《呂氏春秋》對(duì)《孫子兵法》兵學(xué)思想的繼承與發(fā)展

郭海燕

《呂氏春秋》亦稱《呂覽》，是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋召集門客集體編撰的一部著作，其宗旨是“準(zhǔn)備用來作為完成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，并作為新創(chuàng)建的統(tǒng)一王朝的施政綱要的”①楊寬：《戰(zhàn)國(guó)史》，上海：上海人民出版社，1955年版，第446頁(yè)。。該書博采儒、墨、道、法、兵、陰陽等各派學(xué)說，故歷來被歸入雜家。《呂氏春秋》內(nèi)容博雜，涉及政治、哲學(xué)、天文、歷法、音樂、兵學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，許維遹先生對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)：“夫《呂覽》之為書，網(wǎng)羅精博，體制謹(jǐn)嚴(yán)，析成敗升降之?dāng)?shù)，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也?！雹谠S維遹：《呂氏春秋集釋自序》，見陳奇猷《呂氏春秋新校釋》（下），上海：上海古籍出版社，2002年版，第1881頁(yè)?！秴问洗呵铩冯m非專門的兵書，但兵學(xué)思想在整部書中占有較大的分量，其內(nèi)容主要集中在十二紀(jì)中的孟秋、仲秋、季秋紀(jì)中，并散見于全書的其他篇章。

《孫子兵法》是春秋末期軍事家孫武編寫的軍事著作，但正如明代茅元儀所言：“前《孫子》者，《孫子》不遺；后《孫子》者，不能遺《孫子》。”（《武備志·兵訣評(píng)》）后世談?wù)摫勒?，無不受到《孫子兵法》思想的影響。將《呂氏春秋》與《孫子兵法》兩相對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)，《呂氏春秋》在兵學(xué)思想方面，對(duì)《孫子兵法》多有繼承，但由于所處時(shí)代的不同，在對(duì)許多問題的認(rèn)識(shí)上也存在一定的差異。本文擬對(duì)此進(jìn)行深入探討，以加深對(duì)兩本書兵學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，并借此觀察春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵學(xué)思想的演化軌跡。

一、《呂氏春秋》對(duì)《孫子兵法》兵學(xué)思想的繼承

《呂氏春秋》對(duì)《孫子兵法》兵學(xué)思想的繼承，突出表現(xiàn)在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和治軍思想方面。

（一）對(duì)《孫子兵法》戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的繼承

1.繼承了《孫子兵法》“知彼知己”的思想

兩軍交戰(zhàn)，只有對(duì)敵我雙方的情況有透徹的了解，才能正確估量敵我所處的態(tài)勢(shì)、雙方的實(shí)力對(duì)比，從而做出正確的決策，打起仗來才會(huì)立于不敗之地。因此，孫子強(qiáng)調(diào)謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)必須遵守“知彼知己”的原則。孫子對(duì)“知”有著豐富的論述。比如《始計(jì)篇》提到要知“五事七計(jì)”，并且說“知之者勝，不知之者不勝”；《謀攻篇》要求“知彼知己”“知天知地”；《軍爭(zhēng)篇》提到要“知諸侯之謀”“知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形”；《用間篇》提到戰(zhàn)前要通過間諜“知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名”等。《呂氏春秋》繼承了這一思想，強(qiáng)調(diào)“凡戰(zhàn)必悉熟偏備，知彼知己，然后可也”（《察微》）。認(rèn)為只有知彼知己，才能“知謀物之不謀之不禁也”（《論威》），即攻其無備，出其不意。

