• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    從內(nèi)在善理論到實(shí)踐中的關(guān)切

    2018-01-23 08:50:22
    現(xiàn)代哲學(xué) 2018年2期
    關(guān)鍵詞:觀點(diǎn)道德價(jià)值

    陳 崗

    探索具有普遍意義的善,總結(jié)關(guān)于善的收斂性原則,是迄今為止道德研究的一項(xiàng)重要工作。這項(xiàng)工作的最終目的是尋找某種具有根本性、奠基性的內(nèi)在善:它能夠普遍地解釋其它所有善;任何其它“價(jià)值”,只有與這種內(nèi)在善達(dá)成聯(lián)系,才能獲得解釋的客觀性?;谶@種內(nèi)在善的根源性和壓倒性,所形成的道德規(guī)范也是普遍的與壓倒性的。自然而然,它似乎就能在不同背景、不同遭遇、不同脾性的人之間,達(dá)成道德生活的某種一致。

    與道德領(lǐng)域的其它問題一樣,這個(gè)工作同樣存在兩種論證路徑。一種路徑認(rèn)為存在一種根本善,或者多種彼此界限分明或相互融貫的基本善,以及與之相對應(yīng)的一種或多種惡。這種善惡超越或先于經(jīng)驗(yàn),解釋了經(jīng)驗(yàn)中的一切善惡價(jià)值。這就是理性主義徑路,關(guān)于善惡的表達(dá)多采用神學(xué)意味的理想概念,如平等、正義、博愛、希望等;少數(shù)也會使用被定格且具有明確內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)概念,如快樂與痛苦、態(tài)度、傾向、滿足等。另一種路徑是經(jīng)驗(yàn)主義路徑:它的價(jià)值核心是值得珍視或厭棄的經(jīng)驗(yàn),否認(rèn)能夠超越經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)態(tài)度的理想概念。然而,經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)態(tài)度常常因人、因背景而異,所以經(jīng)驗(yàn)主義評價(jià)善惡往往結(jié)合個(gè)別實(shí)際群體和具體時(shí)代背景,間或直接將“善惡”作為空概念、無可定義的概念使用。這兩種路徑各自產(chǎn)生了不同形態(tài)的道義論和后果主義理論,并伴隨與之匹配的美德理論;也常有在同一個(gè)理論中同時(shí)采用兩種路徑的,但往往出于作者的不自覺。

    無需諱言,本文更支持經(jīng)驗(yàn)主義路徑,也愿意吸收理性主義的長處,接受部分具有超越論、永恒性質(zhì)的結(jié)論,唯一的原則是這些結(jié)論必須能夠?yàn)槿祟惿畹哪硞€(gè)方面或部分提供實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。這樣的傾向和妥協(xié)主要基于兩方面考慮。一方面,理性主義關(guān)于人類整體善、普遍善的理解存在重大問題,即人類并不是作為整體來考慮善惡的。比如,理性主義的動機(jī)論酷愛“道德律令”,但按照“道德律令”來行動并不會讓世界狀態(tài)改善哪怕一點(diǎn)點(diǎn);理性主義的福利理論喜歡福利加總觀點(diǎn),但歐洲國家的人均福利水平提升,與這些國家失業(yè)人口的悲慘處境毫無關(guān)聯(lián),對非洲最不發(fā)達(dá)國家所遭受的饑荒來說更是嘲弄;理性主義“個(gè)人中心”觀點(diǎn)傾向于保護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)不受侵害,私人領(lǐng)域“理應(yīng)”受到自然而然的尊重,但若夜晚街上發(fā)生搶劫,受害人就必須自己行動捍衛(wèi)尊嚴(yán),而不能指望搶劫犯自然而然的尊重,這種觀點(diǎn)在實(shí)際發(fā)生的尊嚴(yán)侵害事件面前表現(xiàn)疲軟。另一方面,理性主義代表著對正確行動、處境改善、個(gè)人尊嚴(yán)等道德理想的永恒捍衛(wèi),在充滿不確定性的世界里,這等觀念為人們帶來的安撫、信心和希望,是任何經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)或做法都無法企及的。

    因此,兩種方法論路徑都為人類生活提供了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn),這些貢獻(xiàn)并不為學(xué)者個(gè)人旨趣所左右。但腳踏兩邊存在風(fēng)險(xiǎn),有限的語言很難找到同時(shí)兼顧卻仍然精致、封閉的表述。因此,本文將部分放棄理論的封閉性,保持結(jié)論開放。只要能讓兩種方法論徑路以實(shí)用為目的進(jìn)行融合,回報(bào)必將更加豐厚。

    本文的大體思路是引用兩種方法論路徑的典型觀點(diǎn),并在討論善的形態(tài)問題時(shí),尋求一種潛在可能的融合理論形態(tài)。這個(gè)融合理論需要體現(xiàn)兩個(gè)方面特點(diǎn):一是它能夠同時(shí)吸納兩種方法論路徑的觀點(diǎn),讓它們各行其是;二是兩種方法論路徑及其觀點(diǎn)在這個(gè)理論框架下并行不悖,沒有一方的重要性“先天”地壓倒另一方,而是由這個(gè)理論的踐行者在現(xiàn)實(shí)中靈活拿捏、自行判斷。其中,第一步是整理克麗絲汀·科爾斯戈德(Christine Korsgaard)的討論。她在1983年發(fā)表《善的兩種區(qū)分》一文,是理性主義方法論在價(jià)值論領(lǐng)域的中流砥柱。她在文中細(xì)致地考察了后果主義的兩種主要價(jià)值理論,即主觀主義理論(欲望滿足)和客觀主義理論(價(jià)值實(shí)在論)。進(jìn)一步,她以理性主義者、康德主義者的姿態(tài),區(qū)分了具有根本性的“內(nèi)在善”和僅作為經(jīng)驗(yàn)?zāi)康牡摹白罱K善”,并拒斥后者為價(jià)值理論奠基的可能性。最后,該文對內(nèi)在善的兩種基本觀點(diǎn)進(jìn)行更深入的剖析,并清晰描述了康德主義及后果主義在這兩個(gè)核心爭論上的基本分歧。

    一、科爾斯戈德與良善意志——普遍主體原則

    科爾斯戈德在1983-2003年期間發(fā)表了一系列涉及內(nèi)在善的討論文章*Christine Korsgaard, “Two Distinctions in Goodness”, in Philosophical Review 92 (2), 1983, pp.169-195; “Aristotle and Kant on the Source of Value”, in Ethics 96 (3), 1986, pp.486-505; “Personal Identity and the Unity of Agency: A Kantian Response to Parfit”, in Philosophy and Public Affairs 18 (2), 1989, pp.103-131; “The Dependence of Value on Humanity”, in The Practice of Value, Jay Wallace (ed.), Oxford University Press, 2003, pp. 63-85.,其中1983年的文章奠定了她對內(nèi)在善討論的總體框架。這篇文章的目的是尋找一種能夠?yàn)閮r(jià)值的客觀性奠基的內(nèi)在善,并解決當(dāng)時(shí)的道德討論中,由于善的定義模糊引發(fā)的原則混亂。她認(rèn)為奠基性的善不能包含所有“看上去”值得追求的善——不同個(gè)體所追求的最終善,從根本上會產(chǎn)生重大沖突。不解決這樣的沖突,最終善只會走向自我挫敗。她還認(rèn)為,當(dāng)時(shí)流行的最終善/工具善方案的另一個(gè)問題在于它簡化了不同善之間的關(guān)系。根據(jù)定義,工具善的價(jià)值來自它對最終善的因果性貢獻(xiàn)。這種關(guān)系只是善的多種關(guān)系的一種。不同善之間的關(guān)系除了手段-目的的關(guān)系外還有其他的,例如一種善以另一種善為奠基條件;部分的善作為整體中的一員而成立;還有一些善蘊(yùn)藏在客觀世界中,如秀美的畫卷、壯麗的山河、清潔的空氣,只當(dāng)人擁有了某種欣賞的能力,它才能造福這些人的生活。*Christine Korsgaard, “Two Distinctions in Goodness”, in Philosophical Review 92 (2), 1983, p.172.將所有善的關(guān)系歸結(jié)為工具善/最終善,相當(dāng)于在理論上把人的概念糊弄成單純欲望的野獸。

