劉秀“柔武”思想對(duì)《孫子》兵學(xué)理論的貢獻(xiàn)

姚振文

(濱州學(xué)院 孫子研究院，山東 濱州 256603)

劉秀(前6年—57年)，字文叔，南陽郡蔡陽縣人，出生于陳留郡濟(jì)陽縣(今河南蘭考)。他在新莽政權(quán)危機(jī)、社會(huì)動(dòng)亂之際，順應(yīng)歷史潮流，起兵反莽，重建漢政權(quán)，史稱東漢。之后，他剿滅各地割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一全國(guó)，并開創(chuàng)了“光武中興”的局面，被后人評(píng)價(jià)為中國(guó)歷史上杰出的政治家、軍事家。

劉秀是否讀過《孫子》或是否熟悉了解《孫子》思想理論，尋諸史籍，未見明確的記載。然而，其軍事實(shí)踐活動(dòng)及軍事思想與《孫子》思想理論之間卻有著明顯的共通性。劉秀經(jīng)國(guó)治軍活動(dòng)的總體特點(diǎn)是“以柔道理天下”，他將中國(guó)的柔武戰(zhàn)略思想發(fā)展到了一種高層的境界。王夫之在總結(jié)光武帝成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:“乃微窺其所以制勝蕩平之者，豈有他哉！以靜制動(dòng)，以道制權(quán)，以謀制力，以緩制猝，以寬制猛而已。帝之言曰:‘吾治天下以柔道行之?！峭街翁煜乱?，其取天下也，亦是而已矣?！?王夫之：《讀通鑒論》卷6光武)而就整體而言，《孫子》的兵學(xué)思想理論也是主要體現(xiàn)了柔性的風(fēng)格，他雖然不像老子那樣過分地推崇“柔弱勝剛強(qiáng)”的意義，但其強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)、先勝而反對(duì)激進(jìn)冒險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)以道制勝、上兵伐謀而厭惡武力拼殺，包括他提出的許多用兵原則，諸如避實(shí)擊虛、出奇制勝、以迂為直、因情用兵等等，都是體現(xiàn)了以智克力的柔武思想特點(diǎn)。鑒于此，劉秀在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中是如何踐行《孫子》思想理論的？其柔武為特色的軍事思想又如何發(fā)展和完善了《孫子》的兵學(xué)理論體系，這一課題值得我們深入研究。

一、寬仁恤民，注重教化，深化發(fā)展《孫子》道勝思想

《孫子》將“道”置于戰(zhàn)略要素的首位，并在《計(jì)篇》中明確闡釋“道”的內(nèi)涵為：“道者，令民于上同意也。故可與之死，可與之生而不詭也?！薄缎纹分杏终劦剑骸吧朴帽?，修道而保法，故能為勝敗正?！边@說明，孫子視“道”為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素之一。然而，《孫子》一書，“舍事而言理”，“道”為什么重要？其根本性的原理何在？孫子并未從政治與軍事關(guān)系的層面作出深入的闡釋。

比較而言，儒家學(xué)派在這一問題上有著更明確的指向。亞圣孟子指出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?(《孟子·公孫丑下》)荀子作為儒家兵學(xué)的集大成者亦指出：“故齊之技擊；不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當(dāng)桓文之節(jié)制；桓文之節(jié)制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉?！?《荀子·議兵篇》)在儒家看來，人心向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本因素，至于武器裝備、軍事訓(xùn)練、戰(zhàn)術(shù)謀略等都是次要的。這是否是“迂闊迂腐”之論呢？晚清胡林翼曾說過：“兵事為儒學(xué)之至精，非尋常士流所能及也?！盵1]653言外之意，儒家學(xué)者頗能悟透兵事之精髓。那么，這個(gè)精髓或根本的道理是什么？有學(xué)者根據(jù)冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)予以解釋說：“儒家認(rèn)為道義上的‘仁’是戰(zhàn)爭(zhēng)之綱，綱舉目張，落實(shí)到政治層面，要‘施仁政’‘行王道’，以贏得人心，心悅誠服才能四方來歸，人多勢(shì)眾，天下皆為我所用?！盵2]45-53這番話是頗有道理的，它有力地闡明了中國(guó)古人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)問題的一個(gè)基本觀念，即人心的向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本原因。

劉秀作為杰出的軍事家，正是站在儒家“仁為兵本”觀念的立場(chǎng)上，緊緊抓住“民心”這一影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本問題，進(jìn)一步發(fā)展和深化了《孫子》的道勝思想。

新莽之際，之所以“暴亂”四起，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者“暴兵累年，禍弩未解，兵連不息，刑法彌深，賦斂愈重”(《后漢書·馮衍列傳》)。所以劉秀自起兵反莽之日起，就十分注重爭(zhēng)取民心的問題。最初，他北上經(jīng)營(yíng)河北之時(shí)，當(dāng)?shù)睾佬鄱鄵肀顡?jù)，農(nóng)民起義軍首領(lǐng)也自立稱雄，他兵微將寡，力量最弱，極為被動(dòng)。然而，他采用了高明的政治手段，爭(zhēng)取各方力量的支持。《后漢書·光武帝本紀(jì)》有載：“所到郡縣，輒見二千石、長(zhǎng)吏、三老、宦屬，下至佐吏，考察黜陟，如州牧行部事。輒平遣囚徒，除王莽苛政，復(fù)漢官名，吏民喜悅，爭(zhēng)持牛酒迎勞?！薄逗鬂h書·耿純傳》也說：“竊見明公單車臨河北，非有府藏之蓄，重賞甘餌，可以聚人者也，徒以恩德懷之，是故士眾樂附?！边@不僅使劉秀建立起自己的一支武裝，還消滅了割據(jù)勢(shì)力王郎，最終在河北地區(qū)站穩(wěn)了腳跟。

