非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系影響研究

何 鋼

（桂林博物館廣西，桂林 541000）

1 申遺重新喚醒中國人的“記憶”

聯(lián)合國教科文組織于40年前成立了世界遺產(chǎn)委員會(huì)，旨在將世界公認(rèn)的、具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡和自然遺產(chǎn)列入到《世界遺產(chǎn)名錄》。1985年春天，當(dāng)時(shí)以侯仁之為代表的4位全國政協(xié)委員在會(huì)議提案報(bào)告中明確指出，建議我國應(yīng)當(dāng)盡快加入到世界遺產(chǎn)公約等成員組織國行列。同年的11月份，我國正式加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》[1]，方真正意義上將中國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)推向世界。

綜合來看，能全面代表華夏民族歷史和社會(huì)發(fā)展演變進(jìn)步的絕對(duì)不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣重要。對(duì)于一個(gè)民族來說，以物質(zhì)或者非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式[2]，譬如與人們生活緊密相聯(lián)的建筑、器具、書畫、禮儀、手工技藝、表演藝術(shù)等，這些多樣的文化元素存在形式，它們經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)光洗禮存留至今，是歷史的必然選擇，更包含世世代代勞動(dòng)人民的集體記憶。換言之，這些存留在世代華夏民族發(fā)展中的記憶，必將成為今后中華民族生生不息的文化底蘊(yùn)，彰顯著民族的文化身份和民族性格，如書法、剪紙藝術(shù)、雕版印刷、藏戲、貴州侗族大歌、廣東粵劇、西安鼓樂、朝鮮族安樂舞、端午節(jié)、媽祖信俗等。

人類歷史發(fā)展到今天，早已有數(shù)不清的輝煌的文化遺產(chǎn)被歲月風(fēng)沙所掩埋。對(duì)于今天的人們來說，那些消失的文明和文化記憶或許不能再稱之為“記憶”，而是一種回憶，但對(duì)于尚存留在人們意識(shí)中的諸多優(yōu)秀文化與文明，理所應(yīng)當(dāng)被我們接受并傳承下去，這是一種固有的責(zé)任和義務(wù)[3]。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承的關(guān)系——遺產(chǎn)保護(hù)不只是一份責(zé)任

2.1 共同的遺產(chǎn) 共同的責(zé)任

幾年前央視隆重播出的《中國記憶——文化遺產(chǎn)博覽月》中，有這么一段意味深長(zhǎng)而又值得大家思索的描述，“在記憶里回味曾經(jīng)的滄桑，在記憶力尋找歷史的輝煌，中國記憶，沉淀的是千年的精華，積聚的是前進(jìn)的力量”。 如此種種，其中的道理實(shí)際上很簡(jiǎn)單，我們不應(yīng)只看到眼前的一切，更多要關(guān)注今后長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益。

然而，縱觀近年國內(nèi)各省市地區(qū)在該領(lǐng)域的管理研究工作，問題依然存在。很多界內(nèi)工作人員以及一線的非遺保護(hù)和文化傳承人，其實(shí)并沒有真正意義上認(rèn)清“非遺”保護(hù)的本質(zhì)[4]。所以，單以筆者所在的廣西地區(qū)為例，重申報(bào)、輕管理，重開發(fā)、輕保護(hù)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重?；蛟S人們目前尚未找尋出真正的方向，因?yàn)橐粋€(gè)地區(qū)擁有世界遺產(chǎn)，不僅是一份榮耀，更是一份責(zé)任。