    上述兩個(gè)批評指向了多數(shù)直覺主義立場,其中就包括享樂主義和欲望-滿足觀點(diǎn)。此外,即便將善的客觀性訴諸于外部世界的對象,如果沒有理順善之間的關(guān)系以及這些善與人的關(guān)系,這種做法還是暴露在上述兩個(gè)批評的槍口下。例如,典型如摩爾是站在反直覺主義立場上對直覺主義觀點(diǎn)的修補(bǔ),但他的出色工作也躲不開這個(gè)批評。摩爾將價(jià)值歸于外部對象的一種特殊屬性,這種做法稱作價(jià)值實(shí)在論。科爾斯戈德總結(jié)了摩爾式的價(jià)值實(shí)在論最重要的三個(gè)特征,即“不關(guān)聯(lián)”、“隨附于內(nèi)在天性”及“有機(jī)整體論”。首先,出于對主觀主義價(jià)值論“自然主義謬誤”的擔(dān)憂,摩爾勾銷了主觀心理狀態(tài)之于價(jià)值的來源關(guān)系,將內(nèi)在善與客觀世界的對象屬性牢牢捆綁在一起。但是,內(nèi)在善如果作為客觀世界對象的內(nèi)在天性,同樣也是“自然主義謬誤”。其次,摩爾提出外在對象中的評價(jià)屬性應(yīng)區(qū)別于內(nèi)在天性,即它隨附于內(nèi)在天性,卻又區(qū)別于內(nèi)在天性。最后,為了說明價(jià)值何以能對個(gè)人生活有貢獻(xiàn),摩爾提出了“有機(jī)整體論”的設(shè)想。有機(jī)整體由行動者一方的態(tài)度和客觀事物一方的內(nèi)在價(jià)值構(gòu)成:行動者一方是價(jià)值中立的,客觀事物一方則蘊(yùn)含價(jià)值。價(jià)值對人的生活的影響,就是行動者一方和客觀事物一方搭配成為“有機(jī)整體”的時(shí)候。由此,摩爾構(gòu)造了一個(gè)將內(nèi)在價(jià)值歸于客觀世界對象的客觀價(jià)值體系。*Ibid., pp.174-177、190-192.

    科爾斯戈德也整理了康德對內(nèi)在善的觀點(diǎn)??档碌淖龇ㄊ窃V諸經(jīng)由理性調(diào)節(jié)的直覺,也就是良善意志。康德式的實(shí)踐理性是行為的總樞紐,在主體決策中扮演多重角色:它使人有設(shè)置目的和遵從道德律的能力,能調(diào)節(jié)欲望與欲望之間的沖突;它使人獲得不受誤待的道德資格,并且支持理性調(diào)節(jié)的目的開展行動,等等。然而,實(shí)踐理性又有別于一般的實(shí)踐慎思。雖然實(shí)踐理性的各組成部分大體對照了實(shí)踐慎思,但它是實(shí)踐慎思的調(diào)節(jié)器,以“真正自我”的姿態(tài),用穩(wěn)定的可普遍化原則約束著“我”的行為。*Ibid., pp.177-184.經(jīng)由“理性自我”構(gòu)造的普遍化原則,一方面是“真我”的原則,另一方面又具有永恒的信用基礎(chǔ)。無論其它條件如何變化,良善意志的“善”都是穩(wěn)定的善。

    對比康德與摩爾,科爾斯戈德認(rèn)為康德的優(yōu)勝顯而易見。首先是價(jià)值的來源。摩爾對一個(gè)客觀世界對象是否有價(jià)值的判斷,推薦的是“孤立法”*摩爾并未堅(jiān)持所有事物都需要采用孤立法評價(jià),他只是舉例推薦了這個(gè)辦法。孤立法的內(nèi)容是設(shè)想兩個(gè)世界,一個(gè)世界空無一物,另一個(gè)世界除了評價(jià)對象以外也不存在任何其它東西。比較兩個(gè)世界的好壞,就能得出這個(gè)評價(jià)對象的價(jià)值。;但在現(xiàn)實(shí)中,對象的價(jià)值需要訴諸外在權(quán)威。康德則對所有評價(jià)對象保持中立態(tài)度,對象的價(jià)值是理性判斷的結(jié)果。其次是價(jià)值對個(gè)人生活的貢獻(xiàn)。摩爾為了保持價(jià)值的穩(wěn)定性,取消了心理狀態(tài)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)。這一斷裂導(dǎo)致摩爾在接下來的“有機(jī)整體論”中,對主體態(tài)度與對象價(jià)值屬性之間為何能夠恰當(dāng)適配語焉不詳,也無法說明在“有機(jī)整體”中價(jià)值溢出的機(jī)制是如何運(yùn)作的??档碌牧忌埔庵緩淖陨沓霭l(fā),保留了心理狀態(tài)之于價(jià)值的源泉關(guān)系。最后是能動性的發(fā)揮。摩爾的價(jià)值理論訴諸于外在權(quán)威,在這樣的背景下,個(gè)人應(yīng)該如何生活的想法更像來源于外部的價(jià)值灌輸,而非自身能動性的結(jié)論??档聦ⅰ袄硇宰晕摇倍x為能動性的前提條件,由理性自我調(diào)節(jié)產(chǎn)生的價(jià)值,自然是能動性的結(jié)論。*Christine Korsgaard, “Two Distinctions in Goodness”, in Philosophical Review 92 (2), 1983, pp.192-195.

    如果我們觀看的人類生活就是“個(gè)人如何貫徹他始終堅(jiān)持的信念”這樣一個(gè)鏡頭,那么在科爾斯戈德詮釋下的這個(gè)康德式的工作無疑是全然壓倒經(jīng)驗(yàn)主義的勝利宣言。但是,康德關(guān)于理性自我還有一個(gè)可疑卻相當(dāng)重要的假設(shè),即理性自我的完滿。在這樣的假設(shè)下,這種自我不接受個(gè)人同一性發(fā)生變化的可能,生活就像是無數(shù)個(gè)上述鏡頭簡單累加。然而,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人由于經(jīng)歷和處理著更復(fù)雜的情況,人的品性、觀念和決策不可能只是一個(gè)“穩(wěn)定的”橫截面在時(shí)間上的簡單延伸,而是往往變化不定的。甚至在一些重要的個(gè)人生活節(jié)點(diǎn)上,由于面臨重大變故、隨思考深入或是受到潛移默化的感染,最終可能會接受一些原本無法接受的觀念。價(jià)值觀念的流向從來就不是單向的,個(gè)人的脾性氣質(zhì)也是可以變化的。

    如果一個(gè)人的品性,事實(shí)上并不是如康德的理性自我那樣穩(wěn)定以及在主體間一致,那么,單是主體之間的差異以及個(gè)體自身的變化這兩個(gè)“問題”,就會損壞這個(gè)基于普遍化法則的理性理論。但是也不應(yīng)忽略,這種穩(wěn)定的觀念結(jié)構(gòu)對行動者堅(jiān)持貫徹自己的信念何等重要。就此而言,沒有一個(gè)鼓吹具體細(xì)節(jié)和變化的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)能夠媲美。

    二、歷史觀點(diǎn)的回顧

    然而,內(nèi)在善問題的一元論追求并不那么容易消解,它不但是現(xiàn)代理論的主流追求,也是久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)追求。本文先簡單整理一下內(nèi)在善理論及一些不同意采用內(nèi)在善統(tǒng)攝價(jià)值體系的觀點(diǎn),并將提出一個(gè)或許能夠讓不同觀點(diǎn)各司其職的包容性框架。

    關(guān)于善的理論觀點(diǎn)在現(xiàn)代道德討論中大體可以分為目的論的(teleological)和道義論的(deontological)兩類。這兩類觀點(diǎn)都令人不安地充斥著脫離實(shí)際、過度抽象化的內(nèi)容。但就其標(biāo)準(zhǔn)定義而言,它們關(guān)于“什么是善”、“有沒有內(nèi)在善”及“什么是內(nèi)在善”等問題的觀點(diǎn)有根本區(qū)別。