2.繼承了《孫子兵法》用兵“在己”的思想

戰(zhàn)爭(zhēng)是以流血為代價(jià)、以勝負(fù)為結(jié)局的。交戰(zhàn)雙方“相守?cái)?shù)年”，就是為了“爭(zhēng)一日之勝”。那么如何在交戰(zhàn)中使自己成為勝兵，使對(duì)方成為敗兵呢？孫子在《形篇》提出了一條重要的軍事謀略：“先為不可勝，以待敵之可勝?！睆?qiáng)調(diào)在開戰(zhàn)之前就要積蓄軍隊(duì)的作戰(zhàn)力量，做好不被敵人戰(zhàn)勝的各項(xiàng)準(zhǔn)備，然后再伺機(jī)擊敗敵人。增強(qiáng)實(shí)力、積蓄力量的關(guān)鍵靠自己，而能否戰(zhàn)勝敵人還要看敵人是否有隙可乘，如果無機(jī)可乘就不能夠貿(mào)然出兵，所以孫子又說，“不可勝在己，可勝在敵”。《呂氏春秋》同樣認(rèn)為，己方軍隊(duì)的狀況如何，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本原因。《仲秋紀(jì)·決勝》曰：“夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故執(zhí)不可勝之術(shù)以遇不勝之?dāng)?，若此，則兵無失矣?！逼浯朕o直接援引了《孫子兵法》?！都敬杭o(jì)·先己》也強(qiáng)調(diào)：“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。”《仲秋·論威》：“過勝之，勿求于他，必反于己?！睆?qiáng)調(diào)勝敗的關(guān)鍵在于自身。

3.繼承了《孫子兵法》用兵貴“因”的思想

戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方諸多因素的較量，不僅有人的主觀因素的參與、物質(zhì)資源的投入，在戰(zhàn)場(chǎng)上還要善于憑借并利用客觀形勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，才能達(dá)成自己的作戰(zhàn)目的。所以《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)，實(shí)施謀略要重視“因”。“因”即因循，順應(yīng)、依托之意。《始計(jì)篇》曰，用兵要善于造“勢(shì)”，“勢(shì)者，因利而制權(quán)也”，即要憑借有利的形勢(shì)，臨機(jī)應(yīng)變地采取行動(dòng)，創(chuàng)造有利于己的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)。《虛實(shí)篇》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而勝者謂之神。”“因形而錯(cuò)勝于眾?！庇帽鴽]有固定的套路，要依據(jù)敵人的情況和變化來制定和實(shí)施作戰(zhàn)方案，這樣才能行之有效地打擊敵人。《呂氏春秋》同樣重視“因”，并對(duì)“因”進(jìn)行了全面發(fā)揮?！秴问洗呵铩穼ｉT著有《貴因》一篇對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)論述，強(qiáng)調(diào)：“三代所寶莫如因，因則無敵。”“因則功，專則拙?！辈⑴e例進(jìn)行說明：禹治水成功是“因水之力”，堯舜禪讓是“因人之心”，湯武取勝是“因民之欲”，等等?？傊挥猩朴趹{借外物、順應(yīng)客觀情勢(shì)才能成功。《決勝》篇更將之推廣為用兵之道，明確提出：“凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險(xiǎn)以為己固，因敵之謀以為己事。能審因而加，勝則不可窮矣?！庇帽朴趯撤椒N種條件為我所用，比如利用敵人的險(xiǎn)阻作為自己的要塞，利用敵人的謀劃達(dá)到自己的目的。如果能將敵人的有利因素轉(zhuǎn)化為己方的有利因素，勝利就不可窮盡了。

4.繼承了《孫子兵法》“威加于敵”的思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，給國(guó)家和人民帶來極大的災(zāi)難和損失，如何使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的損失最小，是政治家軍事家苦思焦慮的大問題，他們極力尋求一種不經(jīng)過交戰(zhàn)就能解決問題的方法。于是，《孫子兵法·謀攻篇》提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想。為了實(shí)現(xiàn)這一理想作戰(zhàn)境界，孫子提出了“伐謀”“伐交”的方式，雖然此處沒有明言戰(zhàn)略威懾的方式，但是“伐謀”“伐交”必須有強(qiáng)大的武裝力量為后盾，才能達(dá)到預(yù)期的效果。在《九地篇》中，孫子明確提出威懾制勝的思想：“夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國(guó)可隳?！睂⒆约簭?qiáng)大的威勢(shì)施加于敵人，可以使敵人停止抵抗，使敵人的盟國(guó)因懼怕不敢與之結(jié)成同盟，從而達(dá)到“其城可拔，其國(guó)可隳”的目的。

