關(guān)于《孫子》思想時(shí)代價(jià)值的探討

趙 英

近年來，《孫子》的研究熱度持續(xù)升高，呈現(xiàn)出多學(xué)科領(lǐng)域融合、應(yīng)用型研究突出的特點(diǎn)，為《孫子》的研究注入了新的活力，豐富了《孫子》思想的時(shí)代內(nèi)涵。研究者們?nèi)收咭娙?，智者見智，對推?dòng)以《孫子》為代表的兵法體系的完善和《孫子》思想智慧的應(yīng)用發(fā)揮了重要作用。然而，一些研究也存在曲解原意、斷章取義、主觀臆斷、肆意發(fā)揮等問題，必須引起我們的注意。

一、《孫子》何以成為經(jīng)典

經(jīng)典的特性，或究天人之際，或通古今之變，或成一家之言，不一定面面俱到?！秾O子》有貫通古今的思想，有自成一家的體系，兼具太史公司馬遷所言的“通古今之變”和“成一家之言”。

以色列戰(zhàn)略學(xué)家克里費(fèi)德（Martin van Creveld）對《孫子》進(jìn)行了高度評價(jià)：“在所有一切的戰(zhàn)爭研究著作中，《孫子》是最好的（the best），而克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》則只能屈居第二（second best）。”①M(fèi)artin van Creveld，The Transformation of War （New York：the Free Press，1991），p.231～p.241.著名戰(zhàn)略學(xué)家鈕先鐘認(rèn)為：“孫子在思想領(lǐng)域中的成就已經(jīng)登峰造極，令人有高山仰止之感。其研究已經(jīng)貫通歷史、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)四個(gè)層次，其著作是由經(jīng)驗(yàn)、知識、智慧、靈感所整合而成的結(jié)晶?！雹阝o先鐘：《孫子三論：從古兵法到新戰(zhàn)略》，上海：文匯出版社，2016年版，第18頁?！啊秾O子》十三篇是全世界有史以來第一部真正的戰(zhàn)略思想著作，其在戰(zhàn)略研究領(lǐng)域中所居的地位是任何其他著作所不能及的?！雹垅o先鐘：《孫子三論：從古兵法到新戰(zhàn)略》，上海：文匯出版社，2016年版，第20頁。利德爾·哈特是英國著名戰(zhàn)略學(xué)家，他曾為塞繆爾·格里菲斯翻譯的《孫子》撰寫序言，他說：“在《孫子》這部篇幅不長的書中，我20多部書中所涉及的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則幾乎包羅無遺?？傊秾O子》是研究戰(zhàn)爭的最佳入門捷徑，又是深入全面研究戰(zhàn)爭問題時(shí)經(jīng)常要參考的寶貴資料?！?/p>

關(guān)于《孫子》自身所具有的兵學(xué)體系，古今中外諸多學(xué)者從不同視角進(jìn)行了概括，為從整體上理解《孫子》的軍事思想體系提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

日本著名軍事學(xué)家山鹿素行是日本研究《孫子》的著名學(xué)者，他認(rèn)為《用間篇》與《始計(jì)篇》的前后呼應(yīng)，是全書渾然一體的標(biāo)志，在《孫子諺義》中，他闡述了他對《孫子兵法》理論體系的認(rèn)識：

愚謂，《始計(jì)》之一篇者，兵法之大綱大要也?！蹲鲬?zhàn)》《謀攻》者次之，兵爭在戰(zhàn)與攻也，戰(zhàn)攻相通，以形制虛實(shí)，是所以《軍形》《兵勢》《虛實(shí)》并次，此三篇全在知己。知己而后可軍爭，軍爭有變有行，故《軍爭》《九變》《行軍》次之，是料敵知彼也。知己知彼而可知天知地，故《地形》《九地》《火攻》次之?！兜匦巍贰毒诺亍氛叩匾玻痘鸸ァ芬驎r(shí)日者天也。自《始計(jì)》迄修功未嘗不先知，是所以序《用間》于篇末，三軍所恃而動(dòng)也。然乃《始計(jì)》《用間》二篇，知己知彼知地知天之綱領(lǐng)。軍旅之事，件件不可外之?！蹲鲬?zhàn)》《謀攻》可通讀，《形勢》《虛實(shí)》一串也，《地形》《九地》一意也，《火攻》一意?！妒加?jì)》《用間》在首尾，通篇自有率然之勢。文章之奇，不求自有無窮之妙，讀者不可忽。①[日]佐藤堅(jiān)司著，高殿芳等譯：《孫子研究在日本》，北京：軍事科學(xué)出版社，1993年版，第32頁、第31頁。