    目的論的觀點(diǎn)一般追求的是某種值得追求的生活經(jīng)驗(yàn)。典型討論的問題是,什么樣的生活經(jīng)驗(yàn)或生活方式是值得診視的,什么樣的生活經(jīng)驗(yàn)或生活方式是需要避免的,等等。由此衍生出更進(jìn)一步的社會、宗教、個(gè)人道德原則等問題。不同目的論形態(tài)所討論的善有很大區(qū)別。例如,亞里士多德的最高善是一種繁榮的生活。在這種生活中,完善的德行、能力的卓越以及外在運(yùn)氣等構(gòu)成了繁榮生活中的一個(gè)個(gè)零部件,各司其職構(gòu)建起了最高善的有機(jī)整體。*[古希臘]亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》,廖申白譯注,北京:商務(wù)印書館,2003年,第1—25頁。功利主義的善理論多與人的心理狀態(tài)密切相關(guān),如追求快樂和避免痛苦、欲望及正面/負(fù)面態(tài)度、偏好等個(gè)人福利水平的內(nèi)容。當(dāng)然,它的福利加總視角和針對現(xiàn)實(shí)社會逐步逐項(xiàng)推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)性,也相當(dāng)引人注目。后果主義則更進(jìn)一步探究在個(gè)人福祉以外,世界狀態(tài)中的其它能夠稱為價(jià)值的東西。還有迅速發(fā)展的各種實(shí)質(zhì)善清單觀點(diǎn),這些清單以更詳實(shí)的內(nèi)容描述了更為具體的好的生活的組成要素。*陳崗:《不普遍的后果主義及價(jià)值論約束》,《云夢學(xué)刊》2017年第1期,第43—48頁。

    無論是哪種目的論式的善理論,它們都有一些共同之處。第一,無論它們描述的是怎樣的理想生活,一旦落足到實(shí)踐,它們的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān):或者是目前存在的某個(gè)社會經(jīng)過一番努力就可能達(dá)到,或者已經(jīng)存在。第二,人們的能動性和行動對這樣的理想是有話語權(quán)的。其優(yōu)秀之處在于,它們的內(nèi)容實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的延伸,反饋到實(shí)踐時(shí)往往能夠聯(lián)系到一系列實(shí)際可行的社會運(yùn)作、改良及變革。第三,目的論的善一般是多元的,要么是由多個(gè)概念構(gòu)成,要么是用一個(gè)空洞卻是指標(biāo)性的概念來泛指一系列的要素;稱這些善為內(nèi)在善不妥當(dāng),它們自己往往也嚴(yán)厲拒絕。因此,雖然常常被各種空想所困擾,就基調(diào)而言,目的論的善理論觀點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)的聚集地。

    與此相對應(yīng)的道義論則多為理性主義者青睞。道義論對善的看法主要基于人性特點(diǎn)或人的社會屬性,挖掘其中向善的潛力。例如上一部分的康德觀點(diǎn)。此外,這種潛力的挖掘還轉(zhuǎn)向人所具有的復(fù)雜的情感能力(同情共感)、認(rèn)知能力以及社會性。但是,這類關(guān)于“人天生就應(yīng)該做什么”以及“人天生就不應(yīng)該做什么”的討論,并不能令所有人滿意。人性中有許多相互沖突、矛盾的特性,讓目的之間、人與人之間存在根本的沖突。因此,近代以來也有許多觀點(diǎn),并不同意單純將理性或人的其他生物天性作為善的奠基條件。

    受到霍布斯的契約式社會的靈感啟發(fā),許多學(xué)者也開始發(fā)展一種制度正義的觀點(diǎn)。其中基本的思路是假設(shè)人們在締結(jié)成大型社會前,處在某種自然狀態(tài)中。這種自然狀態(tài)由于人性的某些缺陷,面臨著許多必然的不幸。為了避免這些不幸,自然狀態(tài)中的人,通過理性的慎思過程和集體同意,通過締結(jié)某個(gè)社會契約的方式組建社會、共同相處,由此從自然狀態(tài)中解脫出來。從這往后,自然狀態(tài)中的人們被賦予了社會身份,并被賦予不受特定范圍的道德誤待的資格。人的能動性一旦在契約程序啟動的初始點(diǎn)上選擇了同意,就“必須”始終貫徹地遵守社會規(guī)則,否則就將受到懲罰;或者從一開始就選擇不進(jìn)入社會。在這種觀點(diǎn)中,一個(gè)良好社會所特有的善,其基礎(chǔ)在于這一初始程序的設(shè)置和能動性的始終貫徹。

    道義論式善理論的共通點(diǎn)在于它們大多基于有別于目的論的世界觀。目的論的信徒一般認(rèn)為通過恰當(dāng)?shù)呐褪侄?,他們能夠改造出更好的處境。道義論者則一般認(rèn)為世界是無可救藥的,或是必然趨善的;無論是哪個(gè)方向,他們對改造外部世界都無能為力,或影響甚小。但無論世界如何,唯一能守住也必須守住的,是自身的道德潔凈或做法、程序、政策的正義純潔,因?yàn)樗潜荒俏ㄒ坏臋?quán)威所保證的正確,是“我”在這世上過好生活的唯一抓手。

    三、善理論的一種多元論框架

    為了處理這兩種徑路的融合,不妨先用最簡單的設(shè)想:既然它們不過是一種想法,那么建立一種全新的多元論,把原來的多元論跟一元論都放進(jìn)去并列,豈非快意?然而并非如此。兩類觀點(diǎn)背后都有固定的思維模式,其方法論路徑南轅北轍,人類脆弱的大腦承受不了如此頻繁的反復(fù)無常。兩種方法論路徑及其結(jié)論的融合,需要點(diǎn)出它們的相對位置及關(guān)系。

    許多當(dāng)代討論都試圖在兩種徑路之間找到共通的橋梁,但是它們大多都拘泥于取用其中一方的方法論或結(jié)論作為基礎(chǔ),吸收另一方的觀點(diǎn)。本文的理論框架集中吸收了目前存在的幾種思考。這些討論自身都不是成功的嘗試,但它們能夠帶來靈感。

    第一個(gè)例子是后果主義思想一種盛行的分拆策略。由于后果主義長期飽受“要求過分高企”等批評,部分后果主義者發(fā)展出一種折中理論,即將其道德要求和人的主觀決策進(jìn)行一定程度的分離。當(dāng)個(gè)人處于慣常的循例生活時(shí),他盡可以按照他的個(gè)人原則或習(xí)慣脾氣行事;一旦個(gè)人面臨某些異常,就需要馬上進(jìn)入功利主義要求的算計(jì)和選擇程序。*Cf. Peter Railton, “Alienation, Consequentialism, and the Demands of Morality”, in Philosophy and Public Affairs 13 (2), 1984, pp.134-171; Philip Pettit & Geoffrey Brennan, “Restrictive consequentialism”, in Australasian Journal of Philosophy 64 (4), 1986, pp.438-455.這樣的修補(bǔ)策略背后有其善理論的內(nèi)涵:后果主義式的善理論占據(jù)奠基性地位,但在后果主義式的行動理由“不需要”或“不適用”時(shí),它允許人在行動決策時(shí)蒙上一層其它類型價(jià)值的外皮。

    第二個(gè)例子是關(guān)于人的價(jià)值體驗(yàn)的厘清。伊麗莎白·安德森(Elizabeth Anderson)反對將善理解為一些單薄、空洞、不可把握的概念,價(jià)值也不是普通的內(nèi)容,而是人體驗(yàn)的方式。不同的價(jià)值有不同的體驗(yàn)方式,如一本書讀起來很有趣、一只熱狗很好吃、陌生人的關(guān)懷很暖心等。不同種類的善對應(yīng)了主體的不同體驗(yàn)維度,這些體驗(yàn)維度彼此間有根本性的不同,無法還原為正面/負(fù)面態(tài)度或其它抽象概念。而更高一階的評價(jià)反映了個(gè)人對自身的體驗(yàn)的反思,這樣的高階評價(jià)來源于個(gè)人品性或社會品性。*Elizabeth Anderson, Value in Ethics and Economics, Cambridge: Harvard University Press, 1993, pp.2-6.她進(jìn)一步提出,善的客觀性應(yīng)該通過個(gè)人參與“表述狀態(tài)”來獲得:在這一狀態(tài)中,個(gè)體通過社會規(guī)范了的方式表達(dá)出她的個(gè)人價(jià)值觀,并在公共討論環(huán)境中與其他達(dá)成某種程度的共識。*Ibid., pp.62-63.

