孝何以為道
——以《論語》“無改于父之道”章為中心

尚 榮，陸杰峰

“孝道”是儒家倫理思想的重要組成部分，《論語》中多處記載孔子關(guān)于孝的論述。而“孝”與“道”連用，應(yīng)與《論語·學(xué)而》“無改于父之道”章有關(guān)。此章云：“子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！标P(guān)于此章之語義，歷代注家異說紛呈，爭論焦點主要集中在三個問題：其一，孝所傳承的“道”的真實內(nèi)涵及其終極依據(jù)在何處？其二，孝是否意味著順從父母之言而不能改易？其三，孝在德性人格圓成過程中具有什么重要意義？本文擬以此章為中心，從這三個問題入手，分析以孔子為代表的儒家孝道思想的基本精神。

一、道之傳承

此章問題關(guān)節(jié)在于孝子所傳承的“父之道”在何種意義上稱之為“道”。一般而言，“道，所行道也”（《說文解字》卷二辵部），即所經(jīng)行之道路，引申為行為方式、事物之理。如此理解的“道”表面而言是一個不包含價值判斷的中性詞，但就其引申義理解時，實際上已暗含了是否正當、是否合理的意味。關(guān)于此章“三年無改于父之道”中的“道”，注家傾向于明確詮釋為正當合理的行為。如《太平御覽》卷四百十二引古注：“孝子，父在無所自專，庶幾于其善道而已。”宦懋庸《論語稽》“道，猶路也，當行之理也。改道則不由此路，舍其所當行者而別從一路也。”[1]（P268）黃式三《論語后案》“父之道，父所行之善者也?！盵2]（P16）事實上，《論語》中所用“道”字都是意味著正面之價值，而相對的否定之價值則稱為“無道”。如《論語·學(xué)而》“君子務(wù)本，本立而道生”?！墩撜Z·里仁》“吾道一以貫之”《論語·衛(wèi)靈公》。“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”?！墩撜Z·里仁》“不以其道得之，不處也……不以其道得之，不去也”《論語·泰伯》?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”。在《論語》中“道”沒有表示不善的含義。而針對朱熹《論語集注》所引尹氏“如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年？然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也”以及游氏“三年無改，亦謂在所當改而可以未改者耳”[3]（P51），前人已提出批評。劉開《論語補注》：“夫子不曰‘無改于父之行’，而曰‘無改于父之道’，言道則非不善可知。既非不善，自不必急于更端……游氏介兩可之論，且何以知夫子之言無改專指可以改可以不改者乎？尹氏乃設(shè)為非道之辭，回護不定，蓋由看‘道’字不真，故疑而為曲解之耳?！盵4]（P59）宦懋庸《論語稽》：“蓋于‘道’之字義偶未之審，故節(jié)外生枝耳。抑知‘道’為當行之路，固以其有善無惡者言之?！盵1]（P268）另有學(xué)者將“道”釋為“導(dǎo)”，意為教導(dǎo)、引導(dǎo)。雖然“道”與“導(dǎo)”可通用，但作為引導(dǎo)之含義一般用作動詞，如《論語·為政》“道之以政”；若名詞性的引導(dǎo)、教導(dǎo)之意，多用誨、戒等，而不單用“導(dǎo)”字。故“道”不應(yīng)釋為教導(dǎo)，而即是正當、合理之善道。

就歷史淵源而言，從父親那里所傳承的“道”應(yīng)與氏族生存經(jīng)驗有關(guān)。儒家思想以“生生”為其根本[5]，所以將以生命為紐帶的父子關(guān)系視為親親關(guān)系最核心一層，其承擔著維護整個宗法體系穩(wěn)定、保持生機的重大責任。其中包括傳承一個氏族本質(zhì)性的、區(qū)別于其他氏族的財富、權(quán)力與生存經(jīng)驗。《尚書·大誥》“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？厥考翼，其肯曰：‘予有后，弗棄基？’”強調(diào)的即是子承父志的重要性。《詩經(jīng)·大雅·下武》“永言孝思，孝思維則?！泵珎鳎骸皠t其先人也?！盵6]（P1131）《詩經(jīng)·周頌·閔予小子》：“于乎皇王，繼序思不忘！”鄭玄箋：“我繼其緒，思其所行不忘也”[6]（P1289）所言即繼承氏族先祖的遺風留韻，亦即“無改于父之道”。正如李澤厚所說：“保持本氏族的生存經(jīng)驗的重要性，才是‘三年無改于父之道’這一傳統(tǒng)的真正原因，這才是關(guān)鍵所在?！盵7]（P40）另有注家以此章乃孔子為孟莊子而發(fā)，將“道”詮釋為具體的政治制度。如皇侃《論語義疏》將“父之道”釋為“父風政”[8]（P16），錢坫《論語后錄》“道謂父之臣與父之政”[9]（P235），又宋翔鳳《論語說義》“道，治也，三年無改于父之道，謂繼體為政者也?！盵10]（P271）其證據(jù)為《論語·子張》“曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！庇捎谌笔舷挛?，這種理解未必其實，但也指出了“君子”之孝的獨特性：“庶人之孝固以孝事父母為主，然貴族之孝則最重要為尊祖敬宗、保族宜家”[11]（P243）。在歷史相續(xù)中，“道”作為父親從祖先那里繼承下來的本氏族的生存信念，是氏族生命共同體得以延續(xù)的關(guān)鍵。而通過父子之間的傳承，氏族生存經(jīng)驗得以突破時間、代際的阻隔而得以延續(xù)下去，同時個體生命在延續(xù)氏族生命的同時也拓展了自己的生命。

