基于文本語(yǔ)言要素的先秦認(rèn)知研究
——從《管子》之《幼官》與《幼官圖》談起

張曉明

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院,山東 淄博 255000)

人類(lèi)認(rèn)知與思維密切相關(guān)，它們互相影響，互相強(qiáng)化，對(duì)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展發(fā)揮關(guān)鍵性作用。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這樣論述認(rèn)知、語(yǔ)言與文化的關(guān)系：感覺(jué)、直覺(jué)、概念的發(fā)展過(guò)程，就是語(yǔ)言從實(shí)體到功能、從直接到間接、從個(gè)別到一般、從具體到抽象的不斷發(fā)展過(guò)程，象征著人的文化創(chuàng)造性的不斷成長(zhǎng)[1]102。亦或表述為：語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知的產(chǎn)物，又是人類(lèi)認(rèn)知的工具，是人對(duì)世界感知、概念化、范疇化和符號(hào)化的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化研究離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知研究。近年來(lái)，通過(guò)古代經(jīng)典文獻(xiàn)文本，通過(guò)文本語(yǔ)言——認(rèn)知與思維的基本表征來(lái)探索中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知的構(gòu)成與特點(diǎn)，這種研究已經(jīng)展開(kāi)[2]63-75。

較之以往語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知學(xué)關(guān)注抽象概念、嚴(yán)密邏輯及其精確表述，現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)更為關(guān)注概念、邏輯及其表述的來(lái)源與形成過(guò)程；較之以往重點(diǎn)關(guān)注某一門(mén)派或?qū)W派，現(xiàn)代語(yǔ)言認(rèn)知更為關(guān)注普遍而基本的認(rèn)知環(huán)節(jié)。選取《管子》之《幼官》與《幼官圖》(以下凡引此書(shū)只注篇名)作為研究范本，原因也與此有關(guān)，主要在兩個(gè)方面：一是《管子》文本特征的綜合性。這首先是指其門(mén)派學(xué)派不確定，《管子》是諸子中較難定性的一部，其間雜有儒家、黃老、法家、兵家等諸家特色，后人或歸于黃老道家，或歸于法家，亦或歸于雜家，不一而論；其次是指其語(yǔ)體特點(diǎn)不鮮明，雜揉詩(shī)歌體、寓言體、政論體、兵書(shū)體等多種風(fēng)格。二是《幼官》與《幼官圖》內(nèi)容的復(fù)雜性?！队坠佟放c《幼官圖》兩篇內(nèi)容相仿，后者多被理解為讀圖順序的說(shuō)明；篇中三十時(shí)節(jié)疑為當(dāng)時(shí)歷法記錄，為后代二十四節(jié)氣之先聲；政教與兵刑分附五方十圖，內(nèi)容繁復(fù)卻條理，引發(fā)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷法、文化思想等方面深入探討①可參閱：郭沫若、聞一多、許維遹撰《管子集?！罚豆羧v史編》第五卷，人民出版社，1984年，第189-190頁(yè)；胡家聰：《〈管子·幼官篇〉新考——兼論〈呂氏春秋·十二紀(jì)〉的年代》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1981年第2期；李曦：《就管仲遺著問(wèn)題與胡家聰先生商榷》，《管子學(xué)刊》1988年第1期；李零：《〈管子〉三十時(shí)節(jié)與二十四節(jié)氣——再談〈玄宮〉和〈玄宮圖〉》，《管子學(xué)刊》1988年第2期；白奚著《稷下學(xué)研究》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第239頁(yè)；井上聰著《先秦陰陽(yáng)五行》，湖北教育出版社，1997年，第160頁(yè)；張固也：《論〈管子·幼官〉和〈幼官圖〉》，《齊魯文化研究》2004年(總第三輯)；池萬(wàn)興：《〈管子〉中的〈兵法〉〈幼官〉等篇關(guān)系考》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2005年第5期；張富祥：《〈管子〉書(shū)中的“幼官”和有關(guān)節(jié)氣問(wèn)題》，《民俗研究》2012年第5期；劉寧：《由上古歷法推考〈管子〉之〈幼官〉與〈幼官圖〉原貌》，《管子學(xué)刊》2013年第3期。。

以此來(lái)看，與那些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)加工的某門(mén)某派語(yǔ)言及表述相比，《管子》性質(zhì)之不確定，內(nèi)容之繁雜，語(yǔ)言表述之樸質(zhì)，說(shuō)明其尚且留有自然加工的原始痕跡，應(yīng)該更貼近特定時(shí)期的基本認(rèn)知與普遍認(rèn)知，具有廣泛的代表性?！队坠佟放c《幼官圖》采用圖示闡述，諸項(xiàng)內(nèi)容分附，涉獵眾多，卻類(lèi)別明晰，反映出中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知，尤其是先秦時(shí)期認(rèn)知的取向與特色。通過(guò)字詞章句這些語(yǔ)言基本構(gòu)成要素來(lái)分析傳統(tǒng)認(rèn)知中感知、理解、評(píng)價(jià)等系列環(huán)節(jié)的特色，并由此觀察傳統(tǒng)認(rèn)知與文化特征的關(guān)系，是一項(xiàng)有益的探索。

一、認(rèn)知途徑與方式

通過(guò)經(jīng)典文獻(xiàn)的文本語(yǔ)言來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知方式與特點(diǎn)，可以從多個(gè)角度進(jìn)行，選取認(rèn)知過(guò)程中概念命名、范疇劃分、推理發(fā)展等基本環(huán)節(jié)來(lái)展開(kāi)，是最基礎(chǔ)的著眼點(diǎn)。

