，依然彼此互相需要。社會不過處在它們之間無法化約的張力的中心”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.80.。

等同與差異的博弈對民粹主義而言意味著什么呢？拉克勞認(rèn)為，一方面所有社會認(rèn)同的建構(gòu)都建立在差異與等同的相遇點(diǎn)之上，另一方面因?yàn)樯鐣摹翱傮w化(totalization)”需要以一個差異的要素表達(dá)一個不可能的整體，所以在社會中存在著根本的不平衡。一個特定的認(rèn)同將從整個差異的領(lǐng)域中被選中，成為它總體化功能的化身。正如在民粹主義的總體化語境里，“人民”不是作為共同體的總體，而是作為后者的組成部分，它希望被當(dāng)作唯一合法的總體。拉克勞認(rèn)為回到“人民”的古典術(shù)語能使這一區(qū)別變得明朗：“people”可以是“populus(人民)”，也可以是“plebs(庶民)”。*“人民”是政治學(xué)和哲學(xué)中最難理解且意思最含糊的術(shù)語之一，其內(nèi)涵與外延不斷演變，通常無法確定到底“人民”是指所有國民的全體，還是指國民中的普通百姓。如在羅馬共和國前期，populus(人民)與plebs(庶民)是有區(qū)別的，populus還包括貴族。雖然絕大多數(shù)公民都是plebs，但populus往往用來指稱貴族，而不是plebs。那時的共和國實(shí)際上只是貴族以“populus”的名義運(yùn)作的政治體制。在拉克勞對這兩個詞的使用上，我們姑且接受一個不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)分：populus指向作為整體的人民，是一種虛幻的、缺席的完滿；plebs指向作為部分的人民，是真實(shí)在場的部分。對“人民”概念的討論，可參見[意]阿甘本：《什么是人民？》，《無目的的手段：政治學(xué)筆記》，趙文譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2015年；[法]巴迪歐：《“人民”一詞用法的24個筆記》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_542ef2b20102vopw.html；藍(lán)江：《什么是人民？抑或我們需要什么樣的人民？——當(dāng)代西方激進(jìn)哲學(xué)的人民話語》，《理論探討》2016年第4期；吳冠軍：《“人民”的悖論：阿甘本問題與“群眾路線”》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第10期。在制度主義的總體化話語中，這個區(qū)別只是同質(zhì)化空間中的一種差異，“populus”和“plebs”不是一種對抗關(guān)系。但民粹主義的“人民”意味著更多：“plebs”宣稱它是唯一合法的“populus”，是一個想要作為共同體的總體來發(fā)揮作用的部分。*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.82.所以，在共同體的空間里將發(fā)生“plebs”與“populus”的激進(jìn)劃界。共同體中對權(quán)力的反抗非常活躍，它需要得到大眾要求的鏈條中所有鏈接的認(rèn)同，而這一認(rèn)同的原則就是圍繞一個共同的標(biāo)準(zhǔn)，把所有那些相互差異的主張具體化為一個肯定的符號表達(dá)。至此，拉克勞認(rèn)為確定民粹主義的“等同鏈條”只是第一步，民粹主義還需要因社會的內(nèi)在分野而產(chǎn)生的對抗。

三、內(nèi)在分野：對抗而非差異

內(nèi)在的對抗分野把社會劃分為兩個陣營，但如果從一個陣營走向另一個陣營，那么面對的是差異關(guān)系，這兩個陣營的分歧并非是真正激進(jìn)的。拉克勞認(rèn)為，分歧的激進(jìn)性意味著它在概念上不可表達(dá)。如果完全以純粹概念化的意義來重組事件發(fā)生的序列，那么必然無法形成對抗性的分歧，而且沖突將表現(xiàn)為一個完全附庸于理性過程的現(xiàn)象?！霸谌嗣癖憩F(xiàn)對抗關(guān)系的方式與對抗關(guān)系的真正意義之間有著無法逾越的鴻溝。”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.84.這就是為什么辯證法意義上的“矛盾(contradiction)”完全無法把握處于危機(jī)關(guān)頭的社會對抗。矛盾是辯證序列的一部分，它完全能被概念地把握。如果對抗是構(gòu)成性的，那么對抗的力量就表現(xiàn)為一種外在性，而不像矛盾那樣內(nèi)在于概念的、辯證的序列中。所以對抗可以被克服，但不能被辯證地回溯。這一構(gòu)成性的對抗，抑或說這一激進(jìn)的分野，需要一個“斷裂的(broken)”空間。為什么？拉克勞對“斷裂”的三個維度進(jìn)行分析。