而在孔子的思想世界中，“無改于父之道”的深層內(nèi)涵應(yīng)在于對至高德性價值的追求。氏族生命經(jīng)驗依賴于血緣關(guān)系、宗法制度的紐帶，然而隨著春秋時代的禮崩樂壞，原先的氏族生命共同體趨于崩毀。對于孔子而言，重建社會秩序、生活世界意味著重新確定作為秩序所依賴的價值的終極根源，從而以此為依據(jù)重建一個以價值秩序為核心的生命共同體。在孔子所理解的價值秩序中，“仁”被視為一個廣大崇高的德性價值。故孔子所說的孝之實踐，通過繼述先人之德，從而近于道、行于道，亦即取向作為至高德性價值的仁。《論語·泰伯》“君子篤于親，則民興于仁?！笨鬃铀f的孝并不是局限于家族之內(nèi)，而是推而廣之天下，達到有普遍社會性意義的仁?！墩撜Z·學(xué)而》“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”而事實上，德孝相通是西周以來廣為認可的觀念，如《尚書·君陳》“惟爾令德孝恭?！薄兑葜軙ぶu法解》“秉德不回曰孝?！薄对娊?jīng)·大雅·文王》“無念爾祖，聿修厥德?！薄蹲髠鳌の墓四辍贰靶⒕粗倚艦榧??！薄吨芏Y·地官·師氏》“以三德教國子：……三曰孝德，以知逆惡?！钡乱跃刺?，孝以尊祖；而在西周“天人合一”的追求下，天與祖、德與孝是合一的[12]（P94）?？鬃永^承了西周孝的思想，并將其納入自己的“仁”的思想中。若孝的追求中賦予了仁的精神，則使仁植根于家庭，從而達到全社會的歸仁，這構(gòu)建了孔子的社會理想。而孔子以“仁”“禮”為基礎(chǔ)的政治理念，亦是以孝為本，《論語·為政》“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”孔子強調(diào)，良善政治秩序的建立依賴于德性價值之追求、德性之實踐，故孝、友之道亦是為政之實踐。此正如徐復(fù)觀所說：“以儒家為正統(tǒng)的中國文化，其最高的理念是仁，而最有社會實踐意義的確是孝。”[13]（P131）孔子這一由孝至仁的思想，也為后世儒家思想所繼承，如《中庸》“仁者，人也，親親為大。”《孝經(jīng)·開宗明義章》“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄睹献印るx婁上》“仁之實，事親是也?！薄睹献印けM心上》“親親，仁也。”《孟子·盡心下》“仁之于父子也?！惫瓿啞段逍小贰皭鄹?，其繼愛人，仁也?！盵14]（P102）郭店楚簡《唐虞之道》“孝，仁之冕也。”[14]（P123）《國語·晉語一》“為仁者，愛親之謂仁?！倍剐⑸仙饺实囊粭l途徑便是“無改于父之道”，繼承生命相續(xù)中所追求的至高德性價值之道。故孔子所說的繼志承道的孝最終歸宿還在仁。