(一)感覺(jué)認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知

這里分析《幼官》篇事物觀察與概念命名方式，是認(rèn)知的初期，是起點(diǎn)。

第一，以30時(shí)節(jié)命名來(lái)考察其感覺(jué)認(rèn)知。30時(shí)節(jié)，春季8個(gè)，夏季7個(gè)，秋季8個(gè)，冬季7個(gè)。其中，16個(gè)為人體冷暖感覺(jué)與天氣情況，來(lái)自于感覺(jué)認(rèn)知中的觸覺(jué)與視覺(jué)，不涉及聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)與味覺(jué)：地氣發(fā)，天氣下，義氣至，清明，絕氣下，中絕，大暑，中暑，小暑終，期風(fēng)至，白露下，始寒，中寒，寒至，大寒，大寒終。另有8卯：小卯2，始卯2，中卯2，下卯2。卯或釋為計(jì)數(shù)，或釋為“卵”。前者亦為感覺(jué)認(rèn)知，后者為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，指出這個(gè)時(shí)節(jié)應(yīng)該有的孕育之事。其余6個(gè)：小郢，中郢，小榆，中榆，復(fù)理，始節(jié)。郢，或釋為盈，即莊稼過(guò)時(shí)飽滿(mǎn)之意。榆，或釋為縮，意指冬季退守歸靜。均為日常生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。

第二，以涉及事項(xiàng)分析其經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。與時(shí)節(jié)相關(guān)動(dòng)詞比較簡(jiǎn)單，有：“上”“下”“至””始”“終”五種。與30時(shí)節(jié)相配之人事，分為三類(lèi)：一是日常生活，二是農(nóng)耕生產(chǎn)，三是社會(huì)管理。其中，日常生活為：修門(mén)閭，合男女，靜，之陰；農(nóng)耕生產(chǎn)為：出耕、收聚、大收；社會(huì)管理為：戒春事，賜與，發(fā)禁，盡善，德，下爵賞，戒秋事，薄百爵，賦事，盡刑。三類(lèi)皆出自經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。日常生活、農(nóng)耕生產(chǎn)與時(shí)節(jié)緊密關(guān)聯(lián)；社會(huì)管理亦與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系密切，要么本身就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)措施，要么就是目的在于順利進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比如戒律、祭祀、賞罰，等等；這些社會(huì)管理措施及其功效相對(duì)單一，主要是賞與罰。

第三，從自然與社會(huì)的構(gòu)成來(lái)分析。自然世界構(gòu)成單位涉及到“色”“味”“聲”“氣”“水”“火”。社會(huì)構(gòu)成單位則以職務(wù)、職業(yè)分類(lèi)，以職務(wù)、級(jí)別劃分為主。如：中方本圖“九本搏大，人主之守也。八分有職，卿相之守也。七官飾勝備威，將軍之守也。六紀(jì)審密，賢人之守也。五紀(jì)不解，庶人之守也”，以“人主—卿相—將軍—賢人—庶人”分類(lèi)；東方副圖“四機(jī)不明，不過(guò)九日，而游兵驚軍。障塞不審，不過(guò)八日，而外賊得閑。由守不慎，不過(guò)七日，而內(nèi)有讒謀。詭禁不修，不過(guò)六日，而竊盜者起”，以“兵—軍—賊—讒謀—竊盜者”分類(lèi)；北方副圖“民之所利立之，所害除之，則民人從。立為六千里之侯，則大人從。使國(guó)君得其治，則人君從會(huì)。請(qǐng)命于天地，知?dú)夂?，則生物從”，以“民(民人)—大人—人君—生物”與“六千里之侯—國(guó)君—天地”分類(lèi)。

(二)類(lèi)群認(rèn)知

這里分析《幼官》篇信息分類(lèi)與類(lèi)別范疇內(nèi)提取特征的能力，或稱(chēng)為范疇化能力，是認(rèn)知的深入。以類(lèi)群劃分情況來(lái)說(shuō)明其對(duì)于類(lèi)群特征的把握。

全年分為30類(lèi)，即30時(shí)節(jié)，12天為1時(shí)節(jié)。12天之物候與農(nóng)時(shí)相同，30時(shí)節(jié)則各不相同。30與12是此類(lèi)別數(shù)量之極限。當(dāng)然，實(shí)際分類(lèi)尚未達(dá)到如此細(xì)致，每一季最后3時(shí)節(jié)是“三卯同事”“三暑同事”“三寒同事”，在人事、農(nóng)事與社會(huì)管理方面已做簡(jiǎn)單化處理。較大數(shù)字為“百”和“千”?！鞍佟眱煞N用法：一為虛數(shù)，見(jiàn)于“百姓”“百工”“百爵”，極言其多；二為實(shí)數(shù)，見(jiàn)于租賦收取規(guī)定“田租百取五，市賦百取二，關(guān)賦百取一”，非類(lèi)群數(shù)?！扒А睘閷?shí)數(shù)，見(jiàn)于“一千里”“二千里”“三千里”，亦非類(lèi)群數(shù)。