《呂氏春秋》同樣也認(rèn)為，兵兇戰(zhàn)危，一定要謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，最好是依靠威懾手段來克敵制勝。《仲秋紀(jì)·論威》曰：

凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉？故善諭威者，于其未發(fā)也，于其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之謂至威之誠(chéng)。

《呂氏春秋》認(rèn)為，兵器是天下的兇器；勇猛是天下的兇德，興兵作戰(zhàn)是不得已而為之的事情，沒有必要?dú)⑷说臅r(shí)候就盡量避免殺人。兩軍交戰(zhàn)不一定需要在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒廝殺，如果能通過軍威，造成先聲奪人的心理優(yōu)勢(shì)，達(dá)到讓敵人畏懼屈服的目的，是最好的選擇。這與孫子講的“不戰(zhàn)而屈人之兵”“威加于敵”意思一致。

5.繼承了《孫子兵法》的“速勝”思想

孫子提出，兵貴“速”，不貴“久”，只有軍隊(duì)行動(dòng)迅速，才能達(dá)到出其不意的效果，將帥應(yīng)力求在最短的時(shí)間內(nèi)，以最小的代價(jià)取得最大的戰(zhàn)果。在孫子十三篇中，孫子多次表達(dá)了這種思想，如《作戰(zhàn)篇》“兵貴勝，不貴久”，《軍 爭(zhēng) 篇》“其 疾如風(fēng)”“動(dòng)如雷震”，《九 地 篇》“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”“動(dòng)如脫兔，敵不及拒”等?！秴问洗呵铩烦幸u了《孫子兵法》的速勝思想，也強(qiáng)調(diào)在作戰(zhàn)中要抓住時(shí)機(jī)，快速主動(dòng)?！吨偾锛o(jì)·論威》曰：“凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在于知緩徐遲后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也。”所謂“急疾捷先”，就是用兵打仗必須行動(dòng)迅速，先發(fā)制人。誰能行動(dòng)迅速，誰就能取得勝利?！墩撏分羞€舉例對(duì)此進(jìn)行了說明：“今以木擊木則拌，以水投水則散，以冰投冰則沉，以涂投涂則陷，此疾徐先后之勢(shì)也?！庇媚绢^擊打木頭，后者就會(huì)斷掉；用水擊打水，后者就會(huì)散開；用冰擊打冰，后者就會(huì)下沉；用泥塊擊打泥塊，后者就會(huì)下陷。這就是快慢先后的必然態(tài)勢(shì)，先出手者掌握了主動(dòng)權(quán)?！顿F卒》篇也說：“力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下?！庇昧F在出其不意，用智貴在迅捷，同樣獲得一物，速度快的為優(yōu)；同樣戰(zhàn)勝對(duì)手，拖延久的為劣。

《呂氏春秋》在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面受《孫子兵法》影響的地方還有很多，如《決勝》曰：“凡兵之勝，敵之失也。勝失之兵，必隱必微，必積必?fù)?。隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣?！薄半[”是指用兵要隱蔽，“微”是指保持軍事機(jī)密，“積”是指積蓄力量，“摶”指兵力集中。用兵要善于隱蔽行動(dòng)，養(yǎng)精蓄銳集中兵力，這樣才能戰(zhàn)勝公開暴露、兵力分散的敵人。《期賢》中也說：“嘗聞君子之用兵，莫見其形，其功已成，其此之謂也?！边@些正是對(duì)孫子之語 “形兵之極，至于無形，無形則深間不能窺，智者不能謀”（《虛實(shí)篇》）、“微乎微乎，至于無形”“我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡矣”（《虛實(shí)篇》）、“并敵一向”（《九地篇》）等的高度概括。