為了更好地收攬民心，他嚴(yán)明軍紀(jì)，訓(xùn)諭諸將“禁制士卒，不得擄掠百姓”(《后漢書·朱佑傳》)；“雖發(fā)師旁縣，人馬席薦羈絆，皆有成賈，而貴不侵，民樂與官市”[3]14。建武元年(25年)，劉秀派侍御史杜詩巡視洛陽，“時(shí)將軍蕭廣放縱兵士，暴橫民間，百姓惶憂”(《后漢書·杜詩列傳》)。杜詩在多次誡諭無效的情況下，將其處死，并上報(bào)朝廷。劉秀為此大加褒賞杜詩，“賜以啟戟”，授其懲治不法將領(lǐng)的專權(quán)。建武十二年十一月，吳漢打敗公孫述，攻入成都，放縱士兵大肆搶掠財(cái)物，并焚燒宮室。光武帝聞?dòng)嵑髮?duì)其痛加斥責(zé): “城降三日，吏民從服，孩兒、老母，口以萬數(shù)，一日放兵縱火，聞之可為酸鼻！尚宗室子孫，嘗更吏職，何忍行此？仰視天，俯視地，觀放麂啜羹，二者孰仁？良失斬將吊人之義也?！?《后漢書·隗囂公孫述列傳》)

另一方面，劉秀又結(jié)合儒家的思想，教化民眾，穩(wěn)定民心。孫子在《火攻篇》有言：“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇，命曰費(fèi)留?！本褪钦f，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而不注意鞏固戰(zhàn)果，就好比財(cái)物白白流失了，這是很不好的事情。為了鞏固戰(zhàn)果，劉秀在戰(zhàn)后多采取以教化為主的安撫政策，如修廟堂、建太學(xué)、立五經(jīng)博士、完善法令制度等等，特別是注重選拔任用“重厚之吏”，以改造民風(fēng)。同時(shí)，為了更好地安撫人心，劉秀又非常重視對(duì)知識(shí)分子的任用與扶植。他說：“今天下散亂，兵革并興，得士者昌，失士者亡。夢(mèng)想賢士，共成功業(yè)，豈有二哉！”[4]5故所到之處，“未及下車，先訪儒雅”(《后漢書·儒林列傳》)；他屬下的開國(guó)功臣，也多文吏，頗具“儒者氣象”。正所謂“群雄崩擾，旅旗亂野，東西誅伐，不惶啟處，然猶投戈講藝，息馬論道”(《后漢書·樊宏附族曾孫準(zhǔn)列傳》)。儒家及儒學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于教化民眾，如此以來，便收到了人心穩(wěn)定,天下晏然的效果。

上述內(nèi)容集中體現(xiàn)了劉秀將政治問題與戰(zhàn)爭(zhēng)問題有機(jī)結(jié)合的高明藝術(shù)，他將《孫子》論及的道勝內(nèi)涵上升到了一種新的高度，也從實(shí)踐上證明了其在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的特殊價(jià)值。戰(zhàn)爭(zhēng)制勝不是單純以武力拼勝負(fù)，而是要從政治的高度，重民心所向，施寬仁之政，最終以仁德取天下。同時(shí)，此種戰(zhàn)略思想又可以“柔道”釋之。劉秀曾言：“柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強(qiáng)者怨之歸也?！?《后漢書·藏宮列傳》)這說明，在劉秀看來，“柔道”的實(shí)質(zhì)乃是以“德”“仁”為本，要運(yùn)用德化的手段，以達(dá)成軍事勝利之目的。王夫之極為贊同劉秀這種經(jīng)國(guó)治軍政策的智慧與高明。他說:“柔道非弱之謂也，反本自治，順人心以不犯陰陽之忌也。”(王夫之：《讀通鑒論》卷6光武)總之，在戰(zhàn)略上堅(jiān)持重民思想的主旨，在策略上實(shí)行以柔克剛的方針，這可以視為劉秀取天下的全部經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也可以說是劉秀對(duì)孫子道勝思想與戰(zhàn)爭(zhēng)觀理論做出的一種杰出貢獻(xiàn)。

二、遠(yuǎn)交近攻，不戰(zhàn)屈人，完美詮釋《孫子》全勝思想

《孫子》之全勝思想是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高理想境界。然而，能否真正領(lǐng)會(huì)孫子全勝之精神，取得全勝之效果，卻并不是每一位戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)帥或?qū)㈩I(lǐng)能夠做到的。劉秀以其柔武思想為根基，將孫子的伐謀、伐交思想融入其中，從不同角度探索了實(shí)現(xiàn)全勝的途徑與方法，這是其對(duì)孫子學(xué)發(fā)展的又一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