二分法最為常見(jiàn)。篇中充斥二分辯證分析，如虛實(shí)、動(dòng)靜、生死、賞罰、本末、同異、上下、外內(nèi)、治亂、尊卑、富貧、盛衰、安危、強(qiáng)弱、存亡、名實(shí)、成敗、慈勇、愚智、拙巧、臧否、貴賤、男女、寒暑、厚薄、陰陽(yáng)、將士、周私、始卒、行止、君民、緩急、天地、先后、功害、取與等。三分法亦常用。如30時(shí)節(jié)以“大”“中”“小”與“始”“中”“終”作為性質(zhì)描述與限定。五分法亦常用。比如君子日常生活所及與相應(yīng)自然物質(zhì)內(nèi)容則取五分法。方位分“中東南西北”5方，服色分“黃青赤白黑”5色，品味分“甘酸苦辛咸”5味，聽(tīng)音分“宮角羽商徵”5聲，治氣分“和燥陰濕陽(yáng)”5類(lèi)，用火分“倮獸”“羽獸”“毛獸”“介蟲(chóng)”“鱗獸”5種，等等。社會(huì)管理與政令所出，亦取五分法，將其歸為“中”與“春夏秋冬”5類(lèi)來(lái)闡述。九分法亦常用。政令分文武兩類(lèi)，之下則有“九舉”“數(shù)九”“九會(huì)”，“勝之”下有9項(xiàng)內(nèi)容，“勝”下有12項(xiàng)內(nèi)容。

類(lèi)群劃分已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)于“中”“和”的尊崇。如方位與季節(jié)本為四分法，但是“東西南北”四方與“春夏秋冬”四季皆加“中”；治氣亦在“燥陰濕陽(yáng)”上加“和氣”。類(lèi)群表述“自上而下”特點(diǎn)鮮明。社會(huì)管理與政令所出，皆以社會(huì)上層階層或上層階層附庸(如謀士謀臣)角色定位，比如上文所講的社會(huì)構(gòu)成，從“人主”“卿相”“將軍”“賢人”“庶人”分論；又如軍事舉措，多為軍隊(duì)調(diào)遣與作戰(zhàn)計(jì)策；諸侯會(huì)盟，亦為頒發(fā)政令政務(wù)。

從類(lèi)群數(shù)量來(lái)看，篇中最大類(lèi)別數(shù)為30，即30時(shí)節(jié)(后減為24時(shí)節(jié))，多數(shù)類(lèi)別數(shù)為5；政論兵論內(nèi)容多在5至9項(xiàng)間，最大類(lèi)別數(shù)為12?！队坠佟菲蟹从吵龅倪@種類(lèi)群認(rèn)知，分類(lèi)簡(jiǎn)潔籠統(tǒng)，提取類(lèi)群范疇特征時(shí)多關(guān)注群體大類(lèi)特征，極少關(guān)注低數(shù)量群體或個(gè)體個(gè)別?？傮w來(lái)看，自然認(rèn)知類(lèi)群數(shù)量低于社會(huì)認(rèn)知類(lèi)群數(shù)量。自然認(rèn)知中，“中”“和”認(rèn)知已鮮明，并已輻射到社會(huì)認(rèn)知(亦或反之)；社會(huì)認(rèn)知中，以官職區(qū)分階層上下尊卑已成主流。

(三)比附認(rèn)知

這里分析的比附認(rèn)知，或曰類(lèi)比推理，是一種由對(duì)舊信息聯(lián)想加工而產(chǎn)生新認(rèn)知的能力，是由已知到未知的途徑，是認(rèn)知的創(chuàng)造性發(fā)展。在文本中表現(xiàn)為低端認(rèn)知內(nèi)容到高端認(rèn)知內(nèi)容，或者起始內(nèi)容到重點(diǎn)內(nèi)容，其間所運(yùn)用的語(yǔ)言闡述方式或過(guò)程。

首先從結(jié)構(gòu)脈絡(luò)來(lái)考察論述內(nèi)容的深化與演變。以西方本圖內(nèi)容為例，說(shuō)明其比附認(rèn)知。這段內(nèi)容脈絡(luò)為：以四季統(tǒng)攝30時(shí)節(jié)，這段是秋季8個(gè)時(shí)節(jié)；以8個(gè)時(shí)節(jié)分類(lèi)統(tǒng)攝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與日常生活；以四季分類(lèi)，分附不同服色、飲水、用火等日常生活與社會(huì)政令。即自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)結(jié)，甚至自然現(xiàn)象分類(lèi)代替社會(huì)現(xiàn)象最基礎(chǔ)分類(lèi)，以社會(huì)現(xiàn)象比附自然現(xiàn)象，但是認(rèn)知的重點(diǎn)是社會(huì)現(xiàn)象，而非自然現(xiàn)象。

之后從表述方法與詞語(yǔ)選用來(lái)考察。中方本圖“通之以道，畜之以惠，親之以仁，養(yǎng)之以義”，西方副圖“畜之以道，養(yǎng)之以德”，把社會(huì)管理措施表述為“通”“畜”“親”“養(yǎng)”。這些詞語(yǔ)來(lái)自于日常生活的撫育圈養(yǎng)。東方本圖“強(qiáng)國(guó)為圈，弱國(guó)為屬”，“強(qiáng)國(guó)”與“弱國(guó)”的政治外交關(guān)系用親戚關(guān)系來(lái)表述。論述季節(jié)時(shí)令用社會(huì)管理詞匯，比如“政”：“春行冬政肅，行秋政雷，行夏政閹”，“夏行春政風(fēng)，行冬政落，重則雨雹，行秋政水”，“秋行夏政葉，行春政華，行冬政秏”，“冬行秋政霧，行夏政雷，行春政烝泄”。自然氣候與時(shí)令變化，用“行政”來(lái)表述，宛若人類(lèi)社會(huì)。