（二）對(duì)《孫子兵法》治軍思想的繼承

1.繼承了《孫子兵法》的“治氣”思想

士氣是構(gòu)成部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要精神因素，其高低銳惰，直接影響戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。士氣高漲，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力就強(qiáng)，作戰(zhàn)就容易取勝；士氣低落，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力就弱，作戰(zhàn)就容易失敗，因此，歷代兵家無不重視通過鼓舞自己軍隊(duì)的士氣來提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，通過打擊敵軍的士氣來削弱敵軍的戰(zhàn)斗力?！秾O子兵法·軍爭(zhēng)篇》明確提出了“治氣之法”：“三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也?！?/p>

《呂氏春秋》也十分重視通過激勵(lì)軍隊(duì)士氣來提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力?！吨偾锛o(jì)·決勝》曰：“夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實(shí)，實(shí)則勇；無氣則虛，虛則怯?！薄扒勺局韵噙^，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能斗眾。軍雖大，卒雖多，無益于勝。軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也?！避婈?duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱，其標(biāo)志不在人數(shù)多少，主要在于軍隊(duì)的斗志是否旺盛。戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵的勇敢與膽怯也是可以變化的，同樣取決于士氣的高低。

2.繼承了《孫子兵法》“將能而君不御”的思想

將帥是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接指揮者，其素質(zhì)的優(yōu)劣直接影響著軍隊(duì)的建設(shè)和戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。孫子十分注重將帥隊(duì)伍的建設(shè)，提出一位合格的將帥要具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五德?！秴问洗呵铩穼?duì)此也有繼承?！稕Q勝》曰：“夫兵有本干：必義，必智，必勇。義則敵孤獨(dú)，敵孤獨(dú)則上下虛，民解落；孤獨(dú)則父兄怨，賢者誹，亂內(nèi)作。智則知時(shí)化，知時(shí)化則知虛實(shí)盛衰之變，知先后、遠(yuǎn)近縱舍之?dāng)?shù)。勇則能決斷，能決斷則能若雷電、飄風(fēng)、暴雨，能若崩山、破潰、別辨、霣墜；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。此以智得也?！薄秴问洗呵铩穼?duì)將帥的品德雖然沒有明確要求，但這里的“智”和“勇”顯然是針對(duì)將帥而言的。

《孫子兵法》在將帥和國(guó)君之間的關(guān)系上，提出要做到“將能而君不御”，將帥在處事上要做到“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”?！秴问洗呵铩穼?duì)此雖然沒有明確論述，但《處方》中記載了這樣一則事例，齊王命章子率兵與韓魏聯(lián)合攻楚，章子與楚將唐篾對(duì)峙六個(gè)月而不交戰(zhàn)，齊王派周最催促章子迅速開戰(zhàn)，言辭非常尖刻，但章子并不屈于君命，對(duì)周最說：“殺之免之，殘其家，王能得此于臣。不可以戰(zhàn)而戰(zhàn)，可以戰(zhàn)而不戰(zhàn)，王不能得此于臣?！焙髞碚伦釉诹私饬藬城橐院?，乘夜用精兵突襲楚軍嚴(yán)密防守之處，大破敵軍?！秴问洗呵铩纷髡咴u(píng)論說“章子可謂知將分矣”?！秴问洗呵铩芬哉伦訛槔U明了作為一名將帥的職責(zé)，詮釋了《孫子兵法》“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主” （《地形篇》）、“君命有所不受”（《九地篇》）的思想。

這樣的地方還有很多，如孫子注重軍隊(duì)的訓(xùn)練，將“士卒孰練”作為預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“七計(jì)”之一，提倡選練精銳， “兵無選鋒曰北”（《地形篇》）?！秴问洗呵铩吠瑯又鲝垺昂?jiǎn)選精良”；《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)治理軍隊(duì)，必須要做到軍心統(tǒng)一，只有軍心統(tǒng)一，號(hào)令才能暢行無阻，軍隊(duì)才有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。“凡軍，欲其眾也；心，欲其一也。三軍一心，則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之于天下也，亦無敵矣?！?《論威》）強(qiáng)調(diào)通過金鼓、法令來統(tǒng)一軍隊(duì)的行動(dòng)和思想：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也。勇者不得先，懼者不得后，所以一力也?！保ā恫欢罚┻@一思想直接來源于《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。”