首先，活用《孫子》伐交思想，實(shí)施“遠(yuǎn)交近攻”策略。這一策略，在平定各地割據(jù)勢(shì)力過程中，運(yùn)用的最為充分。其基本思路是先取關(guān)東，后收隴蜀。當(dāng)時(shí)，隗囂、公孫述等占據(jù)隴蜀之地，雖實(shí)力強(qiáng)大，但相距較遠(yuǎn)，威脅不大。所以，劉秀對(duì)隗囂采取拉攏政策，“贊以文王三分，許以計(jì)功割地”，使其成為漢軍聯(lián)盟，遂“釋關(guān)隴之憂，專精東伐”[5]215。第一步，先集中力量剿滅關(guān)中的劉永。建武二年，劉秀出兵攻打劉永，次年殺之。第二步，先后平定張步、董憲、李憲、秦豐等東南割據(jù)勢(shì)力，同時(shí)擊敗逼降了綠林、赤眉等起義軍力量，然后又消滅漁陽的彭寵割據(jù)勢(shì)力。在最后剿滅隗囂、公孫述之時(shí)，也是采取了先隴后蜀戰(zhàn)略，先滅隗囂，再滅公孫述，此種伐謀伐交、各個(gè)擊破的戰(zhàn)略思想，完全符合孫子之易勝、全勝的思想宗旨。

其次，威懾與教化并用，達(dá)到“不戰(zhàn)屈人之兵”的目的。瓦亭之戰(zhàn)是剿滅隗囂勢(shì)力過程中的關(guān)鍵戰(zhàn)役，敵方守將是牛邯。光武帝得知王遵和牛邯是老朋友，遂命王遵修書牛邯:“今車駕大眾，已在道路，吳、耿驍將，云集四境，而孺卿以奔離之卒，拒要厄，當(dāng)軍沖，視其情形何如哉？”(《后漢書·隗囂公孫述列傳》)這是典型的戰(zhàn)略威懾，然又與教化手段結(jié)合使用，“今孺卿當(dāng)成敗之際，遇嚴(yán)兵之鋒，宜斷之心胸，參之有識(shí)，毋使古人得專美于前，則功成名立，在此時(shí)矣。幸孺卿圖之!”(《后漢書·隗囂公孫述列傳》)此種柔武策略，使牛邯最終倒戈歸附。牛邯的歸降具有重大的戰(zhàn)略意義，它不僅使?jié)h軍順利攻占瓦亭，而且大大動(dòng)搖了隗囂的軍心士氣。此后，隗囂手下的大將十三人及兵士十余萬，皆降順歸附漢朝。此誠可謂真正的“兵不頓而利可全”(《孫子·謀攻》)。

第三，廣泛采用勸服、離間、利誘、威逼等多種策略方法，以求全勝。公元25年，劉秀命馮異屯兵孟津，命寇恂進(jìn)兵河內(nèi)，旨在對(duì)洛陽形成包圍之勢(shì)。但洛陽兵多勢(shì)眾，城池堅(jiān)固，攻克異常艱難。于是，劉秀命諸將圍而不攻，大施反間計(jì)，離間其守將朱鮪與李軼的關(guān)系，使朱鮪殺死李軼，繼而又派人說服朱鮪投降。最終，劉秀兵不血刃，占領(lǐng)洛陽。在平定西北格局勢(shì)力過程中，招降納叛的分化策略也得以充分運(yùn)用。隗囂大將高峻擁重兵占據(jù)高平，成為漢軍攻取隴右的重要障礙。光武帝曾命馬援勸降高峻，但其后又反復(fù)。光武帝親征之時(shí)，高峻率重兵阻擋漢軍，強(qiáng)攻必然造成巨大損失。劉秀再派寇恂前往高平勸降，寇恂機(jī)智果斷，怒而斬殺“辭禮不屈”的軍事皇甫文，并告高峻曰：“軍師無禮，已戮之矣。欲降，急降；不欲，固守?！?《后漢書·寇恂列傳》)最終，高峻懾于漢軍聲威，開城投降，高平不戰(zhàn)而下。

最后，通過政治手段的使用，實(shí)現(xiàn)全勝。如在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，劉秀大赦天水、隴西、安定、北地等地為魄囂所誘迫的官員；大赦樂浪謀反株連的下屬；廢除邊郡“盜谷五十斛罪至于死”的嚴(yán)苛法令；釋放隴、蜀、涼、益的奴婢為庶民等等，這些都是劉秀執(zhí)行“柔遠(yuǎn)以德”政策的典型事例。在執(zhí)行這種仁德政策的同時(shí)，劉秀又盡力避免因處理各族事務(wù)不當(dāng)而引發(fā)的矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)。建武二十一年，鄯善王、車師王等十六國(guó)遣子入侍，自愿請(qǐng)求都護(hù)。劉秀以“中國(guó)初定、未逞外事”為由加以拒絕，最終不僅遣還侍子，而且對(duì)其大加賞賜，其目的就是為了避免戰(zhàn)亂，而希望對(duì)各族都能以恩德懷之。更值得肯定的是，劉秀性“謹(jǐn)厚”的性格特點(diǎn)，使他絕不會(huì)為了自己的所謂“萬世功業(yè)”而窮兵黷武。建武二十七年, 藏宮、馬武等將領(lǐng)曾建議乘“匈奴饑疲，自相紛爭(zhēng)”之機(jī)進(jìn)擊匈奴，并預(yù)言“北虜之滅，不過數(shù)年”，而劉秀的回答是：“舍近謀遠(yuǎn)者，勞而無功，舍遠(yuǎn)謀近者，逸而有終……今國(guó)無善政，災(zāi)害不息，百姓驚惶，人不自保，而復(fù)欲遠(yuǎn)事邊外乎？”(《后漢書·藏官列傳》)自此之后，諸將莫敢輕言戰(zhàn)事，守邊之將也以固守為本。于是，邊疆遂寧，民眾生活得以安定。

