品格教育：復興及啟示

楊 芳

黑龍江大學馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150080

價值觀教育是世界各國新時代的主題。在中國特色社會主義新時代，人們的物質(zhì)財富不斷增加同時道德失范等危機也困擾著我們。美國品格教育是時代的產(chǎn)物，通過對美國品格教育發(fā)展史的描述，反思我國的德育實況，有利于社會主義德育理論的踐行。

一、品格教育走向衰落的簡述

事物的發(fā)生和發(fā)展緊跟著時代的步伐，在宏大社會背景下研究美國品格教育的發(fā)展歷程，有助于更好的理解和審視其思想演變。

(一)傳統(tǒng)品格教育的思想淵源及發(fā)展脈絡

品格教育思想受“希臘三賢”的影響，早期品格教育的萌芽在亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中有所闡述。

美國的品格教育要追溯到17世紀的殖民時期。18世紀生活穩(wěn)定，對道德教育的要求寬松。19世紀由于工業(yè)革命、西部大開發(fā)、社會結(jié)構(gòu)的變遷，道德教育變得更為迫切，公立學校發(fā)展壯大，教育重心轉(zhuǎn)移到學校。20世紀初經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，此時的道德教育成了學校的迫切需求。20世紀30、40年代，美國社會結(jié)構(gòu)變遷和道德相對主義的風靡，學校的品格教育便自顧不暇，學生品格發(fā)展的重心又轉(zhuǎn)移到了家庭和教會身上。20世紀60年代中期開始，以美德為中心的道德教育受到了價值澄清等理論學者的質(zhì)疑，批判其道德教育體系不夠完整。20世紀70年代末，美國道德教育跌到了波谷。20世紀末，考慮到美國社會動蕩不安的局面，由政府出面倡導，在里克納等學者的大力支持下，品格教育再次走上道德教育的舞臺，并且成績斐然。

(二)品格教育走向衰落的緣由

20世紀80年代，美國社會陷入道德滑坡的漩渦，人們可以按照自己喜歡的方式生活，喪失了客觀的辨別善惡的標準，主觀判斷變成了道德標準。道德教育就缺失了合法性的基礎，相對主義油然而生。關鍵在于：強調(diào)價值的相對性的同時，卻忽略了普遍性。對社會發(fā)展而言，人們擺脫了封建傳統(tǒng)的制約，從而把現(xiàn)代“自我”的出現(xiàn)看成是歷史的進步。這種權威的個體“主體性”是不是一定具有進步性。對于這種社會現(xiàn)象，麥金泰爾反思到，這種沒有任何規(guī)定性的“自我”，也就是不具任何必然的社會內(nèi)容和必然的社會身份的“自我”，是當代道德問題的最深刻的危機根源所在。這種危機不僅給我們帶來了災難性的后果，而且將會累積我們的后代和整個人類文明。[1]最后，以美德為中心的道德教育被當時盛行的價值澄清理論學者質(zhì)疑，批判其道德理論體系的殘缺，無法承擔青少年道德教育的如此大任。

二、品格教育的復興

在美國品格教育的歷史悠久，它的生命周期強調(diào)了品格教育在美國道德教育發(fā)展史上無法擺脫的歷史使命。

(一)社會發(fā)展的客觀需要

新品格教育是20世紀中后期由新保守主義倡導的品格教育復歸運動，作為對美國社會轉(zhuǎn)型期“道德真空”問題的有力回應，現(xiàn)已逐漸成為美國教育議程中的核心焦點。[2]此時，具有影響力的兩種德育方法，價值澄清法和科爾伯格道德兩難故事法。品格教育的復興正是由于這兩種德育模式的低效能。新品格教育者批判了價值澄清理論，認為易形成道德相對主義。20世紀60年代，美國社會面臨著道德危機，道德共識不斷崩潰等一系列道德困境，前所未有的動蕩不安的局面，導致多元化的社會思潮隨之而來，道德相對主義思想和極端的個人主義也接踵而至。由此可見，此時就是新品格教育登場的最佳時機。