    多元體驗(yàn)維度有重要的理論暗示。首先,它讓理性喪失了對“真實(shí)自我”的壟斷和對自我反思的一錘定音。多維的善體驗(yàn)松散地構(gòu)成人的體驗(yàn),它們無法還原為理性判斷;這種多維度理解結(jié)束了理性相對于欲望而言的超然地位。任何一種欲望都既可以作為被反思的一階欲望,也可以作為反思的高階欲望。一階欲望與高階反思之間的差異,只相當(dāng)于個(gè)體身臨其境的反應(yīng)與事后回想時(shí)的想法之間的差別,并不存在哪方更具有權(quán)威的說法。這樣,自我與欲望之間的“分野”即便還存在,對欲望的平抑靠的也是基于個(gè)人品性和社會品性的克制。理性對欲望的主宰以及對價(jià)值的奠基性地位已經(jīng)喪失,接替者則是多元的評價(jià)模式。其次,它也讓后果主義(以及功利主義)在加總觀點(diǎn)上提出的道德要求喪失了普遍的壓倒性。后果主義拯救世界的理想,建立在“我”對他人境遇的普遍同情及移情(即代入感)上。這種價(jià)值體驗(yàn)無疑是一種強(qiáng)烈的體驗(yàn),但是它沒有讓所有人都必然受其驅(qū)動的地位。在多元的評價(jià)模式中,為社會總體福利付出是一種個(gè)人選擇,最多是社會氛圍或教育對個(gè)人氣質(zhì)的培養(yǎng)。在平時(shí)鼓勵并選擇愿意且擅長的人去做,只在面臨重大危機(jī)時(shí)臨時(shí)爆發(fā),才是這種道德理由的恰當(dāng)?shù)匚弧?/p>

    雖然安德森將價(jià)值客觀性在實(shí)踐中的奠定,寄望于已成為社會共識的“表達(dá)方式”及其“表達(dá)出”的內(nèi)容,這樣的方案存在著重大的缺陷——能夠形成客觀性的價(jià)值,通常都是基于實(shí)際的行動及其結(jié)果而非表達(dá)。但是,評價(jià)經(jīng)驗(yàn)的多元維度和多重答案,展現(xiàn)出切近現(xiàn)實(shí)和可操作性的潛力。

    第三個(gè)例子是關(guān)于理論所能兌現(xiàn)的實(shí)際貢獻(xiàn)。實(shí)用主義者詹姆士(Williams James)在其工作中闡發(fā)了一個(gè)實(shí)用主義的理論框架,目的在于調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種徑路的所有觀點(diǎn)。*[美]詹姆士:《實(shí)用主義》,李步樓譯,北京:商務(wù)印書館,2012年。他用一種驚人的方法論達(dá)成這個(gè)目的:通過考察一個(gè)見解在現(xiàn)實(shí)或?qū)嵺`中的實(shí)際貢獻(xiàn)或成效,判斷它的真實(shí)性或與其它見解之間的區(qū)別。*[美]詹姆士:《實(shí)用主義》,李步樓譯,前揭書,第31頁。這種方法論有范圍極廣的適用性。它不僅可用于考察一個(gè)見解的真實(shí)性和邊際貢獻(xiàn),還能夠站在實(shí)用的立場上,調(diào)和不同立場的形而上學(xué)、常識、個(gè)人氣質(zhì)、宗教觀點(diǎn)等*這些問題分別是詹姆士在《實(shí)用主義》第三講、第四講、第五講、第七講及第八講中討論過。,調(diào)和原有與創(chuàng)新的觀點(diǎn)*[美]詹姆士:《實(shí)用主義》,李步樓譯,前揭書,第35—38頁。、回顧性觀點(diǎn)與展望性觀點(diǎn)的沖突*[美]詹姆士:《實(shí)用主義》,李步樓譯,前揭書,第159—162頁。。自然,它在理論上也有潛力調(diào)和不同方法論徑路在善理論中的沖突。

    在處理道德討論時(shí),這個(gè)方法論是有缺憾的:它不具備說明兩個(gè)方法論路徑之間關(guān)系的概念工具。實(shí)用主義所貢獻(xiàn)的方法論就像能隨意變成任何形狀去填補(bǔ)理論之間分歧的橡皮人,以便最后調(diào)和任意兩個(gè)不同觀點(diǎn)之間在現(xiàn)實(shí)中的沖突。為此,它關(guān)注的只有方法論或觀點(diǎn)兌現(xiàn)出來的實(shí)際成效,而不關(guān)注其背后特定的思考方式,以及所代表的人們的某個(gè)切身訴求。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、道義論和目的論之間必然存在的聯(lián)系被忽略了。其次,它不包含任何涉及具體實(shí)踐目的的訴求。這意味著抱有任何目的的人都能夠以“實(shí)用”的名義,按照自己的喜好對所有嚴(yán)肅的觀點(diǎn)任意拿捏。雖然本文愿意相信這不是杜威、詹姆士等實(shí)用主義者的初衷,但這種程度的實(shí)用主義思想更像是“權(quán)宜主義”。

    現(xiàn)在,本文謀劃的理論框架已經(jīng)呼之欲出了。首先是道義論式的善。無需贅言,個(gè)人原則起源于人生軌跡和個(gè)人脾性。這些原則或者靈活(如不得說謊)、或者強(qiáng)硬(如不得殺人),更有小部分是個(gè)人得以自處的根本性原則。雖然用過于輕描淡寫的話說,它們都是可能會改變的,但它們?nèi)圆桓臑椤拔摇碧幚砩畹姆绞?,也是“我”勾畫理想的其中一支畫筆。理想的其它畫筆,如 “我”現(xiàn)在的技能配置、“我”現(xiàn)在的處境、對未來的預(yù)測以及行為榜樣的感染等。只要這些理想是可及的而且“我”愿意為之付出代價(jià),那么“我”現(xiàn)在至少是一個(gè)理想的踐行者。最后,如果“我”是一個(gè)同情心有限的人,不愿意為了幫助他人付出太多代價(jià),或是改變自己慣常的生活方式,那么“我”的理想就止步于此。

    但是,如果“我”既富有同情心,又在人生的某個(gè)節(jié)點(diǎn)上堅(jiān)定了自己要為更多人謀福祉的信念,那就開始涉及目的論式的善。自然,有時(shí)“我”需要考慮到總體福祉的權(quán)衡,即便在這時(shí),原本的道義論式理想仍然舉足輕重。因?yàn)椤拔摇钡哪康恼摾硐?,常常是以道義論式理想由己推人;也因?yàn)椤拔摇痹跈?quán)衡自我犧牲和他人獲得時(shí),常有一些情況是以所需犧牲的個(gè)人原則為參照物。因此,“我”作為一個(gè)福祉促進(jìn)者,道義論式的和目的論式的個(gè)人原則事實(shí)上是并肩而行的,取用何者一般來說看事態(tài)發(fā)展,具體而言則取決于個(gè)人判斷。更有甚者,當(dāng)一件事情在權(quán)衡算計(jì)下已經(jīng)完全喪失希望,道義論式的個(gè)人精神能比權(quán)衡算計(jì)提供更強(qiáng)有力的行動理由。

    四、善理論討論的當(dāng)代之殤

    這個(gè)理論嘗試尚嫌粗糙,也還不夠完備。其中,最讓人不安的恐怕是它并沒有在理論內(nèi)容中提供揚(yáng)善貶惡的機(jī)制。這自然不是疏忽,而是無能為力。只有坐落在生活的一個(gè)靜態(tài)截面上,道德理論才可能設(shè)計(jì)出這樣一種封閉體系。而在跌宕不安的動態(tài)生活中,這樣的機(jī)制是不存在的。理論的這個(gè)漏洞,需要由實(shí)踐當(dāng)事人自身的實(shí)際行動去填補(bǔ)。世界可能變好,也可能變壞,它落在哪個(gè)方向上,每一個(gè)人都有一份自己的話語權(quán)。除了單純語言的力量外,實(shí)踐的判斷力和執(zhí)行力是更強(qiáng)的力量。在這場較量中,贏了就是好的,輸了就是壞的。