日本學(xué)者佐藤堅(jiān)司對山鹿素行的這一觀點(diǎn)進(jìn)行了高度評價(jià)，他認(rèn)為山鹿素行對《孫子》十三篇及其相互關(guān)系的認(rèn)識，“把握了《孫子》內(nèi)在的真諦”“無論是在日本還是中國，發(fā)現(xiàn)這一科學(xué)體系（即孫子兵學(xué)體系）并且用語言充分表達(dá)的第一人，都屬山鹿素行”。②[日]佐藤堅(jiān)司著，高殿芳等譯：《孫子研究在日本》，北京：軍事科學(xué)出版社，1993年版，第32頁、第31頁。其實(shí)，在注解《孫子》的十一家中，李筌、張預(yù)、鄭友賢等人都認(rèn)識到了《孫子》具有完備的兵學(xué)體系。鄭友賢認(rèn)為，“要在從易而入難，先明而后幽，本末次序而導(dǎo)之，使不惑也。是以始教以計(jì)量校算之法，而次及于戰(zhàn)攻、形勢、虛實(shí)、軍爭，漸至于行軍、九變、地形、地名、火攻之備，諸法皆通，而后可以論間道之深矣”。③鄭友賢：《孫子遺說》，北京：中華書局，1985年版，第12頁。張居正在其增訂的《武經(jīng)直解》的各篇篇題解析中也對《孫子》的體系結(jié)構(gòu)做出了分析：

言欲興師動(dòng)眾，君臣必先定計(jì)于廟堂之上而決勝于千里之外。是計(jì)乃兵之先著也。故孫子以《始計(jì)》為第一篇。④張居正：《孫子直解》，清光緒庚寅年（1890）春抄本，第1頁、第1頁、第22～23頁、第1～2頁。

夫師旅之費(fèi)無窮，必不得已而后為之。自古好兵之國，往往民窮財(cái)盡，禍生肘腋，不可勝數(shù)，其始皆由不知用兵之害而無以告之者也。故孫子《始計(jì)》之后即為之會計(jì)其所費(fèi)，開陳利害之端，惓惓以速勝為勉，久暴為戒，豈非所以為萬世法耶？⑤張居正：《孫子直解》，清光緒庚寅年（1890）春抄本，第1頁、第1頁、第22～23頁、第1～2頁。

若以兵攻人者，決勝負(fù)于鋒刃矢石之上，縱能盡殺之，安能自保其無傷乎？以謀攻人者，老成持重，制勝萬全，攻期于無戰(zhàn)，戰(zhàn)期于無殺，不戰(zhàn)不殺而能自服人者，此《謀攻》所以次《作戰(zhàn)》也。夫《作戰(zhàn)》之篇，其辭憂，繼之以《謀攻》，欲以持重為主也。《火攻》之篇其辭危，先之以《九地》，欲以死戰(zhàn)為主也。孫子其示人先后貴賤之倫意有在矣。⑥張居正：《孫子直解》，清光緒庚寅年（1890）春抄本，第1頁、第1頁、第22～23頁、第1～2頁。

孫子以此篇次于《謀攻》之后，何也？蓋謀攻而不可得，必主用兵。用兵之道，形與勢最為首務(wù)，故以《軍形》次《謀攻》，而《兵勢》次《軍形》。軍形之義，專以自固立言，若以詐形反示敵人而誤之者，則詭譎之計(jì)，虛實(shí)以后之事，故至《虛實(shí)》篇而后發(fā)之，此亦序次之所在也。⑦張居正：《孫子直解》，清光緒庚寅年（1890）春抄本，第1頁、第1頁、第22～23頁、第1～2頁。

清人鄧廷羅的論述更為明確，他在《兵鏡備考》一書中指出，《孫子》一書結(jié)構(gòu)井然、渾然一體，從《始計(jì)篇》至《用間篇》，一以貫之，井井有條，十三篇如同一篇?！秾O子》具有嚴(yán)密、完整的思想體系，首尾銜接、層層遞進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)“譬如率然”的閉合的理論體系形態(tài)。