如此一來(lái)，呈現(xiàn)出來(lái)的就是：《幼官》篇從天文歷法到物候變化，從自然現(xiàn)象到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到社會(huì)管理，從生育男女到政治統(tǒng)一與帝事以成，一脈相承，無(wú)需任何過(guò)渡與承接。甚至，一張只是基于方位描述的《幼官圖》，便可分類(lèi)添加時(shí)節(jié)、政令、兵刑等各類(lèi)內(nèi)容，通過(guò)這種論述方法與語(yǔ)言表述，不同內(nèi)容之間和諧統(tǒng)一，渾然天成。

眾所周知，雖然表述具體內(nèi)容或?yàn)檗r(nóng)，或?yàn)獒t(yī)，或?yàn)檎?，有所不同，但是《幼官》篇的認(rèn)知途徑與方式，不是孤證，而是廣泛出現(xiàn)在《管子》及其他中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文本語(yǔ)言中。因此，借由語(yǔ)言構(gòu)成基本要素進(jìn)一步分析認(rèn)知特性及其對(duì)于文化傳統(tǒng)的影響，是可行之路。

二、自然認(rèn)知與民生文化

(一)認(rèn)知的自然特性

認(rèn)知的自然特性是指認(rèn)知起點(diǎn)——感知方面的特色，是自然特性，而不是對(duì)自然界的認(rèn)知。表現(xiàn)為兩點(diǎn)。

一是感覺(jué)認(rèn)知的基礎(chǔ)性。認(rèn)知是源于感覺(jué)認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的，概念化與范疇化是必要途徑，這是認(rèn)知起點(diǎn)，有內(nèi)容、階段與層次等諸方面差別?！队坠佟菲母杏X(jué)認(rèn)知，來(lái)自視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感官認(rèn)知，側(cè)重于冷暖、饑飽、安危等基本生活狀態(tài)體驗(yàn)及基礎(chǔ)性需求，極具普遍性，較少涉及個(gè)性化體驗(yàn)與需求。對(duì)于喜怒哀樂(lè)中個(gè)性化與極端化色彩強(qiáng)烈的心理感知大多回避或忽略，缺乏對(duì)于玄妙、瘋狂、怪誕、恐懼等心理需求與表述。即便談?wù)摰健熬痹趪?guó)家層面的勝敗、存亡(生死)這一重要內(nèi)容，心理體驗(yàn)仍然相對(duì)單一，述之甚少。

二是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的直接性?！队坠佟菲慕?jīng)驗(yàn)認(rèn)知側(cè)重日常生活與生產(chǎn)，可以在日常生產(chǎn)生活中直接獲得與使用，實(shí)用性極強(qiáng)，依附性亦極強(qiáng)，受限于當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文明環(huán)境與條件。《幼官》篇高端認(rèn)知在于社會(huì)治理，亦為農(nóng)耕社會(huì)之社會(huì)治理，以農(nóng)業(yè)社會(huì)與宗法倫理為核心(稱(chēng)之為“本”)。與之相比，對(duì)于其它社會(huì)生活領(lǐng)域，如漁獵、商賈等，亦有所觀照，但是將其作為輔助內(nèi)容(稱(chēng)之為“末”)。對(duì)于脫離日常生活生產(chǎn)的哲學(xué)、思想的探究與深研，更是少之又少。當(dāng)然，這與《幼官》篇的政教特色有關(guān)。

這種認(rèn)知特性在中藥命名中也有表現(xiàn)。中藥命名根據(jù)產(chǎn)地環(huán)境、形色味、生長(zhǎng)特性、炮制方法、作用效果等命名[3]355，與現(xiàn)代西藥以藥物成分命名截然不同。有學(xué)者稱(chēng)這種認(rèn)知為“自然認(rèn)知”，總結(jié)它的兩個(gè)特征：一，所依仗的基本上就是自身所具備的感官器官和肢體，因而所形成的知覺(jué)和行動(dòng)的知識(shí)與自然或社會(huì)環(huán)境的關(guān)系是直接的；二，知識(shí)是運(yùn)用自身所具備的自然媒介，特別是自然語(yǔ)言來(lái)表征和推理的[4]9-10。這兩個(gè)特征，一個(gè)是說(shuō)感知領(lǐng)域的基本性與日常性，沒(méi)有脫離生存、饑飽、冷暖等基礎(chǔ)層面；另一個(gè)是說(shuō)其感知手段與表述語(yǔ)言的單一與直接，即便使用圖表公式，也與現(xiàn)代科學(xué)意義的研究手段大相徑庭，不具備獨(dú)立高效的認(rèn)知功能，而僅僅是傳統(tǒng)文本語(yǔ)言的附屬，為基礎(chǔ)感知服務(wù)。這里講的圖表公式等研究手段，亦有別于《周易》《老子》《論語(yǔ)》中所表述的“象”的觀念，后者常被視為溝通天地人的中介、統(tǒng)攝文化信息的符號(hào)載體[5]181。從這個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)時(shí)認(rèn)知水平下，文字語(yǔ)言載體是主要的、高效的、足可依賴(lài)的，《幼官圖》其實(shí)是可以沒(méi)有圖的，或者說(shuō)是不需要圖的，如若有圖，也跑不出傳統(tǒng)方位圖、星宿圖、建筑圖及方術(shù)圖等圖類(lèi)。

(二)文化的民生傳統(tǒng)