    遺憾的是,目前的主流討論并沒有這方面的文獻(xiàn),使上述觀點(diǎn)更像是街頭俚語。這其中有“判斷力”無法理論化的原因,也可能有脾性方面的原因。當(dāng)然,絕對的完備性和純粹性也許只是一種夢想。例如針對現(xiàn)代道德理論越來越技術(shù)化、概念化的空洞討論,伯納德·威廉斯(Bernard Williams)就曾有精彩的批評。他認(rèn)為當(dāng)代道德討論由于普遍性的過分追求,迫使這些思想不得不對人的生活進(jìn)行高度抽象,中間喪失了許多至關(guān)重要的細(xì)節(jié)。其中的典型是功利主義和康德式的道德觀點(diǎn)。這些細(xì)節(jié)的喪失,導(dǎo)致道德理由在個(gè)人主觀意識中呈現(xiàn)出高度怪異的面孔。

    這個(gè)思路的出發(fā)點(diǎn),是以人的日常生活經(jīng)驗(yàn)作為考察兩種觀點(diǎn)的線索。一方面,個(gè)人品格具有豐富的內(nèi)涵,即欲望、關(guān)切及不同的生活企劃。*Bernard Arthur Owen Williams, Moral Luck: Philosophical Papers, 1973-1980, Cambridge: Cambridge University Press, 1981, p.5.在世界狀態(tài)的不確定性下,個(gè)人的品格只能脆弱地掙扎;即便付出巨大努力,即便是最根本的企劃,個(gè)人對品格的堅(jiān)持還是有限度的。未來如何走向只能是當(dāng)前的“我”的設(shè)想,“我”既無法保證事態(tài)能按照企劃進(jìn)行,也不能保證企劃本身不會改變。生活企劃作為個(gè)人的品格同一性的內(nèi)容,它的改變也意味著同一性的改變。因此,對未來走向及自我同一性的有限控制,造成了當(dāng)前品格相對于未來品格的優(yōu)先性,因?yàn)檫@是個(gè)體確認(rèn)這是“我”的企劃的唯一基礎(chǔ)。*Ibid., pp.8-13.這是關(guān)于人的同一性的“標(biāo)量事實(shí)”(scalar fact)*標(biāo)量事實(shí)(scalar fact)是威廉斯引自帕菲特《理與人》一書的術(shù)語,指一個(gè)人與不同時(shí)點(diǎn)上的“自我”,隨著時(shí)點(diǎn)差的增加,心理連接性會減弱。與帕菲特不同的是,威廉斯不認(rèn)為“標(biāo)量性”能支撐人的“復(fù)合自我”觀點(diǎn)并進(jìn)而為功利主義辯護(hù)。他在另一種用途上使用這個(gè)事實(shí),即當(dāng)前的“我”的品格相對于未來的“我”的品格的優(yōu)先性,以及當(dāng)前“我”的根本品格相對于未來品格的奠基性。。

    但是,功利主義高度抽象了人的生活歷程及行動慎思。功利主義往往在多個(gè)行動環(huán)節(jié)上簡單假設(shè)個(gè)體對世界狀態(tài)的認(rèn)識是能夠保證正確的;或者至少只有在正確地掌握了足夠的信息以后,個(gè)體才可能作出正確的決策。*Bernard Arthur Owen Williams, Moral Luck: Philosophical Papers, 1973-1980, Cambridge: Cambridge University Press, 1981, p.14.這個(gè)要求把人們面臨的大部分現(xiàn)實(shí)狀況都排除在外。以欲望-滿足觀點(diǎn)為例,在偏好的形成、所偏好的世界狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)以及對世界狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的覺察這三個(gè)環(huán)節(jié)上,都需要充分、正確的信息作為前提。然而往往缺乏信息是常態(tài),人實(shí)際能獲得的則更少。

    康德觀點(diǎn)的角度雖然是對動機(jī)的考察,看上去與世界狀態(tài)沒什么關(guān)系,但事實(shí)上小看了世界狀態(tài)對個(gè)體理由形成的影響。雖然理性行動者好像只需要遵守可普遍化原則、履行“良善意志”,但是具體理由中所牽涉的世界認(rèn)知部分,需要使用世界狀態(tài)的信息。舉例說,如果“我對A有履行承諾”是一個(gè)道德義務(wù)?,F(xiàn)在,我篤信我對一個(gè)聲稱自己是A,卻只有60%像A的A’履行承諾,就是完成了我的道德義務(wù)。這時(shí),我的行動是否正確,完全取決于我對世界狀態(tài)的認(rèn)識是不是正確。但這是一個(gè)不確定的結(jié)果,實(shí)踐理性本身如果無法填補(bǔ)這一缺口,也就無法確保行動的正確性。*Bernard Arthur Owen Williams, Moral Luck: Philosophical Papers, 1973-1980, Cambridge: Cambridge University Press, 1981, pp.6-7.

    自然,對不確定性的忽略問題,也和對人格的損害問題緊密地聯(lián)系在一起:認(rèn)識不到世界狀態(tài)中不確定性的不可預(yù)見,也就認(rèn)識不到個(gè)體對同一性的有限控制;認(rèn)識不到個(gè)體對同一性的有限控制,也就認(rèn)識不到個(gè)人的當(dāng)前品格相對未來的優(yōu)先性。

    功利主義對個(gè)人品格的損害是顯然的。它將人視為一個(gè)在因果鏈條中的零件,要求人在任何情況下都必須放棄個(gè)人考慮、最大化總體效用,深刻傷害了個(gè)人的生活動力。更嚴(yán)重的是,它危害了個(gè)人當(dāng)前品格的完整性。個(gè)人品格的內(nèi)容是具有個(gè)人承諾的生活企劃,它們的分量有輕重,但其中有部分是個(gè)人得以自處的根本,甚至是他是否選擇繼續(xù)生活的根本動力。如果功利主義要求放棄的是這部分企劃,那在道德的壓迫下,個(gè)人要么弱化甚至失去了“我”,要么根本就不信任這樣的道德推銷。*Ibid., p.14.

    相對于功利主義的道德要求的外在壓迫性,康德的觀點(diǎn)是在內(nèi)在理由的改造這個(gè)方向上,削弱了個(gè)人品格的顯著性。康德將人的同一性抽象為實(shí)踐理性在時(shí)間上的簡單延伸,并認(rèn)為實(shí)踐理性必須時(shí)刻將落入道德判斷范疇的每一個(gè)理由都進(jìn)行調(diào)節(jié)。一方面,對本已具有個(gè)人承諾的理由,實(shí)踐理性需要為這每個(gè)理由都加上使為善的前提。另一方面,由于每一個(gè)落在道德判斷范疇內(nèi)的理由都必須加上這樣的前提,原本的個(gè)人承諾就被替代為一種冷酷、安靜的“理性尊重”。對古代尋求“安寧的幸?!钡娜耍蚴巧畹每档缕沸缘娜藖碚f,這也許是一種必要,但是對其他人來說則是畫蛇添足。更進(jìn)一步,如果個(gè)人的根本企劃并不是由完全脫離任何激情的“尊重”來驅(qū)動,這種內(nèi)在的改造就削弱甚至扼殺了個(gè)人在生活中前進(jìn)的動力。人們也往往拒絕這種改造。*Ibid., pp.16-19.