《孫子》以舍事言理見長，辭約意深，對中國古代的戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)略思想、作戰(zhàn)指導(dǎo)原則以及治軍理論等問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，提出了很多頗有創(chuàng)見的新觀點(diǎn)，如“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”的先勝思想，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝思想，“致人而不致于人”、仁詭、任勢、奇正、虛實(shí)、專分、久速、迂直等戰(zhàn)勝思想?！秾O子》是先秦兵學(xué)文化的集大成者，其在總結(jié)前人兵學(xué)智慧的基礎(chǔ)上，結(jié)合戰(zhàn)爭實(shí)踐，創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個(gè)完備的兵學(xué)體系，這一體系的構(gòu)建，將中國傳統(tǒng)兵學(xué)的主要內(nèi)容基本囊括其中，勾畫了后世兵學(xué)發(fā)展的基本框架，對后世兵學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，后代兵家對《孫子》的思想進(jìn)行過闡發(fā)、完善、創(chuàng)新，但大體沒有突破《孫子》所構(gòu)建的兵學(xué)體系。因此，《孫子》不愧為 “百世談兵之祖”。

二、《孫子》思想的基本特征

作為中華民族精神的重要源頭，古老的兵家智慧思想深邃，境界高遠(yuǎn)?！秾O子》思想主要具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）辯證性

辯證性是《孫子》思想的基本特征之一，李澤厚認(rèn)為，中國的辯證法起源于《孫子》。①李澤厚：《中國古代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版，第77～83頁?！爱?dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮到形式邏輯的時(shí)候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”“孫子是兩千余年前的人，自然不可能受黑格爾的影響，尤其是其書中也找不到所謂辯證法的任何形式化的表現(xiàn)。事實(shí)上，在克勞塞維茨的書中也同樣找不到。不過，我們在研讀《孫子》時(shí)，幾乎又可以立即發(fā)現(xiàn)書中充滿了二元論的意識，甚至比《戰(zhàn)爭論》所表現(xiàn)者還遠(yuǎn)較強(qiáng)烈明顯?！雹阝o先鐘：《孫子三論：從古兵法到新戰(zhàn)略》，上海：文匯出版社，2016年版，第225頁?！秾O子》中有大量既對立又統(tǒng)一的軍事范疇，“在通貫全書之中，處處可發(fā)現(xiàn)二元論，但在全程的二元結(jié)構(gòu)中又可發(fā)現(xiàn)圓融和和諧的統(tǒng)一，包括經(jīng)權(quán)、常變、攻守、奇正、虛實(shí)、強(qiáng)弱、眾寡、迂直、利害、勞逸、治亂等等，無一不二，無二不一”③于汝波：《孫子新論集萃》，北京：長征出版社，1992年版，第125頁。。 《孫子》的辯證思維克服了先秦辯證思想中的迷信、神秘色彩，“先知者不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”（《孫子兵法·用間篇》）。在概括出諸多對立統(tǒng)一的概念的基礎(chǔ)上，《孫子》總結(jié)了很多戰(zhàn)爭指導(dǎo)的規(guī)律，如“致人而不致于人”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“以迂為直，以患為利”等，而且強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，指出“勝可為也。敵雖眾，可使無斗”?！秾O子》在繼承先秦諸子辯證思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合春秋時(shí)期諸侯爭霸、戰(zhàn)亂紛飛的戰(zhàn)爭實(shí)踐，創(chuàng)造出了獨(dú)特的辯證法思想體系?！秾O子》思想的辯證性對我國后世傳統(tǒng)哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，從我國古代辯證思想的發(fā)展軌跡來看，《孫子》的影響是一以貫之、融入血脈的。