二、無改之辨

正因為“父之道”是正當合理的、引向至高德性價值之道，所以孔子強調(diào)“三年無改于父之道，可謂孝矣”。所謂“無改”正是為了突出對“道”的繼承、延續(xù)和弘傳。而孔子這一思想為儒門后學(xué)繼續(xù)闡發(fā)為承志諭道。如《禮記·祭義》“曾子曰……君子之所謂孝者：先意承志，諭父母之道?！薄洞蟠鞫Y記·曾子本孝》“孝子之使人也不敢肆，行不敢自專也；父死三年，不敢改父之道。”《孟子·離婁上》：“曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰有……若曾子，則可謂養(yǎng)志也?！痹幼鳛樯畹每鬃印耙灰载炛敝赖牡茏?，亦強調(diào)孝之大者承志諭道。《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！薄白釉唬簾o憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。”《韓詩外傳》卷十記“孔子曰：太伯獨見，王季獨知。伯見父志，季知父心。故大王、太伯、王季，可謂見始知終而能承志矣?！薄睹献印ち夯萃跸隆贰熬觿?chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也?！比寮乙恢庇小白媸鰣蛩?、憲章文武”（《中庸》）之傳統(tǒng)，而此中，文武周公之達孝，亦是繼志承道、父作子述、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)?？梢?，繼承和發(fā)揚先輩所傳之道，是儒家共同認可的孝之至高境界。

但“無改于父之道”并不是盲目聽從父母；“三年無改”亦非說始終不可改?！抖Y記·坊記》“子云：‘君子弛其親之過，而敬其美?！墩撜Z》曰：‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’”故知“三年無改于父之道”指的是“擇善而從”，即繼述父親正當合理之道，這也是《孝經(jīng)·卿大夫章》講的“非法不言，非道不行”。而對于父母可能存在的有過、不合時宜的“無道”，孔子認為應(yīng)予以寬恕、諒解。這并無是說放棄了善不善的道德判斷，而是強調(diào)德行是人的自律，而對他人尤其是父母應(yīng)有足夠的尊重。對于父母過錯，孔子主張“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁》）。曾子也說“君子之孝也，以正致諫”“故孝之于親也，生則有義以輔之……”（《大戴禮記·曾子本孝》）“父母之行若中道，則從；若不中道，則諫”（《大戴禮記·曾子事父母》）。孔子也主張不陷父于不義，《孝經(jīng)·諫諍章》“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父……”?！俄n詩外傳》卷八“曾子有過，曾晳引杖擊之”的例證中，孔子批評曾子“今汝委身以待暴怒，拱立不去。汝非王者之民邪？殺王者之民，其罪何如？”（此事另見《說苑·建本》、《孔子家語·六本》）。同樣孔子反對盲目聽從父母?！盾髯印ぷ拥馈贰翱鬃釉唬骸赣袪幾?，不行無禮……故子從父，奚子孝？……審其所以，從之之謂孝?！薄犊鬃蛹艺Z·三恕》：“故子從父命，奚詎為孝？……夫能審其所從，之謂孝。”孔子贊其“魏魏乎”（《論語·泰伯》）的舜，卻有“父瞽叟頑，母噐，及弟象傲，皆下愚不移”（《新序·雜事》一，另見《尚書·堯典》《史記·五帝本紀》），孔子會贊成其從父志嗎？顯然不會。汪中《釋三九》“三年，言其久也。何以不改也？為其為道也。若其非道，雖朝沒而夕改可也。”[15]（P348）劉寶楠也贊同汪說[16]（P27）。朱熹也認為“至有所遇之不同，則隨其輕重而以義制之耳”[17]（P123）。儒家經(jīng)典多有改得合理的例證?！渡袝ず榉丁罚骸盎幽搜栽唬何衣勗谖?，鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”《左傳·定公四年》：“管蔡啟商，惎間王室。王于是乎殺管叔而蔡蔡叔，以車七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帥德，周公舉之，以為己卿士。見諸王，而命之以蔡。其命書云：‘王曰：胡！無若爾考之違王命也。’”《漢書·五行志》：“京房《易傳》曰：‘干父之蠱，有子，考亡咎。’子三年不改父道，思慕不皇，亦重見先人之非?！笨鬃右舱f“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”（《論語·子罕》）可知只要改得合理、改得合道，孔子亦是贊成的。康有為的解釋較為中肯：在喪期間，出于不忍之情而不改；喪畢，“過則改之”[18]（P11）。總之，“無改于父之道”并不是指愚孝。