三、以智克力，以謀勝敵，靈活運(yùn)用《孫子》戰(zhàn)術(shù)思想

劉秀的“柔道”，突出表現(xiàn)在一個(gè)“智”字上，講求“以智克力”“以謀勝敵”，而其核心內(nèi)容則在于對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)復(fù)雜形勢(shì)的從容應(yīng)變及對(duì)兵學(xué)原則的靈活應(yīng)用。這很容易讓人聯(lián)想到孫子說過的那句名言：“水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢(shì)，無恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！?《孫子·虛實(shí)》)下面我們先以昆陽之戰(zhàn)為例進(jìn)行分析。

昆陽之戰(zhàn)發(fā)生于公元23年，是綠林軍與王莽軍隊(duì)之間進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)略大決戰(zhàn)。此役可謂是中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上典型的以少勝多、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)役。劉秀軍隊(duì)合計(jì)不過2萬人，莽軍四十二萬人，雙方兵力對(duì)比20: 1。在兵力對(duì)比如此懸殊的情況下，劉秀是如何指揮這場(chǎng)戰(zhàn)役取得勝利的呢？其中又體現(xiàn)了哪些《孫子》的基本思想呢？我們從《后漢書·光武帝紀(jì)》的相關(guān)記載中，可以找到答案。

其一，臨危不亂，智勇結(jié)合。昆陽之戰(zhàn)，充分展示了劉秀作為一名賢能之將的基本素質(zhì)。孫子講：“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也?！?《孫子·作戰(zhàn)》)將帥是戰(zhàn)場(chǎng)上最活躍的變量，其組織指揮水平的高低，直接關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗。當(dāng)時(shí)，在昆陽城突遭敵人大軍包圍、“諸將皆惶恐”的情況下，劉秀作為一名偏將，臨危不亂，先是力勸諸將堅(jiān)守，“復(fù)為圖畫成敗”，后又率十三騎突圍出城搬回救兵，最終化解危局。從具體過程看，劉秀能夠徹底扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，不僅在其“智”，更在其“勇”，他先是敢于“夜自與驃騎大將軍宗佻、五威將軍李軼等十三騎，出城南門，于外收兵”，后又能“自將步騎千余，前去大軍四五里而陳”，最終帶動(dòng)起全體將士投入作戰(zhàn)，“諸部喜曰：‘劉將軍平生見小敵怯，今見大敵勇，甚可怪也! 且復(fù)居前, 請(qǐng)助將軍! ’”今人評(píng)價(jià)孫子之將帥五德理論(智、信、仁、勇、嚴(yán))，常常盛贊“智”而忽略“勇”，其實(shí)“智”與“勇”譬如“將”之雙翼，缺一不可，偏其一端，實(shí)為對(duì)《孫子》的繆讀。

其二，并力御敵，勵(lì)軍士氣。昆陽被圍之初，諸將“憂念妻孥, 欲散歸諸城”，光武議曰：“今兵谷既少，而外寇強(qiáng)大，并力御之，功庶可立；如欲分散，勢(shì)無俱全。”后來，在“既至邸、定陵, 悉發(fā)諸營(yíng)兵”之時(shí)，諸將又“貪惜財(cái)貨, 欲分留守之”。光武曰：“今若破敵, 珍寶萬倍, 大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無余, 何財(cái)物之有！”乃悉發(fā)之。這其中，劉秀兩次運(yùn)用孫子“我專敵分”的理論，打消了諸將的分兵之念；同時(shí)又借用孫子“深入則?！钡睦碚?，激發(fā)了其他將士的士氣，充分體現(xiàn)了劉秀作為杰出軍事家的大智慧。孫子思想高深莫測(cè)，玄機(jī)重重，而大智之人用兵頗能與之暗合，這也從一個(gè)側(cè)面證明了孫子兵學(xué)的實(shí)踐價(jià)值。

其三，“陽墮其書”，巧妙“示形”。孫子有“兵者詭道”理論，而其中一個(gè)極為重要的手段又在于“示形”，“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”(《孫子·計(jì)》)；“故形兵之極，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀”(《孫子·虛實(shí)》)。昆陽之戰(zhàn)中，劉秀對(duì)“示形”思想的應(yīng)用是主動(dòng)而又巧妙的，“時(shí)伯升拔宛已三日, 而光武尚未知，乃偽使持書報(bào)城中云：‘宛下兵到’，而陽墮其書。尋、邑得之不熹。諸將既經(jīng)累捷，膽氣益壯，無不一當(dāng)百?！边@其中，“尋、邑得之不熹”，說明此計(jì)起到了打擊敵方統(tǒng)帥作戰(zhàn)決心的作用，而我方諸將“膽氣益壯”說明大大激勵(lì)了我軍士氣，而如此一箭雙雕的效果，又誠可謂孫子“人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形”(《孫子·虛實(shí)》)的理想境界了。