斷裂的第一個也是根本的維度是“缺乏(lack)”，即在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會中出現(xiàn)“缺口(gap)”。從缺口出發(fā)看不到共同體的“完滿(fulness)”，而“‘人民’的建構(gòu)將試圖賦予那個缺席的完滿以一個名稱(name)”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.85.。社會秩序如果沒有這種最原初的缺口，那么就不可能會有對抗、分野以至最后有“人民”。有“缺乏”才可能有“要求”，“要求”所要求的正是缺乏的東西。

第二個維度是“凝縮作用(condensation)”。拉克勞在此借用了弗洛伊德在釋夢時使用的概念。在弗洛伊德(Sigmund Freud)對“夢”的解釋里，“凝縮”指的是以簡單的圖像來表達(dá)大量復(fù)雜的意義，即夢的隱意被濃縮到一個個簡單的圖像中，這些圖像都是記憶中的夢的顯意?！把芯空咴诒容^夢的顯意與隱意時，首先會注意到，夢中進(jìn)行了大量的凝縮工作。夢的顯意通常簡潔、貧乏、緊湊，相比之下夢的隱意卻冗長而豐富。夢的顯意假如可以寫在半頁紙上，對于隱意的分析就會需要6倍、8倍甚至12倍的篇幅。”*[奧]弗洛伊德：《夢的解析》，方厚升譯，杭州：浙江文藝出版社，2016年，第261頁。將“凝縮”移置到政治語境將意味著，劃分社會陣營的前提是出現(xiàn)一些凝縮了整個對抗性陣營意義的“能指(signifiers)”*“能指(signifer)”與“所指(signified)”是索緒爾語言學(xué)創(chuàng)造的術(shù)語。索緒爾(Ferdinand de Saussure)認(rèn)為語言的要素是符號(sign)，符號又分為能指與所指兩部分，能指和所指結(jié)合一起才成為一個完整的符號。大致而言，能指是符號的音象(sound-image)在人們心中造成的心理印跡，并不是指物理的音象和有形可見的符號；所指是符號的音象所代表的意義。。對敵對力量往往會形成諸如“政權(quán)”“寡頭”“統(tǒng)治階級”等能指，對被壓迫者則會形成諸如“人民”“民族”“沉默的大多數(shù)”等能指。拉克勞認(rèn)為在這個凝縮過程中不得不區(qū)分兩方面：“一面是話語地構(gòu)成社會分離的‘本體論的(ontological)’角色；另一面是在特定環(huán)境中扮演這一角色的‘本體的(ontic)’內(nèi)容?！?Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.87.這一區(qū)分很關(guān)鍵，因?yàn)椤氨倔w的”內(nèi)容可能在某一階段耗盡了自己扮演“本體論”角色的能力，但對這一角色的需要仍然存在。鑒于“本體的”內(nèi)容和“本體論的”功能之間不確定的關(guān)系，“本體論的”功能可能被一個完全相反的政治符號能指表現(xiàn)出來。