二、《呂氏春秋》對(duì)《孫子兵法》兵學(xué)思想的發(fā)展

《呂氏春秋》對(duì)《孫子兵法》并非一味繼承，在很多方面也有自己的創(chuàng)新與發(fā)揮。

（一）對(duì)《孫子兵法》戰(zhàn)爭(zhēng)觀的深化和豐富

怎樣看待戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該持什么態(tài)度？這是一切軍事家特別是軍事理論家必須直面并且需要首先作答的問題?！秾O子兵法》作者孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)十分重視，將戰(zhàn)爭(zhēng)提到“國(guó)之大事”的高度來認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)乎國(guó)家生死存亡的大事，必須嚴(yán)肅對(duì)待，認(rèn)真研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。但是，由于孫子生活在春秋晚期，面對(duì)的是諸侯爭(zhēng)霸，他所親自實(shí)踐的也是吳、越、楚三國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，其軍事理論也是為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的，所以受時(shí)代的局限，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起源、性質(zhì)之類的問題沒有深入的思考，甚至在論及軍事補(bǔ)給時(shí)，公然主張“掠于饒野，三軍足食”“重地則掠”“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”。

相較于《孫子兵法》，《呂氏春秋》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的認(rèn)識(shí)更加深刻。該書成書于戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)秦統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭(zhēng)正在如火如荼地進(jìn)行，《呂氏春秋》作者站在秦國(guó)統(tǒng)治者的立場(chǎng)，從實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一的政治目標(biāo)出發(fā)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)存在的必要性和合理性進(jìn)行了論述，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)進(jìn)行了區(qū)分?！秴问洗呵铩窂娜诵哉摰慕嵌确治隽藨?zhàn)爭(zhēng)的起源，否定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期惠施、公孫龍等人的偃兵說。它說：“凡兵也者，威也；威也者，力也；民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能為也?！保ā妒幈罚┯帽蛘炭康氖峭?shì)，而威勢(shì)靠的是力量，具有威勢(shì)和力量是人的天性，人的天性是不可泯滅的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)的存在是不可避免的。在《呂氏春秋》作者看來，戰(zhàn)爭(zhēng)包括很多層次：“在心而未發(fā)，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈斗，兵也；三軍攻戰(zhàn)，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭(zhēng)也?！保ā妒幈罚?zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類社會(huì)而言，只有規(guī)模大小、表現(xiàn)形式的不同，沒有存在與否的問題?！妒幈愤€從歷史的角度對(duì)此進(jìn)行分析，“兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣。五帝固相與爭(zhēng)矣……爭(zhēng)斗之所自來者久矣，不可禁，不可止?！睉?zhàn)爭(zhēng)的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)，是社會(huì)矛盾的必然產(chǎn)物，無法禁止。

《呂氏春秋》也看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和破壞性，但它認(rèn)為，如果因此而廢止戰(zhàn)爭(zhēng)，那就近乎于因噎廢食了?！妒幈氛f：“夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。” 戰(zhàn)爭(zhēng)如同水火和藥物，既可造福于人，也可致禍于人，關(guān)鍵在于如何去運(yùn)用。那什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)可以造福于人呢？“義兵”就是治理天下的良藥。如果戰(zhàn)爭(zhēng)合乎道義，用來誅暴禁亂，救民于水火之中，就會(huì)得到人民的擁護(hù)和支持?！傲x兵至，則鄰國(guó)之民歸之若流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化?！保ā稇褜櫋罚秴问洗呵铩愤@一論調(diào)，與孟子的“以至仁伐至不仁”（《孟子·盡心下》）論如出一轍。