    綜上所述,兩種觀點(diǎn)對生活歷程和慎思?xì)v程的高度抽象,忽略了不確定性對生活的深刻影響。兩種觀點(diǎn)都在遠(yuǎn)離個(gè)體的視角的情況下,進(jìn)行理由的構(gòu)造以及合理性辯護(hù),產(chǎn)生的理由在個(gè)體的第一人稱視角下,只能淪為一些由于錯誤理解了他們的生活而產(chǎn)生的錯誤理由。除了碰巧具有與這兩種觀點(diǎn)契合的品性的人,這些內(nèi)在善觀點(diǎn)以及在此之上的道德理論,都不可能被普遍接受。

    五、小 結(jié)

    本文梳理了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義在善的理論問題上的主流觀點(diǎn),融合其中一部分具有開創(chuàng)性的前沿理論,著力發(fā)展出了一種兩種方法論各司其職、齊頭并進(jìn)的融合框架。在這個(gè)框架中,道義論約束和個(gè)人、社會品格是個(gè)人目的論追求的天然約束,而個(gè)人的目的論追求又是其道義論約束、個(gè)人品格的變化動力。具體的個(gè)體傾向性和道德判斷則保持了開放性,留給實(shí)際生活的個(gè)人去拿捏。

    這個(gè)框架的理論氣質(zhì)顯然與現(xiàn)存大部分理論迥異。一般主流的內(nèi)在善觀點(diǎn)都抽象了任何真實(shí)的歷史和社會背景,鑒于人們作為脆弱的存在,對抽象了空間、時(shí)間的普遍原則的迷戀和追求是自然而然的。但是,如果追溯從古至今的大思想家,就能發(fā)現(xiàn)他們的思想與當(dāng)時(shí)身處的社會背景密切關(guān)聯(lián)。例如,邊沁的盛年身處民權(quán)運(yùn)動史中的法國大革命時(shí)期,雅各賓派對法國帶來的深重傷害,對比資產(chǎn)階級對社會總財(cái)富的巨大貢獻(xiàn),使他深信總效用的提升與個(gè)體效用的不平衡增長之間的緊密聯(lián)系,并且認(rèn)為人們幫助別人只應(yīng)出于自己的意愿,而不應(yīng)通過強(qiáng)制性地剝奪財(cái)富。因此,雖然這樣的古典理論看上去與當(dāng)代理論高度類似,但其現(xiàn)實(shí)適用性有極大反差。以這些前輩的做法為藍(lán)本,本文嘗試撼動現(xiàn)代善理論流行觀點(diǎn)的根基。雖然理論觀點(diǎn)發(fā)展還有限,但工作方向是正確的。如果固執(zhí)于對社會及人的某種刻板理解,現(xiàn)代倫理思考將徹底喪失對生活的指導(dǎo)意義。