第三個維度是在那些業(yè)已成為“大眾的”復(fù)雜要求中等同與差異的張力。等同鏈條中任何一個民主要求的印記(inscription)都是一個混雜的“詛咒(blessing)”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.88.“blessing”是拉克勞使用的反語。。一方面，這個印記給予這一要求以有形的存在，使其不再是一個漂浮的、暫時的存在，話語的、制度的集合確保它能長期幸存(survival)。另一方面，“人民”有其運(yùn)動規(guī)律，無法保證這些規(guī)律一定會犧牲那些個體民主要求中的需求。拉克勞認(rèn)為“民主要求”像刺猬一樣，分開會感覺寒冷，靠近取暖又會傷害彼此。這個冷暖拘束發(fā)生的區(qū)域并非風(fēng)平浪靜，它開始有它自己的要求。往往在等同與差異的接合中會發(fā)生真實(shí)、極端的可能：在統(tǒng)治系統(tǒng)里，每個個體要求被當(dāng)作差異的要求被消化吸收了，隨之而來的是它與其它要求的等同鏈條也瓦解了?！懊翊庵髁x的命運(yùn)與政治分野的命運(yùn)密切相關(guān)；如果這一分野不存在了，那么作為歷史行動者的‘人民’也解體了?！?Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.89.以19世紀(jì)維多利亞時代的英國為例。19世紀(jì)30年代的英國改革激起民眾的暴力反抗，憲章派的反國家話語顯然是激勵和融合社會抗議的理想話語。隨著國家政策的改變，即國家以更人道的合法途徑解決人民的醫(yī)療、住房、教育等訴求，也愈發(fā)認(rèn)識到政治權(quán)力不應(yīng)干涉市場力量。等同的聯(lián)系松弛下來，大眾要求逐漸分解為多元的民主要求。這一轉(zhuǎn)變意味著“政治不再是兩個對抗集團(tuán)之間的事，而是愈發(fā)成為一個在更大的社會層面協(xié)商解決差異要求的問題”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.92.。所以當(dāng)工人階級再度出現(xiàn)時，他們會發(fā)現(xiàn)與直接碰撞國家相比，與國家協(xié)商談判能更有效地解決他們的具體要求。

因而，“如果等同的關(guān)系沒有具體化(crystallize)為確定的話語認(rèn)同，那么這種等同仍然給人以不確定的結(jié)合感?！?Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.93.具體化之后的話語認(rèn)同不是把“民主要求”表達(dá)為“等同的(equivalent)”，而是表達(dá)為“等同鏈接(equivalential link)”。所以，在拉克勞看來，“具體化”是建構(gòu)民粹主義之“人民”的關(guān)鍵，其實(shí)現(xiàn)離不開大眾認(rèn)同的建構(gòu)。

四、大眾認(rèn)同：“空洞能指”的生產(chǎn)

回到“‘plebs’作為‘populus’這一總體來表現(xiàn)自身”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.93.這一觀點(diǎn)。拉克勞認(rèn)為這一說法蘊(yùn)涵兩層意思：一是“populus”是一個集合社會關(guān)系的虛構(gòu)總體；二是“plebs”希望創(chuàng)構(gòu)一個真正普遍的“populus”，“plebs”作為一個確定的特殊性，以一個理想化的總體“populus”來認(rèn)同自身。在這個認(rèn)同作用里，多元的等同鏈接通過圍繞大眾認(rèn)同的凝縮而成為“奇異點(diǎn)(singularity)”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.94.。凝縮過程的原材料顯然只有特殊的個體要求，如果等同鏈接要在個體要求之間建立，就必須建構(gòu)一種大眾認(rèn)同。拉克勞指出把握大眾認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵在于：

第一，大眾認(rèn)同具體成為的那個要求是內(nèi)在分離的。一方面，它仍是一個特殊的要求；另一方面，其特殊性指向一些與它自身相當(dāng)不同的東西，即指向等同要求的整個鏈條。它既是特殊的要求，又成為更普遍的能指。這一更普遍的意義必然傳導(dǎo)到鏈條的其它鏈接上，因此整個鏈條可能分離成“要求的特殊性(particularism)”與“要求在鏈條中的印刻所賦予的大眾意義(popular signification)”。這兩部分的張力表現(xiàn)為：“一個要求越虛弱無力，它就越依賴于它結(jié)構(gòu)中的大眾印刻；反之亦然，這個要求在話語上和法理上越自主，它就越不依賴等同接合?！?Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.95.這個依賴關(guān)系的斷裂將導(dǎo)致大眾陣營的解體，就像19世紀(jì)英國的情況。