（二）整體性

《孫子》雖然是一本兵書，但是它并非就軍事論軍事，而是將軍事作為國家大戰(zhàn)略的一個(gè)方面，從國家整體安全方面論述軍事問題。《孫子》開篇第一句“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子·始計(jì)篇》），即將軍事問題上升為國家層面的高度來論述，“校之以計(jì)而索其情”，用來“廟算”的“五事”“七計(jì)”比較全面地涵蓋了各個(gè)方面的戰(zhàn)略要素，這些都體現(xiàn)了《孫子》思想的整體性特征?！秾O子》思想整體性特點(diǎn)突出表現(xiàn)在“全”字上，“孫子在其著作中只用一個(gè)字來表達(dá)其戰(zhàn)略思想所含有的總體導(dǎo)向。這個(gè)字就是‘全’字。所謂‘必以全爭于天下’，也就是必須采取總體戰(zhàn)略，而其最高理想即為‘全國為上’。戰(zhàn)略家必須認(rèn)清其問題的總體性，并以總體的眼光來看問題。在古代戰(zhàn)略思想家中，具有此種取向者，孫子實(shí)為第一人”①鈕先鐘：《孫子三論：從古兵法到新戰(zhàn)略》，上海：文匯出版社，2016年版，第19頁。。孫子不但在制定大戰(zhàn)略方面突出“全”字，在分析具體問題時(shí)，亦從總體上進(jìn)行綜合考慮，使其形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。如論述將領(lǐng)問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)“將有五德”——智、信、仁、勇、嚴(yán)，比較全面地概括了一個(gè)將領(lǐng)應(yīng)該具備的品德。在《火攻篇》中，指出“火攻有五”——火人、火積、火輜、火庫、火隊(duì)，將火的威力全面發(fā)揮出來。在《用間篇》中，強(qiáng)調(diào)“五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)”，全面發(fā)揮間諜的作用，獲取情報(bào)。美國當(dāng)代著名戰(zhàn)略學(xué)家邁克爾·漢德爾（Michael I.Handel）著有《戰(zhàn)爭大師：孫子、克勞塞維茨和若米尼》一書，被視為美國研究《孫子》的權(quán)威著作。在此書中，漢德爾認(rèn)為《孫子》任何一篇都可以獨(dú)立地閱讀，并且說孫子對其觀念的發(fā)展并未作系統(tǒng)的闡釋。囿于時(shí)代環(huán)境的限制，孫子確實(shí)對戰(zhàn)爭的有些方面未作系統(tǒng)闡釋，但是這并不意味著《孫子》蘊(yùn)含的軍事思想和軍事文化沒有系統(tǒng)性。《孫子》具有完整的思想體系，我們研究《孫子》思想時(shí)必須要有宏觀的視野，將《孫子》作為一個(gè)整體來研究，而不能人為割裂、斷章取義。

（三）實(shí)用性

《孫子》是孫子立足于當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，在總結(jié)春秋諸多戰(zhàn)爭實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的兵學(xué)圣典，其另一個(gè)突出特點(diǎn)是它的實(shí)用性。正如鈕先鐘先生所指出的：“孫子思想的極高部分固然已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)境界，但他并不玄想，其一切觀念又都以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。所以，他的哲學(xué)是一種實(shí)用的哲學(xué)（practical philosophy）。他重視經(jīng)驗(yàn)，重視數(shù)量，在其書中到處都表現(xiàn)出他務(wù)實(shí)的態(tài)度。他的書絕非抽象化的空談，而是一本具有實(shí)際可行性的教科書。簡言之，孫子的思想具有高度的務(wù)實(shí)導(dǎo)向。”②鈕先鐘：《孫子三論：從古兵法到新戰(zhàn)略》，上海：文匯出版社，2016年版，第19頁?！秾O子》思想實(shí)用性的第一個(gè)突出表現(xiàn)就是現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)爭觀。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻仍，給人民帶來了深重的苦難。因此，便有了儒、墨、道家的“兵兇戰(zhàn)?！钡幕居^點(diǎn)。戰(zhàn)爭固然殘酷，卻是一種實(shí)實(shí)在在的客觀存在。以《孫子》為代表的兵學(xué)文化對待戰(zhàn)爭不是簡單的排斥或者鼓吹，而是站在客觀冷靜的立場上看到了戰(zhàn)爭對推動(dòng)社會進(jìn)步的積極作用。然而，孫子不是“好戰(zhàn)主義”者，他以十分謹(jǐn)慎的態(tài)度對待戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭進(jìn)行仔細(xì)籌劃，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭不能受主觀情緒的影響，指出“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”。其次，與儒家“重義輕利”的觀念不同，孫子堅(jiān)持一種實(shí)用主義的利益觀。關(guān)于是否進(jìn)行軍事行動(dòng)，孫子堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)是“非利不動(dòng)”“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。孫子坦白地指出，戰(zhàn)爭的目的就是“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”。最后，《孫子》提供了一個(gè)操作性比較強(qiáng)的戰(zhàn)爭籌劃階段的“廟算”方案，以“五事”“七計(jì)”為分析對象，“校之以計(jì)而索其情”，從而有針對性地進(jìn)行戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。孫子的“廟算”思想對后世戰(zhàn)爭籌劃和戰(zhàn)略預(yù)測理論影響深遠(yuǎn)。