2.2 桂林童謠

童謠是一種反映兒童生活情趣、適合兒童唱讀的歌謠。其之所以能夠在歷史長(zhǎng)河中“存活”下來，在筆者看來，是因?yàn)樗m應(yīng)了當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)環(huán)境和生存的環(huán)境，并通過演變發(fā)展順應(yīng)了不同歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展階段的基本需求。具體來看，桂林童謠好懂易記、傳播快速，深受孩子們的喜愛。不過，21世紀(jì)以來，隨著人們生活方式的改變，有一個(gè)殘酷而又現(xiàn)實(shí)的問題必須要正視，曾經(jīng)朗朗上口的童謠伴隨著我們幾代人走過了天真爛漫的童年，經(jīng)過幾輩人甚至幾十輩人口耳相傳流傳下來。與中華大地大多數(shù)地方一樣，桂林童謠同樣代表和蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、人文、方言、民風(fēng)、音樂形態(tài)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一種“虛擬”存在方式，與文物古跡等相比，更需要意識(shí)形態(tài)上的宣教。所以，應(yīng)最大限度地挖掘其教育價(jià)值功能，與課堂教育相結(jié)合。

3 基于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

正如前文所述，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，它所真正體現(xiàn)出來的是我們中華民族智慧與文明的結(jié)晶。對(duì)此，近二三十年間，國內(nèi)各界專家學(xué)者以及非遺保護(hù)者、文化愛好者一直致力于搭建一個(gè)有效的交流平臺(tái)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究。但無論是精神意識(shí)層面還是強(qiáng)國富國建設(shè)領(lǐng)域，教育永遠(yuǎn)是基礎(chǔ)、是保障。

諸如發(fā)展規(guī)劃的缺失、現(xiàn)代城市文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊、保護(hù)投入建設(shè)力度不足、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人老齡化等[5]。在這里繼續(xù)以“桂林童謠”為例，童謠貼近幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，符合幼兒的審美情趣，那么我們可以深度審視其固有的教育功能價(jià)值。具體來看，孩子們?cè)谝髡b童謠歌曲的過程中，語言能力也會(huì)逐漸的提高，且學(xué)識(shí)也會(huì)逐漸豐富起來，包括生活經(jīng)驗(yàn)等等，這些都會(huì)孩子們的身心發(fā)展起到很健康和積極的一面。

更為重要而又可取的是，通過基礎(chǔ)平臺(tái)的教育，同樣可以將各類蘊(yùn)含民族文化、歷史典故的童謠編入其中，且多涉及日常詞匯，而詞匯的積累也能直接擴(kuò)充幼兒的知識(shí)領(lǐng)域，強(qiáng)化其言語表達(dá)能力。除了豐富孩童的生活經(jīng)驗(yàn)以外，包括啟智教育、德育教育等價(jià)值也亦如此。

當(dāng)然，不僅僅只是童謠，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均如此，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行完善：第一，持續(xù)發(fā)揮出政府的主導(dǎo)作用，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。繼續(xù)編制和完善相關(guān)的法律法規(guī)保護(hù)等管理辦法，鼓勵(lì)社會(huì)各界主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中。第二，加強(qiáng)專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)。第三，借助高校的力量來培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，包括社團(tuán)組織、選修課程、專業(yè)設(shè)置等，以及學(xué)校與民間組織經(jīng)常舉辦一些活動(dòng)，如近幾年常見的“剪紙藝術(shù)節(jié)”“文學(xué)論壇”等。第四，立足新時(shí)代、扎根當(dāng)下，積極主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，利用互聯(lián)網(wǎng)加大宣傳力度。

[1]劉浩.非遺與中國傳統(tǒng)文化[J].文藝生活·文藝?yán)碚?2014(7):203.

[2]聞竹.傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承視角下的黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)[D].哈爾濱.哈爾濱師范大學(xué),2014.

[3]田青.中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵探析[J].遺產(chǎn)與保護(hù)研究,2016,1(3):109-112.

[4]李國琳.推進(jìn)非遺保護(hù)傳承體系建設(shè) 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].人文天下,2015(4):2-4.

[5]蔣田喜.探討城市文化建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何實(shí)現(xiàn)“共贏”:以旅游名城桂林市為例[J].文藝生活旬刊,2011(10):267.