自然認(rèn)知源于與人類(lèi)生活直接關(guān)聯(lián)的自然與現(xiàn)實(shí)，重視直觀感覺(jué)與普遍經(jīng)驗(yàn)，重視日常生產(chǎn)生活應(yīng)用，認(rèn)知目標(biāo)與結(jié)果或稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，以別于科學(xué)知識(shí)[6]13-14。這種認(rèn)知源于民生，用于民生，認(rèn)知領(lǐng)域始終緊緊圍繞基本生存和生活狀態(tài)，具有直接、切身、具體等特征，必然帶來(lái)與之相應(yīng)的思想文化產(chǎn)物。

一方面，民生文化涉及廣泛的民生內(nèi)容。首先是生命文化，包括生育文化、養(yǎng)老文化、醫(yī)療衛(wèi)生文化、喪葬文化；其次是勞動(dòng)文化，如農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中的24節(jié)氣(《幼官》篇為30時(shí)節(jié))與耕作技能、手工業(yè)勞動(dòng)中的技術(shù)、天文歷法的精確計(jì)算等；還有吃、穿、住、行等物質(zhì)生活文化，如飲食文化、服飾文化、居住文化、交通文化等；還有社會(huì)生活文化，如婚戀文化、節(jié)慶文化、文體娛樂(lè)文化等。在這些領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化均有不俗表現(xiàn)，古代四大發(fā)明是杰出代表：造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥。另一方面，距離民生較遠(yuǎn)甚至脫離民生的領(lǐng)域，則不可能成為自然認(rèn)知的觀照焦點(diǎn)，尤其是產(chǎn)生于知識(shí)水平低下的農(nóng)耕文明時(shí)期的自然認(rèn)知，其盲點(diǎn)領(lǐng)域尤為廣泛突出。

毋庸諱言，與自然認(rèn)知方式關(guān)系密切的民生傳統(tǒng)，與民本文化有直接關(guān)聯(lián)，是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。一方面是類(lèi)似火藥和印刷術(shù)這些蘊(yùn)藏著巨大潛能的發(fā)明，被壓制于技術(shù)技巧層面；另一方面是與衣食健康密切相關(guān)的文化領(lǐng)域發(fā)展至極致。當(dāng)然，即便是后者，其利弊還是應(yīng)辯證看待。比如，飲食文化標(biāo)志著中國(guó)人的飲食從果腹求生上升到精神享受，也是重要的禮儀文化和交際文化，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，但是受歷史傳統(tǒng)固有影響，傳統(tǒng)飲食文化有著不少與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活不協(xié)調(diào)甚至格格不入之處，如精工細(xì)作費(fèi)工耗時(shí)，飲食方式與飲食文化造成大量食物損耗與浪費(fèi)，甚至還存在健康隱患等[7]87-91。認(rèn)知的自然特性，在民生層面游刃有余的同時(shí)，對(duì)于高級(jí)認(rèn)知有無(wú)掣肘，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

三、感悟認(rèn)知與審美文化

(一)認(rèn)知的感悟特性

認(rèn)知的感悟特性是指認(rèn)知方式或認(rèn)知理解方面的特征，表現(xiàn)為兩點(diǎn)。

一是比附推理重“同”重“似”?！队坠佟菲耐评砼c表述，多源于感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)相似性的觀察、歸納與系聯(lián)，必須通過(guò)日常生活表象來(lái)聚焦，然后主要通過(guò)形象思維對(duì)相似性做輻射狀發(fā)散，大環(huán)套小環(huán)，環(huán)環(huán)相套，而非抽象思維的環(huán)環(huán)相扣?；蚍Q(chēng)此為“取象比類(lèi)”，是認(rèn)知發(fā)展的基本途徑，經(jīng)常出現(xiàn)在認(rèn)知發(fā)展初級(jí)階段，經(jīng)由感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)發(fā)展至知覺(jué)，在此基礎(chǔ)上，或通過(guò)抽象判斷、邏輯分析等理性認(rèn)知發(fā)展到高級(jí)認(rèn)知，或繼續(xù)以此方式為主，發(fā)展到高級(jí)認(rèn)知?！队坠佟菲恼J(rèn)知無(wú)疑更傾向于后者：從天地、動(dòng)植物到人，從自然到社會(huì)，從農(nóng)業(yè)到工商，從文到武，由小到大，由此及彼，任何領(lǐng)域的已知與未知均可通過(guò)其相似性進(jìn)行關(guān)聯(lián)，現(xiàn)象與本質(zhì)均可抽取其相似性特征，進(jìn)行層次劃分與性質(zhì)判斷。即便是高級(jí)的抽象的問(wèn)題，亦可以通過(guò)基礎(chǔ)的、具象的故事、比喻、例子來(lái)分析和表述。

二是范疇劃分重“大”重“多”。上文已提到，《幼官》篇多用二分法、三分法與五分法，亦見(jiàn)九分法，十分法、十二分法與三十分法則較少，不見(jiàn)更大類(lèi)群數(shù)字。層級(jí)劃分相對(duì)簡(jiǎn)潔，類(lèi)別劃分相對(duì)粗疏。這種認(rèn)知帶有大類(lèi)群特征，著眼于“多數(shù)”群體，毋須關(guān)注到細(xì)微與極致，毋須關(guān)注“少數(shù)”與“個(gè)別”。即便出現(xiàn)對(duì)于“少數(shù)”與“個(gè)別”關(guān)照，亦是將其作為特殊群體，仍然無(wú)法徹底擺脫大類(lèi)群特征。比如，《幼官》篇涉及到吃穿用度，乃是對(duì)于“君”這一特定少數(shù)階層的限定性描述，亦只分為“東西南北中”與“春夏秋冬中”五大類(lèi)群，而且比附于“方位”與“四季”范疇中。