（四）開放性

《孫子》具有完整、嚴(yán)密的兵學(xué)思想體系，然而其蘊(yùn)含的高超智慧和文化內(nèi)涵超越了兵學(xué)本身，對整個(gè)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。加夫利科夫斯基認(rèn)為，孫子思想中的“斗爭哲學(xué)”“是一種高度抽象性的觀念，其所能應(yīng)用的范圍并非僅限于戰(zhàn)爭，而可以推廣及于任何其他的情況”③Krzysztot Gawlikowski,“Sun Wu as the Founder of Chinese Praxiology,Philosophy of Struggle,and Science”.?！秾O子》的兵法智慧是古老的，然而又是不朽的，它是集先秦戰(zhàn)爭藝術(shù)之大成的兵學(xué)“寶典”，但其蘊(yùn)含的思想內(nèi)核、戰(zhàn)略意蘊(yùn)、歷史傳承穿透時(shí)空、超越國界?！皩O子思想具有明確的未來導(dǎo)向，也可稱為前瞻導(dǎo)向。孫子認(rèn)為戰(zhàn)略的研究應(yīng)該以計(jì)劃為起點(diǎn)，而計(jì)劃當(dāng)然有未來導(dǎo)向。所以，孫子與博弗爾非常相似，他們的戰(zhàn)略都是一種為明日設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略?！雹兮o先鐘：《孫子三論：從古兵法到新戰(zhàn)略》，上海：文匯出版社，2016年版，第19頁。先哲的智慧歷久彌新，在21世紀(jì)復(fù)雜的國際安全環(huán)境下，《孫子》對現(xiàn)代戰(zhàn)爭仍然具有重要的指導(dǎo)意義，愈發(fā)體現(xiàn)出不朽的思想魅力和精神價(jià)值。當(dāng)然，我們也要看到，《孫子》的兵學(xué)理論并非完美無缺，其理論對如何治軍闡述得較為系統(tǒng)，然而對如何建軍即練兵問題言之甚少。明朝名將戚繼光稱贊孫武之法“綱領(lǐng)精微莫加矣”，然而在“下手詳細(xì)節(jié)目”方面存在不足，因此他立足于自己的軍事實(shí)踐，根據(jù)“實(shí)用有效”和“繼承創(chuàng)新”的原則，練出了一支戰(zhàn)無不勝的“戚家軍”?！啊秾O子》解決了軍隊(duì)使用問題，而《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》則解決了軍隊(duì)建設(shè)問題?！雹诜吨辛x：《戚繼光兵法新說》，北京：解放軍出版社，2008年版，第52頁。習(xí)近平總書記說過：“生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多的機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們?！雹哿?xí)近平：《謀求持久發(fā)展 共筑亞太夢想》，載《解放軍報(bào)》，2014-11-10（2）。因此，我們在研究《孫子》時(shí)，要把握其開放性的特點(diǎn)，引入新的思維方式，找到新的突破點(diǎn)，開創(chuàng)新的研究方向。

三、軍事智慧非軍事應(yīng)用的合理性問題

《孫子》在非軍事領(lǐng)域應(yīng)用問題， 民國時(shí)期便引起學(xué)者的關(guān)注。民國著名學(xué)者蕭天石說，《孫子》“不但可作為古代兵書讀，且可作為現(xiàn)代的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、政治哲理、政治寶典、治國要義、外交原則來讀”④蕭天石：《孫子戰(zhàn)爭理論之體系》，上海：大江出版社，1942年版，第1頁。。對《孫子》在非軍事領(lǐng)域應(yīng)用問題進(jìn)行研究的第一本專著是張廷灝的《從孫子兵法研究做事方法》，作者在《導(dǎo)言》中說：“十三篇中提示的許多原理，固然是就當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭而言，但是何嘗不能適用于現(xiàn)在？如果再能活用這些原理，何嘗不能適用于政治、外交、社交、處世，和其他含有競爭性的各種比賽？”⑤張廷灝：《從孫子兵法研究做事方法》，上海：上海書店出版社，1992年版，第2頁。這部著作屬于《孫子》在非軍事領(lǐng)域應(yīng)用的開山之作，做了很多開創(chuàng)性的工作，對后世具有重要影響。80年代以后，在全世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“《孫子》熱”，《孫子》被國內(nèi)外專家學(xué)者廣泛運(yùn)用于外交談判、企業(yè)管理、商業(yè)競爭、體育競賽、武術(shù)競技、醫(yī)學(xué)醫(yī)藥、棋場對弈、教育教學(xué)等非軍事領(lǐng)域，大量研究成果問世。這些研究成果對推動(dòng)“孫子熱”的持續(xù)發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)力，對普及和傳播以《孫子》為代表的兵學(xué)文化大有裨益。然而，正如北大教授李零所說：“任何哲學(xué)，從形而上到形而下，都不能一竿子插到底，中間要有層次轉(zhuǎn)換。兵書雖講實(shí)用，也不能從最抽象的謀略一下子就跳到具體的實(shí)戰(zhàn)，中間要有實(shí)力、制度和技術(shù)的支撐，沒有這些環(huán)節(jié)，一環(huán)扣一環(huán)，非常危險(xiǎn)?！雹蘩盍悖骸侗栽p立》，北京：中華書局，2012年版，第36頁、第32頁。《孫子》本為兵學(xué)著作，其論述的問題主要是針對軍事領(lǐng)域而闡發(fā)，在非軍事領(lǐng)域應(yīng)用時(shí)，必須要堅(jiān)守一定的底線和禁忌，不能信口開河、粗制濫造。 “《孫子》普及，大家都來讀，當(dāng)然是好事，但糟糕的是，它被濫用。大家放著原書不讀，光講用，想起一出是一出。什么股市搏擊大全，情場決勝指南，簡直成了狗皮膏藥、萬金油?！雹呃盍悖骸侗栽p立》，北京：中華書局，2012年版，第36頁、第32頁。這些必須引起我們的注意，目前，《孫子》在非軍事領(lǐng)域應(yīng)用主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）郢書燕說：建構(gòu)性誤讀