其四，“奪其所愛”，攻敵“中堅(jiān)”。從戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)展的形勢(shì)看，劉秀軍隊(duì)雖然取得小勝，但欲以2萬人徹底擊敗敵人之四十萬大軍，并非易事。所以，劉秀最后采取的是出奇制勝、避實(shí)擊虛的戰(zhàn)法。“光武乃與敢死者三千人，從城西水上沖其中堅(jiān)?！币陨贁?shù)兵力突然進(jìn)攻敵方統(tǒng)帥居中指揮的指揮部，這無疑是大膽的出奇制勝之舉，同時(shí)它又符合了孫子避實(shí)擊虛理論的思想要旨。避實(shí)擊虛的關(guān)鍵在于“奪其所愛”，即攻擊敵方部署中既要害而又虛弱的地方。指揮部自然是敵之要害，而“尋、邑易(輕視)之，自將萬馀人行陳，敕諸營(yíng)皆按部毋得動(dòng)，獨(dú)迎與漢兵戰(zhàn)”，就使得其指揮部又成為虛弱之處。如此以來，劉秀之攻敵“中堅(jiān)”，就完全符合了孫子“避實(shí)擊虛”“奪其所愛”的理論原則，從而成為義軍取得昆陽之戰(zhàn)勝利的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。最終的結(jié)果是：“尋、邑陣亂，乘銳崩之，遂殺王尋。城中亦鼓噪而出,中外合勢(shì)，震呼動(dòng)天地，莽兵大潰，走者相騰踐，奔殪(追殺之意)百余里間。”

昆陽之戰(zhàn)，劉秀表現(xiàn)出卓越的軍事指揮才能，其指揮風(fēng)格可謂是勇有謀，剛?cè)岵?jì)。在強(qiáng)大的敵人面前，在嚴(yán)重的危機(jī)關(guān)頭，他堅(jiān)定信念，身先士卒，以其過人的膽略和魄力，組織力量進(jìn)行反撲，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。如果說，昆陽之戰(zhàn)是在特定形勢(shì)下更多地體現(xiàn)了劉秀指揮風(fēng)格剛性的一面，那么，此后的幾次大戰(zhàn)指揮則主要體現(xiàn)了其柔性、柔武的特點(diǎn)。

比如，劉秀平定赤眉軍之戰(zhàn)即是以逸待勞、以柔克剛的典型戰(zhàn)例。建武二年九月，當(dāng)赤眉軍打敗鄧禹，復(fù)入長(zhǎng)安之后，劉秀就將鄧禹召回，而派馮異率兵討之，并告誡說：“慎毋與窮寇爭(zhēng)鋒，赤眉無谷，自當(dāng)東來，吾以飽待饑，以逸待勞，折棰笞之，非諸將憂也，卿其速歸，無得復(fù)妄進(jìn)兵。”(司馬光《資治通鑒》卷41)此后，赤眉軍果然受當(dāng)?shù)仞嚮乃?，引兵東歸，劉秀遂遣大將侯進(jìn)屯兵新安，派耿算屯兵宜陽，截?cái)喑嗝架娡寺贰＝ㄎ淙?，?dāng)赤眉軍向東退往宜陽之時(shí)，劉秀親率大軍截?fù)簦罱K將其全部殲滅。劉秀對(duì)這一戰(zhàn)役的指揮靈活運(yùn)用了孫子“避其銳氣，擊其惰歸”的用兵思想，更充分體現(xiàn)了其以柔克剛的作戰(zhàn)指揮風(fēng)格。王船山對(duì)此評(píng)價(jià)說:“帝以持重而挫其方?jīng)Q之勢(shì)，禹以持重而失之方潰之初。相對(duì)之變，定幾于傾刻，非智之所能知，勇之所能勝。”(王夫之：《讀通鑒論》卷6光武)

再如，劉秀剿滅公孫述的戰(zhàn)役也是執(zhí)行了“以智克力、以逸待勞”的作戰(zhàn)思想。建武十二年，劉秀派吳漢率兵討伐公孫述。大軍臨行之前，特意叮囑其說:“成都十余萬眾，不可輕也。但堅(jiān)據(jù)廣都，勿與爭(zhēng)鋒。若不敢來，公轉(zhuǎn)營(yíng)迫之，須其力疲，乃可擊也。”(司馬光《資治通鑒》卷43)然吳漢大意輕敵，在攻占廣都以后，即出兵二萬人進(jìn)至成都附近屯兵扎營(yíng)，另分兵一部于劉尚屯于江南。光武聞知后，立即斥責(zé)吳漢進(jìn)兵之誤：“比敕公千條萬端，何意臨事勃亂，既輕敵深入，又與尚別營(yíng)，事有緩急，不復(fù)相及，賊若出兵綴公，以眾攻尚，尚破，公即敗矣?！?司馬光《資治通鑒》卷43)后來戰(zhàn)事發(fā)展果如劉秀所料，吳漢與劉尚軍很快被吳漢大軍層層包圍，幸而乘夜偷襲突圍，合兵一處，方得以引兵還廣都。此后，吳漢堅(jiān)決執(zhí)行劉秀“以逸待勞”的方針，謹(jǐn)慎用兵，穩(wěn)中求進(jìn)，歷經(jīng)八次戰(zhàn)役，終于大敗公孫述。這正符合了孫子“先為不可勝，以待敵之可勝”的用兵思想。從理論層面講，劉秀之柔武用兵策略與孫子之“先勝”理論，在本質(zhì)上是會(huì)通的。