《呂氏春秋》又分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)：“當(dāng)今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告訴?！保ā墩駚y》）呂氏這里所說的是東周滅亡以后的社會(huì)形勢(shì)，作者認(rèn)為，周王室已經(jīng)滅亡，社會(huì)混亂之極，人民的苦難無以復(fù)加，只有興義兵，才能解救人民于水火之中。呂氏所言“義兵”當(dāng)指秦國(guó)正在進(jìn)行的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。站在秦國(guó)的立場(chǎng)上，《呂氏春秋》對(duì)當(dāng)時(shí)墨家學(xué)者的“非攻”“救守”之說進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！敖裰缹W(xué)者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉(xiāng)之所謂長(zhǎng)有道而息無道、賞有義而罰不義之術(shù)不行矣?！薄胺蚬シブ?，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事而遂桀紂之過也?！彼J(rèn)為，救守之說，就是 “亂天下、害黔首者，若論為大”（《振亂》）。

此外，在戰(zhàn)爭(zhēng)的致勝因素方面，《呂氏春秋》也在《孫子兵法》的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步的發(fā)揮。孫子重視政治因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的影響?！秾O子兵法》首篇《始計(jì)篇》列舉的“五事”之中的“道”，《謀攻篇》中的“上下同欲者，勝”，《形篇》中的“修道而保法”，都是強(qiáng)調(diào)要從政治上使民眾與君主、士卒與將帥保持思想上的高度一致，同心同德。但是作為一部兵書，《孫子兵法》更加注重研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，對(duì)民心向背于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響在認(rèn)識(shí)上還比較膚淺。

《呂氏春秋》則采納了儒家德政思想的觀點(diǎn)，將民心向背的重要性闡述得更加透徹?！俄樏瘛分赋?，用兵必須“行德”“順民”：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。”《愛士》曰：“人主其胡可以無務(wù)行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣?！比绻螄?guó)治軍“為德為義”，那么“闔廬之教，孫、吳之兵，不能當(dāng)矣”（《上德》）?！哆m威》中也引用《孫子兵法·形篇》“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也”之語。指出如果統(tǒng)治者“善用其民”，民“若得為上用，民之走之也，若決積水于千仞之溪，其誰能當(dāng)之？”《愛士》還引用秦穆公以酒給食其馬肉的野人以及趙簡(jiǎn)子以所愛之白騾之肝給家臣胥渠治病終得他們拼死報(bào)答的事例來說明，君主只要“行德愛人”，人民就會(huì)“親其上”，就會(huì)“樂為其君死矣”。

（二）其他方面對(duì)《孫子兵法》的發(fā)展

在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，雖然《呂氏春秋》對(duì)《孫子兵法》以繼承為主，但也沒有簡(jiǎn)單照搬《孫子兵法》，而是在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的發(fā)揮。如《呂氏春秋》在強(qiáng)調(diào)用兵速勝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了遲速的辯證關(guān)系。它指出，用兵神速的戰(zhàn)術(shù)必須明辨遲緩、落后與迅速、搶先的區(qū)別，即 “知緩徐遲后而急疾捷之分”，然后根據(jù)客觀條件的變化情況決定取舍，方能克敵制勝。而且快疾不是絕對(duì)的，“圣人之于事，似緩而急，似遲而速，以待時(shí)”（《首時(shí)》）。圣人做事，看似遲緩，實(shí)際上迅速快捷，只為要等到時(shí)機(jī)。當(dāng)有利的時(shí)機(jī)尚未到來時(shí)，必須要耐心等待。暫時(shí)的“緩”“遲”是為了最后的速。如果時(shí)機(jī)不成熟，就盲目速戰(zhàn)，則會(huì)欲速則不達(dá)。該篇列舉了大量事例來說明待時(shí)在作戰(zhàn)中的重要性，如伍子胥的疲楚方略：“王子光代吳王僚為王。任子胥，子胥乃修法制，下賢良，選練士，習(xí)戰(zhàn)斗。六年，然后大勝楚于柏舉。九戰(zhàn)九勝，追北千里。昭王出奔隨，遂有郢。親射王宮，鞭荊平之墳三百。鄉(xiāng)之耕，非忘其父之讎也，待時(shí)也。” 吳楚柏舉之戰(zhàn)前，面對(duì)強(qiáng)大的楚國(guó)，吳國(guó)一方面整頓法度，舉用賢良，簡(jiǎn)選精兵，演習(xí)戰(zhàn)斗，一方面采用伍子胥的“疲楚”之計(jì)，在吳、楚邊界頻繁發(fā)動(dòng)騷擾，令楚軍疲于奔命，實(shí)力大減。待疲楚之計(jì)實(shí)施六年后，伐楚時(shí)機(jī)成熟，吳國(guó)大舉伐楚，九戰(zhàn)九勝，伍子胥也鞭打楚平王之墓以報(bào)殺父兄之仇。所以伍子胥從前進(jìn)行耕作，不是忘記了殺父之仇，而是在等待時(shí)機(jī)?！秴问洗呵铩逢P(guān)于遲速的辯證論述反映了它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)較之《孫子兵法》更加深入。