這種認(rèn)知特性在傳統(tǒng)物理學(xué)研究中也有表現(xiàn)。比如，認(rèn)為事物之間存在著以“氣”為中介的感應(yīng)作用，事物的運(yùn)動(dòng)變化是由它們之間的感應(yīng)引起的，用感應(yīng)觀念解釋樂(lè)器共鳴、鉆燧取火以及電磁吸引等現(xiàn)象。這些理解多以想象、類(lèi)比、猜測(cè)、思辨的方式形成，在當(dāng)時(shí)認(rèn)知條件下，難以證實(shí)，也難以證偽，對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有一定的啟發(fā)性[8]61-64，但與現(xiàn)代具有微觀、分析、還原特性的科學(xué)研究有天壤之別，反映出古人重直覺(jué)、體驗(yàn)、感悟思辯的認(rèn)知習(xí)慣。亦有學(xué)者分析儒家的“格致”、道家的“玄覽”和中國(guó)佛教特別是禪宗的悟性理論，指出這是一種感性理性統(tǒng)一的獨(dú)特認(rèn)知，有別于康德的感性理性之間的知性認(rèn)知，是東方特色的悟性認(rèn)知[9]45-47。

(二)文化的審美傳統(tǒng)

無(wú)論是重“大”重“多”，還是重“同”重“似”，都存在事物認(rèn)知理解的單一化與綜合化傾向，與現(xiàn)代類(lèi)比推理大不相同，表現(xiàn)在形象思維與抽象思維、關(guān)系類(lèi)推與屬性類(lèi)推及包羅萬(wàn)象與專(zhuān)科領(lǐng)域等三個(gè)方面[10]113-118。比附認(rèn)知重視感悟，易于感知認(rèn)同，易于生發(fā)提煉，便于推廣。前提是這種相同相似性抽象程度低，易于感知體驗(yàn)，不要求科學(xué)嚴(yán)密的邏輯關(guān)系與合理推理。一旦這種相同相似性抽象程度較高，不易于感知體驗(yàn)，那么相互關(guān)聯(lián)的建立就顯得牽強(qiáng)，只能含混模糊理解，甚至人為設(shè)計(jì)[11]116-117。因此悟性認(rèn)知一方面導(dǎo)致實(shí)用領(lǐng)域中的務(wù)實(shí)細(xì)致，一方面又不可避免地導(dǎo)致高端認(rèn)知領(lǐng)域的籠統(tǒng)模糊、不確定甚至玄虛。中國(guó)歷史上長(zhǎng)期運(yùn)用一些內(nèi)涵模糊的概念描述和解釋自然現(xiàn)象，就是這個(gè)原因：用“陰陽(yáng)”解釋雷電、用“五色”解釋顏色、用“勢(shì)”解釋力學(xué)現(xiàn)象等。作為宇宙本源和哲學(xué)本體的“氣”與“道”的人文認(rèn)知，也反映這種情況。

以現(xiàn)代科學(xué)做標(biāo)準(zhǔn)，這種認(rèn)知表現(xiàn)出眾所周知的短板，長(zhǎng)期以往必將與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，但是不能由此忽視其審美特色與優(yōu)勢(shì)。李澤厚早前指出中華傳統(tǒng)文化智慧是“審美型”的：“表現(xiàn)在思維模式和智力結(jié)構(gòu)上，更重視整體性的模糊的直觀把握、領(lǐng)悟和體驗(yàn)，而不重分析型的知識(shí)邏輯的清晰。”[12]328不僅文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、棋類(lèi)和武術(shù)等文化藝術(shù)形態(tài)集中體現(xiàn)邏輯詩(shī)意化、抽象形象化的美學(xué)特征，就連國(guó)家宣傳、教育普及、文化傳播等諸多領(lǐng)域也富有這些特征與美感。比如，《論語(yǔ)》注重溫故知新、由此及彼、舉一反三、觸類(lèi)旁通，邏輯上具類(lèi)推性質(zhì)，風(fēng)格上水到渠成、和穆溫潤(rùn)。學(xué)者評(píng)價(jià)這種認(rèn)知及傳播：“促進(jìn)了中國(guó)人的意會(huì)、體悟能力的發(fā)展；它對(duì)于人們憑借經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟自然界特別是社會(huì)人生觀象中某些不可言喻的深層意境，有著引導(dǎo)和升華作用；對(duì)于中國(guó)文化在人際和代際之間的經(jīng)驗(yàn)性傳播，起了積極作用?！盵13]314當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的問(wèn)題，比如，這種教育或傳播多以師徒相授、意會(huì)默認(rèn)等途徑進(jìn)行，極易受制于個(gè)體因素而不能廣泛實(shí)現(xiàn)。