四、“文吏典軍”“泛愛容眾”，補(bǔ)充完善《孫子》治軍思想

劉秀不僅善于用兵，也善于治軍，而且其性“謹(jǐn)厚”“以柔道理天下”的風(fēng)格，在他的治軍思想和實(shí)踐中得到鮮明的反映。史稱其“官屬將兵法度不與它將同”(《后漢書·任李萬邳劉耿列傳》)；“上下相親，天下之勢(shì)乃固”(王夫之《讀通鑒論》卷6 光武)，以至于出現(xiàn)了“今稱天子者數(shù)人，唯洛陽甲兵最強(qiáng)、號(hào)令最明”[4]52的局面。概括起來，劉秀治軍有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.文吏典軍，“倚為干城”。劉秀建軍之始，主要與河北的王朗對(duì)峙。為了戰(zhàn)勝王郎，劉秀將信都、和成二郡之兵力交由鄧禹指揮，“發(fā)奔命，得數(shù)千人，令自將之”[6]130，同時(shí)，又任命隨其北渡的文吏王霸、馮異、藏宮等人為偏將，從而建立起自己的主干部隊(duì)。此后，劉秀部下許多重要將領(lǐng)也多出自文吏，“征之史冊(cè)，劉秀的開國(guó)功臣二十八將中，確切不疑地判明為文吏出身者有二十三人，被倚為干城”[7]97-102。

文吏典軍，形成漢軍與眾不同的特色，相較于專橫跋扈的武將治軍而言，在諸多方面出表現(xiàn)出特定的優(yōu)勢(shì)。首先，典軍文吏政治素養(yǎng)高，較少出現(xiàn)貪戀財(cái)物、虐待士兵、殘暴害民的行為，如祭遵能“克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財(cái)”(《后漢書·祭遵列傳》)；朱佑“以克定城邑為本，不存首級(jí)之功”(《后漢書·朱佑列傳》)。其次，典軍文吏通曉法制綱紀(jì)，能夠自覺執(zhí)行君命軍紀(jì)，較少有武將的驕橫專斷行為。如劉秀總攬軍權(quán)，指授方略，“諸將亦以繩墨應(yīng)之”(葉適：《習(xí)學(xué)記言》卷二四)，每遇大事，則“遣吏奏狀”“委決于中”。再者，典軍文吏多出自基層，干練多能，絕無宿儒之遷闊空談之陋習(xí)，在軍情危機(jī)面前，能夠臨陣不亂，果敢決策。最后，典軍文吏有大局觀念，較少有門戶之見，關(guān)鍵時(shí)刻能精誠團(tuán)結(jié)，相互支援，共赴危難。

劉秀“文吏典軍”是中國(guó)建軍史上的一個(gè)創(chuàng)舉，其與《孫子》治軍思想雖然沒有直接聯(lián)系，但對(duì)后世治軍思想的發(fā)展卻影響深遠(yuǎn)。自宋代開始，重文輕武，文臣統(tǒng)兵成為重要國(guó)策，明、清兩朝沿襲此制，不斷出現(xiàn)文職兼任武將的實(shí)例，這就催生了中國(guó)歷史上的儒兵家群體。如宋代的范仲淹、明代的王陽明、清代的曾國(guó)藩等著名將帥，都是文臣統(tǒng)兵的典范，他們以儒家忠義觀念作為治軍的核心思想，既有利于提升將帥的政治品格和道德素養(yǎng)，也有利于凝聚軍心士氣，提高士兵戰(zhàn)斗力，這是中國(guó)古代治軍思想發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容，也是對(duì)《孫子》治軍思想的一個(gè)有益補(bǔ)充。

2.以誠待將，以信治軍。將帥是一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)的寶貴財(cái)富。孫子有言：“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也；輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱?！?《孫子·謀攻》)所以，君主如何處理好與將帥的關(guān)系，是經(jīng)國(guó)治軍的一個(gè)重大問題。中國(guó)歷史上，自春秋時(shí)期專職武將出現(xiàn)以后，君將關(guān)系的處理就變得異常復(fù)雜。一方面，由于戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬變，在古代通信不發(fā)達(dá)的條件下，將帥需要戰(zhàn)場(chǎng)臨機(jī)決斷權(quán)。如孫子就強(qiáng)調(diào)，“將在軍，君命有所不受”(《史記·孫子吳起列傳》)，而且他還特別總結(jié)了君主對(duì)軍隊(duì)亂加干預(yù)的三種情況及嚴(yán)重后果：“故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。”(《孫子·謀攻》)然而，從另一方面講，有些將帥被授予軍事大權(quán)之后，擁兵自重，專橫跋扈，甚至謀反自立，也使得君權(quán)受到嚴(yán)重威脅。所以，自古君將關(guān)系是一種兩難困境，處理起來既充滿著權(quán)術(shù)欺詐，又伴隨著暴力血腥，而劉秀以柔道處之，以一個(gè)“誠”字贏取人心，對(duì)后世有重要的借鑒價(jià)值。