在治軍方面，《呂氏春秋》在某些方面也提出了自己的看法，突出表現(xiàn)在對(duì)武器裝備的重視上。《孫子兵法》雖然重視軍隊(duì)的訓(xùn)練，但對(duì)于武器因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用有所忽視，而《呂氏春秋》則重點(diǎn)論述了武器裝備的重要性?！吨偾锛o(jì)·簡(jiǎn)選》曰：

今有利劍于此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無擇，為是斗因用惡劍則不可。簡(jiǎn)選精良，兵械铦利，發(fā)之則不時(shí)，縱之則不當(dāng)，與惡卒無擇，為是戰(zhàn)因用惡卒則不可。王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。簡(jiǎn)選精良，兵械铦利，令能將將之，古者有以王者、有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣。

強(qiáng)調(diào)要對(duì)將士和武器裝備進(jìn)行嚴(yán)格簡(jiǎn)選，絕不能因?yàn)榱拥仁孔浜土淤|(zhì)武器可能打勝仗、精兵良將和銳利兵器也有可能打敗仗，就不要精兵良將和堅(jiān)甲利兵了?！逗?jiǎn)選》還闡述了選練精銳、兵甲器械與“義兵”取勝的關(guān)系：“故凡兵勢(shì)險(xiǎn)阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統(tǒng)率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也，時(shí)變之應(yīng)也，不可為而不足專恃?！?有利的地形、鋒利的武器、精裝熟練的武士、訓(xùn)練有素的士兵，是“義兵”取勝的重要輔助條件。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上曾提出“可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵”（《孟子·梁惠王上》）的觀點(diǎn)，《呂氏春秋》之論可謂是對(duì)孟子之說的有力批駁。

三、結(jié)語

綜上所述，《呂氏春秋》在繼承《孫子兵法》等前人兵書兵學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合秦國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)際，提出了自己的軍事主張。雖然《呂氏春秋》的作者大都是文人學(xué)士，缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，難以突破傳統(tǒng)兵論的窠臼，對(duì)《孫子兵法》的兵學(xué)思想多以承襲為主，但它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源進(jìn)行了論證，區(qū)分了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，重視兵民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定作用，闡述了武器裝備對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，辯證分析了“遲”與“速”的關(guān)系，這些觀點(diǎn)都在一定程度上彌補(bǔ)了《孫子兵法》的不足，具有重要的價(jià)值，正如有研究者所指出的：“若說《孫武兵法》是春秋之季軍事思想的總結(jié)，《孫臏兵法》是戰(zhàn)國(guó)中葉戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，那么《呂覽》之論戰(zhàn)爭(zhēng)則是戰(zhàn)國(guó)之末軍事理論的總結(jié)，如妄名之《呂覽兵法》，亦未嘗不可也?！雹倮罴殷J：《<呂氏春秋>的戰(zhàn)爭(zhēng)論》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第3期。