四、整體認(rèn)知與中庸文化

(一)認(rèn)知的整體特性

認(rèn)知的整體特性是指認(rèn)知目標(biāo)與評(píng)價(jià)方面的特征，表現(xiàn)為兩點(diǎn)。

一是規(guī)律認(rèn)知求“整”求“復(fù)”。對(duì)于認(rèn)知環(huán)節(jié)與過(guò)程，追求其循環(huán)往復(fù)的完整性?！队坠佟菲嘁?jiàn)“始終”的表述。30時(shí)節(jié)，每一季以“終”字結(jié)束；四季更替，周而復(fù)始；由天及人、由文至武，都有始有終，組成一個(gè)完整獨(dú)立的封閉環(huán)節(jié)。對(duì)于認(rèn)知內(nèi)容與焦點(diǎn)，注重其間相似性與重復(fù)性。“周而復(fù)始”說(shuō)的就是這個(gè)特點(diǎn)。比如同一個(gè)環(huán)節(jié)重復(fù)，如今年與往年由相同的環(huán)節(jié)組成，一年一年循環(huán)；又如相似環(huán)節(jié)重復(fù)，比如四季雖然在寒暑冷暖、農(nóng)耕生產(chǎn)、社會(huì)治理方面措施不同，但是分類(lèi)劃分的依據(jù)、表述的角度相同，形成相似環(huán)節(jié)之間的更替性重復(fù)。認(rèn)知起點(diǎn)在感知與經(jīng)驗(yàn)，最終在經(jīng)驗(yàn)中加以驗(yàn)證，再于這個(gè)層面提出新問(wèn)題，再在這個(gè)層面加以應(yīng)用與驗(yàn)證。以相似特征劃分類(lèi)群，類(lèi)群各歸其位，互相配合，重復(fù)復(fù)制，是一種極為穩(wěn)定的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程。

二是層級(jí)劃分求“中”求“和”?！队坠佟菲獙蛹?jí)劃分相對(duì)簡(jiǎn)潔，但是對(duì)于“先后”“主次”有明確要求，對(duì)于“中”“和”亦有鮮明追求。比如君先于民、將先于兵卒、諸侯先于大臣、先文后武、先本后末、先農(nóng)業(yè)后工商等。又如上文提到的類(lèi)群劃分中對(duì)于“中”“和”的尊崇，如四方與四季又加“中”，且“中”位于首位，中方本圖先于其它四方圖。治氣分“燥陰濕陽(yáng)”與“和氣”五類(lèi)，“和氣”居首。通過(guò)這些維持秩序的穩(wěn)定。南方本圖對(duì)于理想政治的表述就是：“審責(zé)于群臣有司，則下不乘上，賤不乘貴，法立數(shù)得，而無(wú)比周之民，則上尊而下卑，遠(yuǎn)近不乖?！斌w現(xiàn)出“主”“中”絕對(duì)的統(tǒng)領(lǐng)地位。西方副圖“和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也”，亦高度評(píng)價(jià)“和合”的作用。

這種認(rèn)知特性也體現(xiàn)在中醫(yī)理論與實(shí)踐中。中醫(yī)理論以整體關(guān)聯(lián)的視角認(rèn)知自然生命：提倡自然生命體的完整性，重視人與外部世界聯(lián)系的整體性，認(rèn)為形氣神三位一體，強(qiáng)調(diào)生理病理與四時(shí)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，組合分析注重整體恒動(dòng)觀念下辨證施治。五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)：首先將五臟歸于五體，建立以五臟為中心，聯(lián)系所屬的五體、五官、五志等，從而把機(jī)體各部分聯(lián)結(jié)在一起[14]2355-2357。中藥分類(lèi)最先按照藥效分上中下三品，后來(lái)按照自然屬性分玉石類(lèi)、草木類(lèi)、蟲(chóng)獸類(lèi)、果菜米谷類(lèi)，再后按照主治病癥分類(lèi)，再后按照功效分類(lèi)，使用藥物講究“君臣配伍”與“辨證施治”[15]96-97。

(二)文化的中庸傳統(tǒng)

這種認(rèn)知具有完整封閉性特色與重復(fù)循環(huán)特色，內(nèi)部結(jié)構(gòu)極端穩(wěn)定，發(fā)展變化往往表現(xiàn)為自源自足自變。即慣性強(qiáng)大：發(fā)生變化的源動(dòng)力主要來(lái)自自身，變化方式主要是內(nèi)部構(gòu)成要素之間數(shù)量質(zhì)量消長(zhǎng)，而非外力推動(dòng)和影響；若無(wú)強(qiáng)大外力，難以發(fā)生變化。因此，在沒(méi)有強(qiáng)大外力影響的相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中，內(nèi)省是主要的認(rèn)知反思方式，中庸和諧是其主要風(fēng)格特征，相比而言，求新求變觀念則比較淡漠。

這種認(rèn)知立足多數(shù)，重視整體，強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)性、秩序性與一致性，對(duì)事物價(jià)值與功能的評(píng)判與事物事實(shí)的認(rèn)知的指向一致，甚至往往以事物價(jià)值與功能的評(píng)判代替事物事實(shí)的認(rèn)知，善于突出二者之間的同一性關(guān)系，忽視或回避二者之間的對(duì)立性關(guān)系。易于觀察分辨事物之間的相互關(guān)聯(lián)，同時(shí)，極易缺失對(duì)于事物事件本體的觀照。

傳統(tǒng)認(rèn)知的這個(gè)特點(diǎn)不僅在社會(huì)管理領(lǐng)域顯現(xiàn)，也貫穿于傳統(tǒng)文化對(duì)于自然界和文化藝術(shù)的態(tài)度，這可以從其海洋觀與音樂(lè)觀中窺見(jiàn)。先秦古人從形而上的層面回答海洋是什么，在價(jià)值層面回答海洋對(duì)人意味著什么，通過(guò)類(lèi)比探討海洋在德性培養(yǎng)和政道方面的實(shí)踐指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出事實(shí)認(rèn)知與價(jià)值評(píng)價(jià)的相互交錯(cuò)，但是欠缺人與自然對(duì)立的認(rèn)知向度，弱化了對(duì)海洋本身的科學(xué)性和精確性認(rèn)知[16]47-51。先秦古人對(duì)于音樂(lè)這種古老藝術(shù)，最早認(rèn)知的并不是其審美功能，而是政治、軍事、醫(yī)學(xué)、地理等社會(huì)功能，這方面的記載幾乎遍及當(dāng)時(shí)的重要典籍[17]77。