“無改”的另一個理由是對父母深切的愛慕之情?？鬃拥膫ゴ笤谟诎选靶ⅰ眱?nèi)在化了。孔子的“孝”，特別重視對父母的情感。《論語·陽貨》“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”父母之愛不僅給予子女以生命之哺育，而是以生命關(guān)系為中介的無私的共通感。相應(yīng)對父母的回報的“孝”，亦首先表現(xiàn)為對父母深切的愛慕?！渡袝ひ劣?xùn)》“立愛惟親?！薄兑葜軙ぶu法解》“慈惠愛親曰孝?！薄抖Y記·祭義》“子曰：‘立愛自親始……’”《左傳·文公六年》“立愛則孝。”郭店楚簡《語叢二》“愛生于性，親生于愛?！盵14]（P220）郭店楚簡《語叢三》“父孝子愛，非有為也?！盵14]（P192）《國語·晉語二》“守情說父，孝也。”《孟子·萬章上》“人少，則慕父母……大孝終身慕父母。”這種愛慕之情即是孝的真實基礎(chǔ)，在行動上則具體表現(xiàn)為對父母的信賴、順從、尊重。而“三年無改于父之道”正是基于這種愛慕之情。何晏《論語集解》引孔安國注：“孝子在喪，哀慕之之，猶若父存，無所改于父之道。”[19]（P15）皇侃《論語義疏》：“三年之內(nèi)，哀慕心事亡如存，則所不忍改也?！盵8]（P17）注家多以“三年”指“三年之喪”，即在父親去世后守喪三年中，出于對父親的深切情感而不忍有所改變。這一觀念來自于由來已久的傳統(tǒng)。《尚書·無逸》：“其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言?！薄豆騻鳌の墓拍辍罚骸皠t曷為于其封內(nèi)三年稱子？……緣孝子之心，則三年不忍當也?！薄秶Z·晉語一》：“受命不遷為敬，敬順所安為孝。棄命不敬，作令不孝，又何圖焉？”雖然“三年無改”的傳統(tǒng)難免有形式化的嫌疑，但“三年無改”背后真實的愛慕、不忍之深情卻是真實躍動于每個現(xiàn)實生命之中，亦深深植入了中華民族性格之中。正如梁漱溟所說：“中國人是要有直覺的——情感的……所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無我?！盵20]（P157）正是基于深切的情感共鳴，“無改”之孝成為人自覺的德行實踐而不是出于其他形式上的、外在的原因。

三、成德之教

儒家所說的孝并不是單方面的子女對父母的責任，而是父母子女之間“父慈子孝”的雙向關(guān)系，這一點可由關(guān)于“觀其志”“觀其行”中的“其”字所指的爭議得以說明?！捌洹弊謿v來兩種解說。何晏《論語集解》引孔安國注“父在，子不得自專，故觀其志而已；父沒，乃觀其行”[19]（P15）。朱熹《論語集注》：“父在，子不得自專，而志則可知；父沒，然后其行可見?！盵3]（P51）由此可知，孔安國、朱熹將“其”理解為子女的代詞。黃式三《論語后案》更明確指出“其志其行，子之志與行也”[2]（P16）。這種解釋，從如何評價孝子角度理解原文，即將“觀”的主語定為親友、鄉(xiāng)黨等評判者，以旁觀者眼光看待。依此解釋，原文大意則為：父親在世時，觀察子女的內(nèi)在志向、情感與外在言行；父親去世了，觀察子女的內(nèi)在志向、情感與外在言行。若子女的內(nèi)在志向、情感與外在言行長期不改變父親的正確的善的“道”，就可稱得上孝了。然而，范祖禹《論語說》認為，“為人子者，父在能觀其父之志而承順之，父沒則能觀父之行而繼述之”[4]（P56）。明代楊循吉，清代趙翼、錢大昕、李光地、梁芷鄰等學(xué)者皆主此說?？梢娖鋵ⅰ捌洹崩斫鉃椤案浮?，這種解釋，從孝子應(yīng)如何做的角度理解原文，即將“觀”的主語定為子女，以當事人眼光看待。依此解釋，原文大意則為：父親在世時，子女要觀察父親的內(nèi)在志向、情感與外在言行；父親去世了，子女要追思父親的內(nèi)在志向、情感與外在言行（并加以學(xué)習、繼承、弘揚父親的志向、情感、言行）。若子女長期不改變父親的正確的善的“道”，就可稱得上孝了。由于缺失上下文，不知孔子緣何而發(fā)，故不得定論孰是孰非。朱熹雖然認同孔安國之注，但也說“范氏以為子觀父之志行，善矣”[17]（P122）。劉寶楠亦認為兩者皆有道理[16]（P28）。這種兩可的解釋正說明，孝不是單方面的個人的德性品質(zhì)，而是在基于血緣親情的人倫關(guān)系中顯現(xiàn)德性價值的道德品質(zhì)。孝的實現(xiàn)意味著父母、子女雙方共同建立、成就其德性人格。