(二)道德危機與道德教育反思的必然結(jié)果

從20世紀80年代開始，美國道德教育領域遭遇了理論與實踐的雙重危機。一方面，美國社會開始陷入道德衰退和價值虛無的深淵，居高不下的犯罪率、離婚率、失業(yè)率、吸毒、嗑藥、酗酒等社會問題，特別是青少年中日益猖獗的校園暴力、欺侮歧視、偷竊作弊等反社會行為與道德失范現(xiàn)象讓人們感到憂心忡忡。[3]另一方面，公共領域爆發(fā)的各種問題使人們對學校道德教育失去了信心，同時，美國學界也開始反思現(xiàn)代道德教育理論與實踐的低效能。由于當時盛行的道德認知發(fā)展和價值澄清模式遭受愈加強烈的反對和質(zhì)疑，所以部分學者重新挖掘傳統(tǒng)品格教育理論中的智慧和精髓，并對其進行繼承與超越。此時美國的品格教育登上了新時代的舞臺。在政府的擁護下，社會的多方合力的號召下，新品格教育便是柳暗花明又一村。

三、品格教育歷程對我國道德教育的啟示

從美國的品格教育發(fā)展歷程來看，“新時代”的中國道德教育理論與實踐肩負著重大的責任與使命。

(一)警惕“去道德化的教育”現(xiàn)象，加強傳統(tǒng)的道德教育

美國品格教育的發(fā)展軌跡清晰的印證了品格教育蓬勃的生命力和對傳統(tǒng)道德教育的繼承與發(fā)展的態(tài)度。曼德斯的以“去道德化的教育”為題的演講中提到了當今美國社會多元價值的使命，易陷入道德相對主義的漩渦。儒家經(jīng)典經(jīng)歷了千年的淬煉，難免會存在一些時代的糟粕，但瑕不掩瑜，精華仍在。我們要合理的“揚棄”，美國新品格運動是在傳統(tǒng)文化基礎上的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新。在新時代的社會主義道德建設中，在大學生身心發(fā)展的黃金時期，我們要堅持習近平新時代中國特色社會主義，堅持馬克思主義，堅持中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)集體榮譽感和民族凝聚力。

(二)超越“概念”思辨，拓展理論維度

為了突出德育的全方位特征，美國的品格教育運動作出了“道德結(jié)構(gòu)”假設，但并沒有出現(xiàn)許多“學說”。其中，指導品格運動的品格“三維”說是最為直接的。我國的德育理論也有“知”、“情”、“行”三維界說，但還停留在思辨的水平。[4]我們在研究品格教育時，并不是簡單的“拿來”，而是結(jié)合我國的基本國情，繼承與發(fā)展具有中國特色的德育理論。在實踐中，突出德育的地位，做到知行合一。道德教育中，道德認知是基礎，道德實踐是至關重要的，所以更加強調(diào)“行”的重要性。

(三)與時代精神相切合，加強社會主義核心價值觀教育

品格教育的復興是新時代的最強音，美國人在遭受了幾代道德頹廢的慘痛代價后，終于認識到了美德的重要性。我國社會主義新時代正處于轉(zhuǎn)型的黃金期，道德內(nèi)容上的虛無主義、道德教育上的形式主義廣泛存在，前事不忘，后事之師，絕不能重蹈覆轍。所以，要盡快建起與時代相和諧的道德規(guī)范體系，加強社會主義價值觀的教育，同時也不能脫離一定的社會文化。一個沒有核心價值觀的民族如同一個失去了精神和靈魂的人，不可能有穩(wěn)定與和諧；一個沒有核心價值觀的國家徒有國家的外殼而不能實現(xiàn)力量的整合，一個沒有核心價值觀的社會則會深陷社會動亂、價值對立甚至國家戰(zhàn)亂。[5]

(四)堅持“以人為本”，構(gòu)建多方合力，營造良好的德育氛圍

黨的十九大是新時代、新使命、新征程匯集而成的劃時代的會議，融入了“以人為本”、“以民為本”的時代目標。培養(yǎng)新時代的能工巧匠，避免“知識上的巨人，行動上的矮子”就要擺脫死板、單調(diào)、僵硬的傳統(tǒng)道德教育。多元社會，多元文化、多層渠道的外部環(huán)境影響著其道德價值觀念的形成。新時代的網(wǎng)絡技術能夠全面滲透青少年品格并影響了他們的品格發(fā)展。此時，政府應積極發(fā)揮其導向作用，引導網(wǎng)絡媒體積極傳播。同時，我國道德教育做好家和校完美結(jié)合的同時,爭取社區(qū)的多方合力，把道德教育有效滲透進各領域，做到德育工作的有效進行。

總而言之，美國品格教育發(fā)展歷程映射著美國深厚的歷史和文化烙印，在美國歷史上發(fā)揮著舉足輕重的作用。說明了品格教育的演變過程對我國的德育理論與實踐有著深遠的影響及借鑒意義。