例如，劉秀麾下大將馮異，戰(zhàn)功卓著且“能御吏士”，在鎮(zhèn)守關(guān)中之時(shí)更是“威權(quán)至重，百姓歸心”，當(dāng)?shù)匕傩找浴跋剃柾酢狈Q之。這引起朝野之臣的懷疑和警覺，擔(dān)心其擁兵自重，圖謀不軌。馮異聞知此情后，非常害怕，立即上書請(qǐng)求調(diào)離關(guān)中，以證清白。然而劉秀對(duì)其的答復(fù)是：“將軍之于國(guó)家，義為君臣，恩猶父子，何嫌何疑，而有懼意?”(《后漢書·馮異列傳》)如此坦誠之語，讓馮異疑慮頓消、感激涕零。君臣之間能夠如此肝膽相照，推心置腹，這在封建社會(huì)的政治軍事舞臺(tái)上實(shí)屬罕見。

劉秀不僅以誠信待將，亦以誠信治軍。更始二年，劉秀在擊敗、招降銅馬農(nóng)民起義軍之后，封其首領(lǐng)渠帥為列侯，然降者兵眾“猶不自安”，劉秀為贏得他們的信任，竟然出人意料地“敕令各歸營(yíng)勒兵，乃自乘輕騎按行部陳”(《后漢書·光武帝紀(jì)》)。此舉令降者大為感動(dòng)：“蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎!”此外，劉秀在攻破王郎后，將繳獲的部下與王郎私通勾結(jié)的書信，看也不看便當(dāng)眾銷毀，同樣體現(xiàn)了以誠信待人的治軍作風(fēng)。孫子將帥五德中，曾將“信”置于第二位，可見其對(duì)“信”的重視。這個(gè)“信”很大程度上講的就是誠信，它突出的是可貴的公平公正理念，在本質(zhì)上是一種上與下之間的高層次的精神互動(dòng)，能夠起到“士為知己者死”的感化效果。

3.公正嚴(yán)明，重賞輕罰。嚴(yán)明賞罰是中國(guó)古代治軍思想的重要內(nèi)容。管理一支軍隊(duì)，能否做到有功必賞、有錯(cuò)必罰，是保證軍隊(duì)令行禁止進(jìn)而完成作戰(zhàn)任務(wù)的關(guān)鍵所在。正如孫子在《行軍》所言：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。”劉秀治軍，特別重視這一點(diǎn)，對(duì)于作戰(zhàn)立功的將士，不論親疏貴賤，他一律“厚與之賞”；而對(duì)于違令將士，即使是自己的親信愛將，也嚴(yán)加懲處，絕無例外。如寇恂作為劉秀的心腹愛將，在河內(nèi)任職時(shí)，違備命令，系拷上書者，即被劉秀撤職免官。然而，劉秀治軍雖然嚴(yán)明，但卻不以刑殺為主，而是代之以訓(xùn)導(dǎo)教育的方式。比如，即位后大封功臣之時(shí)，他就下詔告誡群臣：“人情得足，苦干放縱，快須臾之欲，忘慎罰之義。惟諸將業(yè)遠(yuǎn)功大，誠欲傳于無窮，宜如臨深淵，如履薄冰，日慎一日?！?《后漢書·光武帝紀(jì)》)

劉秀治軍最大的一個(gè)特點(diǎn)是重賞輕罰。東漢建立之初，他對(duì)功臣的賞賜可以說是非常豐厚的，“封功臣皆為列侯，大國(guó)四縣，余各有差”(《后漢書·光武帝紀(jì)》)。這就突破了“功臣食邑不過百里的古法”，并由此引起一些人的反對(duì)：“古帝王封諸侯不過百里，故利以建侯，取法于雷，強(qiáng)干弱枝，所以為治也。今封諸侯四縣，不合法制。”然劉秀卻說：“古之亡國(guó)，皆以無道，未嘗聞功臣地多而滅亡者。”(《后漢書·光武帝紀(jì)》)在懲罰問題上，劉秀則堅(jiān)持盡量從輕的原則，幾乎很少誅殺將士，更無隨意誅戮的情況。劉秀重賞輕罰的目的在于恩結(jié)將士，加強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力，這是其以柔道經(jīng)國(guó)治軍思想的體現(xiàn)。