這就出現(xiàn)了一個(gè)非常有趣卻極具代表性的現(xiàn)象：古代經(jīng)典，諸如《管子》、老莊和《易傳》，無(wú)一不在強(qiáng)調(diào)以“自然”為人類(lèi)社會(huì)立法，其實(shí)則剛好相反，他們是按照社會(huì)價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解自然宇宙的。在這里，自然秩序被理解為價(jià)值秩序，進(jìn)而成為人世間是非善惡評(píng)價(jià)的最終依據(jù)，借助于人們對(duì)自然永恒性的敬畏來(lái)強(qiáng)化社會(huì)價(jià)值秩序[18]120。傳統(tǒng)語(yǔ)境中的“自然”，更多的是指“天人合一”下的“順應(yīng)”“合和”的“自然特性”，而非科學(xué)認(rèn)知語(yǔ)境下的自然世界與自然物質(zhì)。宗族倫理、道德評(píng)價(jià)成為至高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化因此往往被冠以“倫理文化”與“崇德文化”之名。

結(jié)語(yǔ)

雖然《幼官》篇內(nèi)容比較復(fù)雜，但是總體來(lái)看，特征是鮮明的，也是前后一致的，而且具有廣泛的代表性，應(yīng)該屬于成熟定型的認(rèn)知模式。這種認(rèn)知有其特定的原因與背景：農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力與文化水平有所發(fā)展但相對(duì)低下，這種認(rèn)知能夠及時(shí)適應(yīng)與滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)用需求。這種認(rèn)知，起源應(yīng)該推到文明之初，是中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知的早期階段，大約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際成熟，首個(gè)巔峰時(shí)期當(dāng)在漢朝。其后在魏晉之際迎來(lái)變革，但是早期傳統(tǒng)認(rèn)知的核心與特質(zhì)則一直延續(xù)至今。比如天人合一的哲學(xué)觀，陰陽(yáng)觀與五行說(shuō)之物質(zhì)觀念與發(fā)展觀念，三綱五常之倫理觀念，取象比類(lèi)的思維傳統(tǒng)與表述傳統(tǒng)，貫通于社會(huì)生活諸領(lǐng)域的對(duì)于現(xiàn)實(shí)性、統(tǒng)一性與穩(wěn)定性的追求，等等。

上文分為幾個(gè)方面來(lái)敘述，是著眼于文本語(yǔ)言、認(rèn)知與文化的主要關(guān)聯(lián)，甚至某些章節(jié)是為了敘述的方便，實(shí)際上，這幾個(gè)方面是緊密關(guān)聯(lián)、密不可分的。認(rèn)知特性與文化傳統(tǒng)之間的糾葛是環(huán)環(huán)相扣且互相印證、互相強(qiáng)化的：語(yǔ)言不變，認(rèn)知不變，文化不變，反之亦然。這可以解釋為何中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知與傳統(tǒng)文化特征如此鮮明而穩(wěn)定。

這三個(gè)特性中，自然特性是基礎(chǔ)因素，感悟特性是核心因素，整體特性則是風(fēng)格因素。基礎(chǔ)因素與核心因素作為決定性因素，主要取決于成長(zhǎng)環(huán)境與發(fā)展水平。嘗試做這樣的歸納與評(píng)判，是希望能夠揭示傳統(tǒng)認(rèn)知關(guān)鍵環(huán)節(jié)，找出其與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知的銜接點(diǎn)，這是我們的愿景：傳統(tǒng)認(rèn)知善于觀察自然界，善于處理與自然界的互動(dòng)關(guān)系，一旦環(huán)境改進(jìn)，知識(shí)水平提高，極易借助發(fā)達(dá)的科技手段去體驗(yàn)已知與未知，在實(shí)用實(shí)踐中反復(fù)驗(yàn)證與提升，摒棄與修正不合理認(rèn)知，可以在更高層次與目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)自己的風(fēng)格特征。當(dāng)然，我們也希望推動(dòng)學(xué)界更加關(guān)注學(xué)術(shù)研究中感知體驗(yàn)、概念命名、術(shù)語(yǔ)界定、推理演繹等基本研究途徑與方法，評(píng)判文本語(yǔ)言表現(xiàn)出的認(rèn)知與文化特性，對(duì)于自身傳統(tǒng)不僅知其然，也知其所以然。

我們看到，伴隨認(rèn)知實(shí)踐的逐步深化，這種研究越來(lái)越多。比如，有研究探討明清之際格物致知論轉(zhuǎn)型為近代中國(guó)與西方科學(xué)技術(shù)的對(duì)接鋪平了道路[19]94；亦有研究考察“親為與經(jīng)驗(yàn)”“事實(shí)與實(shí)證”“懷疑與靈感”“考椐與分析”環(huán)節(jié)里中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)精神能否轉(zhuǎn)化為科學(xué)認(rèn)知范式[20]114-118。我們既對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知懷有自信依戀，也要基于理性進(jìn)行反思，既要繼承傳統(tǒng)也要突破傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知理論與實(shí)踐在社會(huì)進(jìn)步與文明發(fā)展中的不斷演進(jìn)。