“孝”是子女自身德性修養(yǎng)重要的實踐過程。在西周時，孝固然與宗法禮制有關(guān)；然而孝不僅僅是外在的形式的規(guī)定，而是個人行為實踐所體現(xiàn)的品質(zhì)。在個人品質(zhì)取代血緣出身成為人立身依據(jù)的春秋時代，孝所具有的對人德性人格的塑造作用得到進一步凸顯?！蹲髠鳌らh公二年》晉國大夫里克曰：“且子懼不孝，無懼弗得立，修己而不責人，則免于難?！毙⒃揪哂械淖诜ǘY制意味已經(jīng)明顯淡去，而日漸成為君子修身必備的基本德目?！墩撜Z·學(xué)而》“孝弟也者，其為仁之本與？”孝是通過作為至高德性價值的仁的根基，是體現(xiàn)德性價值的君子必須完成的基本的修養(yǎng)實踐，是學(xué)以成人的基本門徑。作為修身的孝本身包含著兩個基本向度，一者是從內(nèi)在的自身的德性角度觀照自身德性人格的成立，呈現(xiàn)為心正、意誠、知至的“立己”“達己”；一者是從與父母交互關(guān)系中實踐德性價值所要求的行動，呈現(xiàn)為齊家的“立人”“達人”。正如杜維明所說：“我們尊重他們（指父母——引者注）是為了我們的自我實現(xiàn)的構(gòu)想，而且，通過細心說明，也可能使父親覺得，這也是為了他們自身的自我實現(xiàn)的構(gòu)想?！盵21]（P316）基于孝子對孝的踐行而使父母、子女雙方人格得以共同實現(xiàn)、共同成就，這是“三年無改于父之道”所包含的“成德”之內(nèi)涵。

“父慈子孝”另一個隱含之義即要求父母發(fā)揮典范榜樣作用，率先成為“道”亦即德性價值的體現(xiàn)者?！墩撜Z·顏淵》：“父父，子子?！薄洞髮W(xué)》：“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！薄吨杏埂罚骸案缸髦?，子述之?！薄洞蟠鞫Y記·四代》：“父慈子孝?！薄栋谆⑼āぶG諍》：“父子一體。”父慈—子孝是一個一體聯(lián)結(jié)的結(jié)構(gòu)，以生命為紐帶聯(lián)系著。一旦“父慈”這個環(huán)節(jié)缺失了，雖然“子孝”這一環(huán)由于無法割舍的生命聯(lián)系而以情感方式呈現(xiàn)（《論語·子路》“子為父隱”），但已經(jīng)造成“成德”的矛盾（親與義的矛盾）。所以孔子又強調(diào)“諫”“避”，旨在謹慎矯正、恢復(fù)“父慈”這一環(huán)，根本上是出于體現(xiàn)至高德性價值的“道”的立場。由此也可以重新審視儒家孝思想中關(guān)于“父為子綱”的問題。《白虎通·三綱六紀》：“何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅綱之有紀綱而萬目張也。”在體現(xiàn)至高德性價值的“道”的尺度下，一個君子人格應(yīng)是“道”的承擔者、體現(xiàn)者，只有在此意義上，他才能成為“綱”。在父子關(guān)系中，父親作為一個已經(jīng)成熟的人，應(yīng)是已經(jīng)找到正確的人生方向、踐行德性價值、承載“道”之實現(xiàn)的成熟的德性人格，從而成為子女愛慕、學(xué)習、模仿的榜樣，成為子女行為實踐所參照的典范。

四、結(jié) 語

綜上所述，《論語·學(xué)而》“無改于父之道”章無疑是理解以孔子為代表的儒家孝道思想的重要門徑?？鬃铀鶑娬{(diào)的孝的真實依據(jù)在于正當合理之“道”，源自于傳承氏族生存經(jīng)驗、延續(xù)氏族生命，指向?qū)ψ鳛橹粮叩滦詢r值的仁的追求?！叭隉o改于父之道”亦并不是盲目地聽從父母之言，而是基于理性的道德判斷與對父母深切的愛慕之情，繼承先輩所開拓之志業(yè)，弘傳先輩所傳承之善道。孝同時表達了父母與子女之間的雙向關(guān)系，孝不僅意味著子女通過自身道德實踐培養(yǎng)自己的德性人格，也意味著父母成為愛慕、學(xué)習、模仿的典范，從而使父母、子女雙方的德性人格得以共同實現(xiàn)。以孔子為代表的儒家思想建立了“孝”與“道”的關(guān)聯(lián)，使孝道思想成為影響中華文化至深的觀念。對當今社會而言，承志諭道、愛慕之情、人格圓成的儒家智慧，無疑對開啟生活世界的意義境域、趨向人之為人的內(nèi)在超越具有深刻的指引意義。