4.“泛愛容眾”“廣施恩德”。情感管理是中國(guó)古代治軍的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是死生之地，將帥的功績(jī)和事業(yè)要靠下屬的英勇作戰(zhàn)來完成，那么下屬憑什么要為你赴湯蹈火，甚至不惜獻(xiàn)出生命？這除了靠嚴(yán)明的紀(jì)律及必要的獎(jiǎng)賞以外，更需要以情感贏得下屬的忠誠、信任和支持。故孫子在《計(jì)》中將“仁”列為將帥的基本素養(yǎng)之一。在《地形》中，孫子更強(qiáng)調(diào)指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！眲⑿闶且粋€(gè)寬厚、仁慈、重感情的人，這使他更容易明白“以情治軍”的道理，而其實(shí)際的表現(xiàn)總體上可以用“泛愛容眾”“廣施恩德”來概括。

將領(lǐng)賈復(fù)受重傷，劉秀誠懇地表示：“聞其婦有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其憂妻子也?！?《后漢書·賈復(fù)列傳》)；李忠母親及妻子為敵所捕，劉秀指示下屬不惜錢財(cái)營(yíng)救，“踢錢千萬，來從我取”(《后漢書·李忠列傳》)；征虜將軍祭遵去世，劉秀“車駕素服臨之，望哭哀慟”(《后漢書·祭遵列傳》)；中郎將來歙征蜀時(shí)被刺身亡，劉秀“乘輿縞素，臨吊送葬”(《后漢書·來歙列傳》)。此外，劉秀也懂得關(guān)愛普通的士卒。手下將領(lǐng)王霸是善撫士卒的典范，以至于“死者脫衣以斂之，傷者躬親以養(yǎng)之”(《后漢書·王霸列傳》)，劉秀因此對(duì)其大加褒獎(jiǎng)，擢升為偏將軍。從上述內(nèi)容看，劉秀關(guān)愛將士的行為和表現(xiàn)，絕非個(gè)案，也非一時(shí)的虛偽或沖動(dòng)之舉，歷史上帝王優(yōu)撫將士的實(shí)例不少，但像劉秀這樣能做到真誠自覺、一以貫之的，卻非常罕見。

劉秀對(duì)于將帥的仁德，還表現(xiàn)為寬容愛護(hù)的一面。即能夠用人之長(zhǎng)，避其所短，即使有性格缺陷也不求全責(zé)備。如鄧禹足智多謀，驍勇善戰(zhàn)，但卻在進(jìn)兵關(guān)中時(shí)犯下輕敵數(shù)敗的錯(cuò)誤，劉秀并沒有因此而降罪處置，而是將其召回專主謀議。再如，賈復(fù)是員猛將，有萬夫不當(dāng)之勇，但劉秀考慮到他這種性格容易輕敵致敗，就讓他負(fù)責(zé)京師的守衛(wèi)工作，而不讓其率軍出征，獨(dú)當(dāng)一面。同時(shí)，對(duì)于犯下錯(cuò)誤的將士，劉秀也能寬容處之，在其改過立功后重新提拔任用。如王梁曾因擅自調(diào)軍而犯下重罪，幾乎被處死，但后來能在擊王校、破龐萌的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下大功，劉秀便又重新?lián)衿錇閷?。另外，?duì)于一些性格直爽、屢屢犯上的將士，劉秀也能容忍不責(zé)，理性處之。

劉秀的“廣施恩德”，更表現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)后功臣的處理問題上。自古君主與功臣能夠“同患難”，卻難以“共富貴”，所謂“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”(《史記·越王勾踐世家》)。劉秀是中國(guó)歷史上沒有殺過一個(gè)功臣的開國(guó)皇帝，他吸取了西漢初年對(duì)功臣能將不教而誅的深刻教訓(xùn)，代之以“經(jīng)濟(jì)上予以優(yōu)厚待遇而政治上加以防范、限制”的策略，使得大多數(shù)功臣最終能“皆保其福祿,終無誅譴者”(《后漢書·馬武列傳》)。這可以說是第一次以和平方式成功地解決了戰(zhàn)后君臣不可調(diào)和的尖銳矛盾，從而成為我國(guó)封建社會(huì)中優(yōu)待開國(guó)功臣的范例。

總體而言，劉秀的治軍思想與實(shí)踐有很大的獨(dú)特性，它以“柔道”為基礎(chǔ)，以“文、誠、賞、仁”為核心，并在實(shí)踐中取得了良好的效果：“非有府臧之蓄，重賞甘餌，可以聚人者也，徒以恩德懷之，是故士卒樂附?！?《后漢書·任李萬邳劉耿列傳》)值得強(qiáng)調(diào)的是，此種治軍風(fēng)格與中國(guó)古代以法從嚴(yán)治軍的主流思想是不同的。比如，中國(guó)歷史上“司馬穰苴斬莊賈”“諸葛亮揮淚斬馬謖”“周亞夫治軍細(xì)柳營(yíng)”都是從嚴(yán)治軍的范例，孫子雖然主張剛?cè)岵?jì)、“令文齊武”，但總體上也是以“嚴(yán)”為主，其最有力的證據(jù)就是為貫徹自己的治軍理念而“演兵斬美姬”。治軍之道，關(guān)鍵就在“文”“武”二字，何者為先，何者為重，乃是不同的將帥性格和治軍風(fēng)格使然，如何融通此理，實(shí)在是一門高深的藝術(shù)。從這一角度講，劉秀的治軍思想及成就是對(duì)《孫子》治軍理論的一種補(bǔ)充和完善。