    猜你喜歡
    觀點(diǎn)道德價(jià)值
    頭上的星空與心中的道德律
    十幾歲(2021年24期)2021-11-18 02:18:40
    跟蹤導(dǎo)練(五)(2)
    道德是否必需?——《海狼》對道德虛無主義的思考
    觀點(diǎn)
    一粒米的價(jià)值
    “給”的價(jià)值
    用道德驅(qū)散“新聞霧霾”
    新聞前哨(2015年2期)2015-03-11 19:29:31
    業(yè)內(nèi)觀點(diǎn)
    營銷界(2015年22期)2015-02-28 22:05:04
    新銳觀點(diǎn)
    清風(fēng)(2014年10期)2014-09-08 13:11:04
    小黑羊的價(jià)值
    亚洲人成网站高清观看| 在线观看免费视频日本深夜| 亚洲av第一区精品v没综合| 精品久久久久久,| 久久久久国产精品人妻aⅴ院| 亚洲第一电影网av| 哪里可以看免费的av片| 人人妻,人人澡人人爽秒播| 国产精品一区二区三区四区免费观看 | 午夜福利在线在线| 怎么达到女性高潮| 美女 人体艺术 gogo| 久久久久久久精品吃奶| 亚洲精品美女久久久久99蜜臀| 欧美日韩综合久久久久久 | 午夜免费男女啪啪视频观看 | 色综合欧美亚洲国产小说| 啪啪无遮挡十八禁网站| a级毛片a级免费在线| 久久国产乱子伦精品免费另类| 国内精品一区二区在线观看| 成年人黄色毛片网站| 欧美黄色片欧美黄色片| 亚洲av成人不卡在线观看播放网| 美女cb高潮喷水在线观看| 亚洲久久久久久中文字幕| 99久久精品一区二区三区| 精品不卡国产一区二区三区| 人人妻,人人澡人人爽秒播| 久久久久久大精品| av女优亚洲男人天堂| 国产av麻豆久久久久久久| 亚洲精品日韩av片在线观看 | 一a级毛片在线观看| 午夜精品在线福利| 老司机深夜福利视频在线观看| 少妇人妻一区二区三区视频| 免费观看人在逋| svipshipincom国产片| 男女午夜视频在线观看| 国产真实乱freesex| 亚洲欧美日韩东京热| 老汉色av国产亚洲站长工具| 久99久视频精品免费| netflix在线观看网站| 老汉色∧v一级毛片| 亚洲av第一区精品v没综合| 久久人妻av系列| 黄色成人免费大全| 最好的美女福利视频网| 色播亚洲综合网| 熟妇人妻久久中文字幕3abv| 国产欧美日韩精品亚洲av| 两个人看的免费小视频| 男女下面进入的视频免费午夜| 亚洲最大成人手机在线| 国产精品亚洲美女久久久| 色吧在线观看| 又爽又黄无遮挡网站| 日本成人三级电影网站| 亚洲美女视频黄频| 成年免费大片在线观看| 99久久九九国产精品国产免费| 天堂√8在线中文| 欧美黄色淫秽网站| 日韩中文字幕欧美一区二区| av在线天堂中文字幕| 天堂影院成人在线观看| 日韩精品青青久久久久久| 男人的好看免费观看在线视频| 国产亚洲精品综合一区在线观看| 日韩成人在线观看一区二区三区| 中国美女看黄片| 99热精品在线国产| 少妇丰满av| 亚洲成a人片在线一区二区| 三级男女做爰猛烈吃奶摸视频| 99国产综合亚洲精品| av黄色大香蕉| 午夜福利欧美成人| 中文字幕精品亚洲无线码一区| 99视频精品全部免费 在线| 一边摸一边抽搐一进一小说| 中文字幕av在线有码专区| 欧美在线黄色| 性欧美人与动物交配| 日韩中文字幕欧美一区二区| 69人妻影院| 亚洲无线观看免费| 久久久国产精品麻豆| 欧美成人免费av一区二区三区| 亚洲中文字幕一区二区三区有码在线看| 97超视频在线观看视频| 亚洲欧美精品综合久久99| 成人国产一区最新在线观看| a级毛片a级免费在线| 亚洲人成网站在线播| 大型黄色视频在线免费观看| 欧洲精品卡2卡3卡4卡5卡区| 精品一区二区三区视频在线观看免费| 18禁美女被吸乳视频| 波多野结衣巨乳人妻| 乱人视频在线观看| 亚洲av成人精品一区久久| 久久精品国产亚洲av香蕉五月| 亚洲av电影不卡..在线观看| 亚洲乱码一区二区免费版| 中亚洲国语对白在线视频| 国产色爽女视频免费观看| 丁香六月欧美| 婷婷精品国产亚洲av在线| 国产日本99.免费观看| 伊人久久大香线蕉亚洲五| eeuss影院久久| 国内精品久久久久久久电影| av片东京热男人的天堂| 最近最新中文字幕大全电影3| 欧美av亚洲av综合av国产av| 精品无人区乱码1区二区| 亚洲精品在线美女| 国产高清有码在线观看视频| 一级a爱片免费观看的视频| 国产精品一及| 欧美黑人欧美精品刺激| 国产国拍精品亚洲av在线观看 | 国产免费av片在线观看野外av| 国产蜜桃级精品一区二区三区| 日本精品一区二区三区蜜桃| 欧美一区二区国产精品久久精品| 亚洲国产欧美人成| 成人特级av手机在线观看| 深爱激情五月婷婷| 亚洲av第一区精品v没综合| 免费看十八禁软件| 最近在线观看免费完整版| 黄色片一级片一级黄色片| 日本撒尿小便嘘嘘汇集6| 欧美黄色淫秽网站| 少妇的丰满在线观看| 国产精品久久久久久久久免 | 国产精品日韩av在线免费观看| 午夜亚洲福利在线播放| 日韩欧美免费精品| 亚洲黑人精品在线| 午夜老司机福利剧场| 熟女人妻精品中文字幕| 久久久国产成人免费| 成年免费大片在线观看| 色尼玛亚洲综合影院| 国产色爽女视频免费观看| 国产精品99久久久久久久久| 欧美区成人在线视频| 日韩免费av在线播放| 国产三级在线视频| 婷婷精品国产亚洲av在线| 亚洲精品在线观看二区| 在线免费观看的www视频| 一个人免费在线观看的高清视频| 老鸭窝网址在线观看| 可以在线观看的亚洲视频| www国产在线视频色| 亚洲人成网站在线播| 国产精品电影一区二区三区| 亚洲va日本ⅴa欧美va伊人久久| 久久国产精品影院| 成人国产一区最新在线观看| 免费电影在线观看免费观看| 91久久精品国产一区二区成人 | 老司机深夜福利视频在线观看| 在线天堂最新版资源| 在线天堂最新版资源| 2021天堂中文幕一二区在线观| 日韩欧美一区二区三区在线观看| 久久久久久国产a免费观看| 日本a在线网址| 亚洲成av人片免费观看| 老司机福利观看| 中文字幕久久专区| 欧美乱色亚洲激情| 色老头精品视频在线观看| 免费av不卡在线播放| 国产精品久久久久久亚洲av鲁大| www.色视频.com| 欧美性猛交黑人性爽| 最近最新中文字幕大全免费视频| aaaaa片日本免费| 国产精品一区二区免费欧美| 免费一级毛片在线播放高清视频| 亚洲va日本ⅴa欧美va伊人久久| 国产精品亚洲美女久久久| 精品国产超薄肉色丝袜足j| 国产一区二区三区视频了| 国产三级在线视频| 久久久久久久久久黄片| 亚洲国产欧美人成| 丝袜美腿在线中文| 最近在线观看免费完整版| 精品无人区乱码1区二区| 真实男女啪啪啪动态图| 尤物成人国产欧美一区二区三区| 国产精品一区二区免费欧美| 亚洲精品乱码久久久v下载方式 | 热99在线观看视频| 韩国av一区二区三区四区| 熟妇人妻久久中文字幕3abv| 国产精品98久久久久久宅男小说| 国产精品久久久久久亚洲av鲁大| 国产欧美日韩精品亚洲av| 69av精品久久久久久| 51国产日韩欧美| 蜜桃久久精品国产亚洲av| 亚洲欧美日韩高清在线视频| 中文资源天堂在线| 网址你懂的国产日韩在线| 国产精品综合久久久久久久免费| 婷婷六月久久综合丁香| 国产一区二区在线av高清观看| 亚洲性夜色夜夜综合| 一夜夜www| 男人和女人高潮做爰伦理| 性欧美人与动物交配| 久久久久久久亚洲中文字幕 | 人人妻人人看人人澡| 久久香蕉精品热| 日韩免费av在线播放| 久久精品国产清高在天天线| 一个人免费在线观看的高清视频| 午夜福利视频1000在线观看| 色视频www国产| 淫妇啪啪啪对白视频| 99国产精品一区二区三区| 亚洲中文字幕日韩| 少妇人妻一区二区三区视频| 亚洲内射少妇av| 色精品久久人妻99蜜桃| 成年免费大片在线观看| 高潮久久久久久久久久久不卡| 18+在线观看网站| 中文亚洲av片在线观看爽| 婷婷精品国产亚洲av在线| 男人舔女人下体高潮全视频| 国产精品爽爽va在线观看网站| 亚洲精品久久国产高清桃花| 夜夜夜夜夜久久久久| 国产又黄又爽又无遮挡在线| 国产成+人综合+亚洲专区| 麻豆久久精品国产亚洲av| 3wmmmm亚洲av在线观看| avwww免费| 综合色av麻豆| 亚洲精华国产精华精| 少妇人妻精品综合一区二区 | 国产伦精品一区二区三区四那| 亚洲精品一卡2卡三卡4卡5卡| 嫩草影视91久久| 日本精品一区二区三区蜜桃| 色播亚洲综合网| 免费在线观看成人毛片| 内地一区二区视频在线| 成人一区二区视频在线观看| 成人特级黄色片久久久久久久| 精品人妻1区二区| 国产精品一及| 日日干狠狠操夜夜爽| 免费观看的影片在线观看| 99久国产av精品| 夜夜躁狠狠躁天天躁| 国产精品亚洲一级av第二区| 97人妻精品一区二区三区麻豆| 久久久久久久久大av| 香蕉丝袜av| 成人性生交大片免费视频hd| 国产aⅴ精品一区二区三区波| 麻豆一二三区av精品| 两个人的视频大全免费| 男人舔女人下体高潮全视频| or卡值多少钱| 美女cb高潮喷水在线观看| 91麻豆av在线| 亚洲av中文字字幕乱码综合| 全区人妻精品视频| 波多野结衣高清无吗| 19禁男女啪啪无遮挡网站| 免费搜索国产男女视频| 国产精品嫩草影院av在线观看 | 九色国产91popny在线| 亚洲av中文字字幕乱码综合| 成人特级黄色片久久久久久久| 热99在线观看视频| a级毛片a级免费在线| 久久九九热精品免费| 国内精品久久久久精免费| 亚洲 欧美 日韩 在线 免费| 成人三级黄色视频| 国产精品亚洲av一区麻豆| 91字幕亚洲| 国产一区二区三区在线臀色熟女| 欧美在线一区亚洲| 欧美中文日本在线观看视频| 国产午夜精品久久久久久一区二区三区 | 日本免费一区二区三区高清不卡| 国产精品综合久久久久久久免费| 夜夜看夜夜爽夜夜摸| 色在线成人网| 亚洲狠狠婷婷综合久久图片| 毛片女人毛片| svipshipincom国产片| 欧美乱码精品一区二区三区| 久久久久久九九精品二区国产| 国产精品免费一区二区三区在线| 天美传媒精品一区二区| 一进一出抽搐动态| 高潮久久久久久久久久久不卡| 国产精品99久久99久久久不卡| 国产成人系列免费观看| a级毛片a级免费在线| 好男人在线观看高清免费视频| 亚洲精品乱码久久久v下载方式 | 欧美黑人欧美精品刺激| 男女视频在线观看网站免费| 18禁黄网站禁片午夜丰满| 老司机福利观看| 一本综合久久免费| 成人国产一区最新在线观看| 国产av不卡久久| 欧美xxxx黑人xx丫x性爽| 国产亚洲欧美98| 丁香六月欧美| ponron亚洲| 18禁国产床啪视频网站| 免费人成视频x8x8入口观看| 熟女少妇亚洲综合色aaa.