第二，大眾認(rèn)同與“空洞能指(empty signifiers)”*拉克勞對“空洞能指”更為詳細(xì)的討論，參見Ernesto Laclau, Why do Empty Signifiers Matter to Politics? ；Ernesto Laclau，Emancipation(s), London: Verso,1997, pp.36-46.的生產(chǎn)。任何大眾認(rèn)同都需要圍繞一些能指(如文字、圖像)凝縮，這些能指指向整個等同鏈條。這一鏈條越長，這些能指離它們最初的特殊要求就越遠(yuǎn)。也就是說，鏈條表達(dá)相對普遍性的功能將戰(zhàn)勝它表達(dá)特殊主張的功能。大眾認(rèn)同從等同鏈條的一個外延點(diǎn)開始愈發(fā)豐富，但是它自身的內(nèi)涵愈發(fā)貧乏，因?yàn)樗鼮榱四依切缀跬耆愘|(zhì)的社會要求，不得不把那些特殊的內(nèi)容從自身中驅(qū)逐出去，“大眾認(rèn)同作為一個部分的空洞能指在起作用”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.96.?！翱斩茨苤浮敝傅氖窃谝饬x系統(tǒng)里有一塊不可表達(dá)的構(gòu)成性空間，這是作為主體的“我”可能意指的空洞，是在意義中的“空無(void)”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.105.。好比“0”意味著沒有數(shù)字，但為了給這個數(shù)字的缺席命名，我們稱之為“0”?！?”雖然是一個數(shù)字，但它指涉的不是“數(shù)字”，而是數(shù)字的“缺席(absent)”。所以“空洞能指”自身是空洞的，它放逐了它的本意，卻包含其它可能的各種意義。拉克勞強(qiáng)調(diào)，不要將“空洞(emptiness)”與“抽象(abstraction)”混為一談，即不要把大眾符號表達(dá)的共同特征當(dāng)作最終的肯定特征。在等同的關(guān)系里，這些要求不分享肯定的東西，事實(shí)上它們?nèi)紱]有得到滿足。以“正義”“平等”“自由”等術(shù)語為例，拉克勞認(rèn)為試圖給這些術(shù)語以肯定的定義、賦予其概念化的內(nèi)容是徒勞的，因?yàn)樗鼈兊恼Z義學(xué)角色不在于表達(dá)任何肯定的內(nèi)容，而在于作為一種完滿的名稱發(fā)揮作用；但這一完滿是持續(xù)缺席的，即必須有“不正義”“不平等”“不自由”存在，“正義”“平等”“自由”才有意義。這些術(shù)語只是賦予一種缺失的完滿以一個“名稱”，而沒有概念性的內(nèi)容，“它不是一個抽象的術(shù)語，而是一個空洞的術(shù)語”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.97.。

通過上述討論，回到民粹主義的兩個基本問題，將會得出與以往研究不同的答案：

第一，民粹主義術(shù)語(更確切地說，民粹主義的符號)為何是“含糊不清(imprecision)”和“曖昧不明(vagueness)”的？往往因?yàn)檫@些特點(diǎn)，很多研究者并不認(rèn)為這些符號是重要的，因?yàn)槊翊庵髁x包含許多不同的政治現(xiàn)象，這些政治現(xiàn)象可能基于不同的社會基礎(chǔ)、文化背景，不可避免是含糊與曖昧的。但拉克勞認(rèn)為，民粹主義的符號表達(dá)了民主要求，它無法還原為它所表達(dá)的東西。當(dāng)然，在地區(qū)斗爭中可能不會出現(xiàn)這樣的問題，因?yàn)楸藭r我們很清楚自己的要求和我們要對抗的敵人。一旦試圖通過接合其它更多的要求，以建構(gòu)更大的大眾認(rèn)同和樹立更全面的敵人，會立馬發(fā)現(xiàn)諸如此類是難以確定的。隨著“空洞能指”的生產(chǎn)，符號驅(qū)逐了它自身的特殊意義?！昂磺濉焙汀皶崦敛幻鳌辈皇怯捎诿翊庵髁x發(fā)生的境遇不同，而更應(yīng)看作是“空洞能指”的表達(dá)，隱藏在其背后的是大眾認(rèn)同的建構(gòu)。如果忽視這些民粹主義的符號，將無法理解大眾認(rèn)同，民粹主義的結(jié)構(gòu)也將是不完整的。