| 啦啦啦观看免费观看视频高清| 久久香蕉精品热| 黄色女人牲交| 免费搜索国产男女视频| 狂野欧美激情性xxxx| 91在线观看av| 免费在线观看影片大全网站| 男女床上黄色一级片免费看| 欧美黑人巨大hd| 亚洲久久久久久中文字幕| 熟妇人妻久久中文字幕3abv| 国产精品久久久久久亚洲av鲁大| 亚洲熟妇熟女久久| 精品熟女少妇八av免费久了| 国产精品一区二区免费欧美| 国产乱人伦免费视频| 色噜噜av男人的天堂激情| 免费观看人在逋| 夜夜夜夜夜久久久久| 人人妻人人看人人澡| 中文字幕av成人在线电影| 波多野结衣高清作品| 国产精品久久视频播放| 蜜桃久久精品国产亚洲av| 亚洲色图av天堂| 成人三级黄色视频| 69人妻影院| 精品午夜福利视频在线观看一区| 国产成+人综合+亚洲专区| 欧美+亚洲+日韩+国产| 99在线人妻在线中文字幕| 久久精品91无色码中文字幕| 久久精品国产99精品国产亚洲性色| 9191精品国产免费久久| 又粗又爽又猛毛片免费看| 色综合站精品国产| 亚洲人成伊人成综合网2020| 国产欧美日韩精品一区二区| 两个人的视频大全免费| 亚洲av成人av| 男人的好看免费观看在线视频| 中文在线观看免费www的网站| 国产亚洲精品av在线| 伊人久久大香线蕉亚洲五| 天堂√8在线中文| 一本一本综合久久| 国产伦精品一区二区三区四那| 午夜两性在线视频| 亚洲av免费在线观看| 久久九九热精品免费| 黑人欧美特级aaaaaa片| 精品国产亚洲在线| 丰满人妻一区二区三区视频av | 国产69精品久久久久777片| 久久精品亚洲精品国产色婷小说| 国产精品久久久久久亚洲av鲁大| 偷拍熟女少妇极品色| 老司机福利观看| 精品福利观看| 久久久成人免费电影| 男人的好看免费观看在线视频| 在线播放国产精品三级| 日韩中文字幕欧美一区二区| 免费高清视频大片| 久久久色成人| 一级毛片高清免费大全| 又粗又爽又猛毛片免费看| 中文字幕熟女人妻在线| 很黄的视频免费| 欧美+日韩+精品| 国产免费av片在线观看野外av| 日韩欧美精品免费久久 | 色av中文字幕| av福利片在线观看| av在线天堂中文字幕| 欧洲精品卡2卡3卡4卡5卡区| 动漫黄色视频在线观看| 男女床上黄色一级片免费看| 欧美成狂野欧美在线观看| 精品国内亚洲2022精品成人| 日韩欧美国产一区二区入口| 免费大片18禁| 蜜桃久久精品国产亚洲av| 精品不卡国产一区二区三区| 长腿黑丝高跟| 国产麻豆成人av免费视频| 久久精品亚洲精品国产色婷小说| 一区福利在线观看| 18禁裸乳无遮挡免费网站照片| 岛国在线免费视频观看| 国产一区二区激情短视频| 露出奶头的视频| 国产欧美日韩一区二区精品| 欧美日韩亚洲国产一区二区在线观看| 夜夜躁狠狠躁天天躁| 国产精品一区二区三区四区免费观看 | 在线观看66精品国产| 伊人久久大香线蕉亚洲五| 香蕉av资源在线| 麻豆成人午夜福利视频| 99久久99久久久精品蜜桃| 亚洲欧美日韩无卡精品| 国模一区二区三区四区视频| 人妻丰满熟妇av一区二区三区| 97碰自拍视频| 搡老妇女老女人老熟妇| 法律面前人人平等表现在哪些方面| 国产精品亚洲一级av第二区| 女生性感内裤真人,穿戴方法视频| 美女 人体艺术 gogo| 少妇熟女aⅴ在线视频| 男女床上黄色一级片免费看| 国产麻豆成人av免费视频| 18+在线观看网站| 国产精品香港三级国产av潘金莲| 一本一本综合久久| 久久精品亚洲精品国产色婷小说| 久久久久久久久大av| 免费在线观看亚洲国产| 全区人妻精品视频| 欧美一区二区亚洲| 国产激情欧美一区二区| 18禁国产床啪视频网站| 美女高潮的动态| 欧美乱色亚洲激情| 老汉色av国产亚洲站长工具| 国内久久婷婷六月综合欲色啪| 亚洲国产高清在线一区二区三| 精品乱码久久久久久99久播| 成年人黄色毛片网站| 一级毛片高清免费大全| 最好的美女福利视频网| 久久天躁狠狠躁夜夜2o2o| 啦啦啦韩国在线观看视频| 中文字幕人成人乱码亚洲影| 99在线视频只有这里精品首页| 国产午夜精品论理片| 亚洲美女视频黄频| 狂野欧美白嫩少妇大欣赏| 三级男女做爰猛烈吃奶摸视频| 中文字幕熟女人妻在线| 精品久久久久久久久久久久久| 日韩精品青青久久久久久| 欧美成人一区二区免费高清观看| 9191精品国产免费久久| 91麻豆精品激情在线观看国产| aaaaa片日本免费| 国产午夜福利久久久久久| 国产高清有码在线观看视频| 国产欧美日韩精品一区二区| 午夜福利欧美成人| 无人区码免费观看不卡| 日本成人三级电影网站| 制服丝袜大香蕉在线| 可以在线观看毛片的网站| 九九久久精品国产亚洲av麻豆| 国产成人av教育| 欧美区成人在线视频| 搡老妇女老女人老熟妇| av专区在线播放| 欧美午夜高清在线| 首页视频小说图片口味搜索| av福利片在线观看| 制服丝袜大香蕉在线| 国产激情欧美一区二区| 久久婷婷人人爽人人干人人爱| 色视频www国产| 两个人的视频大全免费| 精品久久久久久久末码| 无限看片的www在线观看| 亚洲熟妇熟女久久| 亚洲久久久久久中文字幕| 国产av在哪里看| 国产精华一区二区三区| 日韩国内少妇激情av| 午夜福利免费观看在线| 黑人欧美特级aaaaaa片| av欧美777| 久久草成人影院| 久久久久久九九精品二区国产| 亚洲aⅴ乱码一区二区在线播放| 小蜜桃在线观看免费完整版高清| 国产欧美日韩一区二区三| 首页视频小说图片口味搜索| 国产午夜福利久久久久久| 丝袜美腿在线中文| 欧美高清成人免费视频www| 亚洲,欧美精品.| 99久久综合精品五月天人人| 亚洲成人久久性| 性色avwww在线观看| 亚洲最大成人中文| 成人特级av手机在线观看| 亚洲天堂国产精品一区在线| 美女免费视频网站| 午夜激情欧美在线| 精品一区二区三区人妻视频| 天天躁日日操中文字幕| 熟妇人妻久久中文字幕3abv| 欧美性猛交╳xxx乱大交人| 亚洲人成网站在线播| 18禁黄网站禁片免费观看直播| 好男人在线观看高清免费视频| 国产精品1区2区在线观看.| 精品免费久久久久久久清纯| 亚洲中文日韩欧美视频| 天堂动漫精品| 成人亚洲精品av一区二区| 久久欧美精品欧美久久欧美| 男插女下体视频免费在线播放| 欧美不卡视频在线免费观看| 久久久久久大精品| 淫妇啪啪啪对白视频| 日韩欧美一区二区三区在线观看| 国产成人欧美在线观看| 精品电影一区二区在线| 中国美女看黄片| 老司机深夜福利视频在线观看| 一个人免费在线观看的高清视频| 国产成人av激情在线播放| 国产精品久久久久久精品电影| 首页视频小说图片口味搜索| 久久精品人妻少妇| 男人的好看免费观看在线视频| 欧美激情久久久久久爽电影| 我要搜黄色片| 亚洲第一电影网av| 日本免费一区二区三区高清不卡| 午夜福利视频1000在线观看| 亚洲人成伊人成综合网2020| 日本免费一区二区三区高清不卡| 免费观看的影片在线观看| 在线观看66精品国产| 欧美成人a在线观看| 99国产精品一区二区三区| 叶爱在线成人免费视频播放| 色综合婷婷激情| 国产成人福利小说| 男女那种视频在线观看| 国产精品,欧美在线| 欧美中文综合在线视频| 91av网一区二区| e午夜精品久久久久久久| 男人舔奶头视频| 狂野欧美白嫩少妇大欣赏| 国产精品综合久久久久久久免费| tocl精华| 国产极品精品免费视频能看的| 美女cb高潮喷水在线观看| 国语自产精品视频在线第100页| 狠狠狠狠99中文字幕| 成人高潮视频无遮挡免费网站| 少妇裸体淫交视频免费看高清| 欧美日韩国产亚洲二区| 免费看美女性在线毛片视频| netflix在线观看网站| 午夜福利免费观看在线| 亚洲av中文字字幕乱码综合| 亚洲熟妇熟女久久| 国产激情欧美一区二区| 久久久久久国产a免费观看| 美女被艹到高潮喷水动态| 19禁男女啪啪无遮挡网站| 99热精品在线国产| 久久精品综合一区二区三区| 免费一级毛片在线播放高清视频| 亚洲内射少妇av| 成人精品一区二区免费| 90打野战视频偷拍视频| 少妇的逼水好多| 嫩草影院精品99| 国产伦在线观看视频一区| 亚洲av一区综合| 欧美乱色亚洲激情| 亚洲七黄色美女视频| 又黄又粗又硬又大视频| а√天堂www在线а√下载| 国产毛片a区久久久久| 国产精品 国内视频| av福利片在线观看| 日韩高清综合在线| 日韩中文字幕欧美一区二区| 日本一二三区视频观看|