第二，領(lǐng)袖為什么占據(jù)中心位置？最常見的解釋是“暗示(suggestion)”、“操縱(manipulation)”或兩者的結(jié)合，這是群體理論家曾使用的范疇并一直沿用至今。不過就算接受這些解釋，能被解釋的也只是領(lǐng)袖的主觀意向，至于為什么“操縱”可以成功，則仍然不明確。拉克勞認(rèn)為，在大眾認(rèn)同的結(jié)構(gòu)中已經(jīng)暗示了領(lǐng)袖的關(guān)鍵作用，但這一暗示難以察覺?！按蟊姺?或大眾認(rèn)同)作為印刻的表面(surface of inscription)，它不是消極地表現(xiàn)印刻在其中的東西，而是通過這個表現(xiàn)的過程創(chuàng)構(gòu)它所表現(xiàn)的東西?！?Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.99.如果大眾符號只是表現(xiàn)那些印刻其中的東西，那么無論話語的或霸權(quán)的結(jié)構(gòu)怎樣統(tǒng)一，它總是處在為總體命名之前。如果大眾符號通過表現(xiàn)的過程來創(chuàng)構(gòu)它所表現(xiàn)的東西，那么這種統(tǒng)一就從概念化的秩序變?yōu)椤懊x上的(nominal)”即有名無實(shí)的秩序。在這個秩序中，那些通過名稱來保持異質(zhì)要素相互等同的諸集合，成為一系列的“奇異點(diǎn)”。一個社會越無法通過內(nèi)在的差異機(jī)制保持協(xié)調(diào)一致，它就越依賴于這個“點(diǎn)”。奇異點(diǎn)的極端形式是個體形式，所以會有這樣一層推進(jìn)關(guān)系：“等同邏輯導(dǎo)致奇異點(diǎn)，奇異點(diǎn)使那個統(tǒng)一團(tuán)體與領(lǐng)袖之名的認(rèn)同作用發(fā)生?！?Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.100.在這一意義上，領(lǐng)袖的中心位置只是一種表象，甚至可能是一種假象。這可以看作是群體對領(lǐng)袖的認(rèn)同，但按照拉克勞的思路，這其實(shí)是群體對領(lǐng)袖名稱的認(rèn)同。有克里斯瑪型領(lǐng)袖個體存在的民粹主義其實(shí)是一種極端形式，真正決定民粹主義之所以然的中心不在于領(lǐng)袖，而在于那個作為奇異點(diǎn)發(fā)揮作用的“名稱”存在。

五、結(jié)語：作為政治邏輯的民粹主義

拉克勞認(rèn)為，理解民粹主義時，“不是在理解一類有著特殊社會基礎(chǔ)和特殊意識形態(tài)導(dǎo)向的運(yùn)動，而是在理解一種政治邏輯”*Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.117.。他把社會邏輯當(dāng)作一個滿是規(guī)則的體系，這個體系劃出一片視域，其中一些對象是可表達(dá)的，其它則被排除在外。但政治邏輯不同：“社會邏輯遵循規(guī)則，而政治邏輯則與社會制度有關(guān)。不過這一制度不是一個任意武斷的政法秩序，而是產(chǎn)生于社會要求之外、又內(nèi)在于所有社會改變之中。這一改變發(fā)生在等同與差異的各種接合中，其中等同環(huán)節(jié)意味著構(gòu)成全面的政治主體，隨之而來的是社會要求的多元化。這一過程轉(zhuǎn)而要求建構(gòu)內(nèi)在的分野，并認(rèn)同那些業(yè)已制度化的所謂‘其他人’?！?Ernesto Laclau, On Populist Reason, London: Verso, 2005, p.117.拉克勞始終堅(jiān)持他在1977年的看法，即“所有為‘民粹主義’確定內(nèi)容的企圖終將失敗”*Ernesto Laclau. Politics and Ideology in Marxist Theory: Capitalism-Fascism-Populism, London: NLB,1977, p.143。所以他所建構(gòu)和分析的“民粹主義”不是概念性的，而是結(jié)構(gòu)性的。“等同鏈條”“內(nèi)在分野”與“大眾認(rèn)同”三個維度，正是在上引政治邏輯的運(yùn)演中統(tǒng)一起來，共同構(gòu)成一個成熟完整的“民粹主義”。所以，現(xiàn)實(shí)中這些結(jié)構(gòu)無論在何時何地結(jié)合，無論政治運(yùn)動的意識形態(tài)或社會內(nèi)容是什么，我們總會發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的民粹主義存在?；蛟S正如拉克勞所言，民粹主義是一種政治邏輯，只要還有政治存在，就不可能為民粹主義的命運(yùn)畫上終止符。