《孫子》在非軍事領(lǐng)域應(yīng)用最成功的是商業(yè)領(lǐng)域。早在我國春秋時(shí)期，就有商人運(yùn)用兵法經(jīng)商致富，此人便是被司馬遷譽(yù)為“天下言治生祖”的白圭。他曾說：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！雹偎抉R遷：《史記》，北京：中華書局，2014年版，第3959頁。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本最早將《孫子》應(yīng)用于現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域，取得了很大的成功，影響深遠(yuǎn)。其中，大橋武夫的“兵法經(jīng)營術(shù)”是典型代表。大橋武夫是軍人出身，曾擔(dān)任日本陸軍中校、東部軍參謀，“二戰(zhàn)”之后，他擔(dān)任東洋精密工業(yè)公司總經(jīng)理、董事長，曾使一家瀕臨倒閉的鐘表公司的小石川工廠起死回生，使東洋精密公司聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。在其編寫的《兵法經(jīng)營要點(diǎn)》一書中，他指出，“作為經(jīng)營者，有時(shí)會陷入一籌莫展的絕境，不得不在痛苦中掙扎。當(dāng)已到達(dá)絕望的頂點(diǎn)時(shí)，突然如夢方醒，在反復(fù)閱讀的兵書中發(fā)現(xiàn)了一副救命良藥——警句。這時(shí)深為自己的無效努力羞愧不已”②[日]大橋武夫：《兵法經(jīng)營要點(diǎn)》，北京：解放軍出版社，1989年版，第1頁。。因此，在此書中，大橋武夫?qū)|西方兵家名言和其他諸家警句集于一冊，以供企業(yè)經(jīng)營者參考。此外，日本麥肯齊公司董事長大前研一曾稱贊《孫子》為“最高的經(jīng)營教科書”，他說：“沒有哪一本書能像《孫子》一樣為我們提供如此豐富的思想。它有著取之不盡的戰(zhàn)略思想，每次讀它，我都會涌出無限的想象力?！雹蹚埼娜骸侗ㄅc商戰(zhàn)》，濟(jì)南：山東人民出版社，1992年版，第2頁。此外，日本著名電氣公司創(chuàng)始人松下幸之助、日本軟銀公司總裁孫正義、八百伴超市公司董事長和田等都將《孫子》運(yùn)用到自己企業(yè)的經(jīng)營與管理中，日本企業(yè)界出現(xiàn)了“兵法經(jīng)營管理學(xué)派”，并掀起了《孫子》非軍事應(yīng)用的高潮。在歐美國家，《孫子》在非軍事領(lǐng)域的應(yīng)用也如火如荼。1989年，加拿大馬克馬斯特大學(xué)金融、工商經(jīng)濟(jì)學(xué)教授陳萬華（M.W.Luke Chan）和南開大學(xué)管理學(xué)系教授陳炳富合著出版了《孫子兵法及其在管理中一般應(yīng)用》一書，該書《導(dǎo)論》指出，“《孫子》不僅是一本論述戰(zhàn)略管理的書，而且是一本涉及成本管理、銷售學(xué)以及人生哲學(xué)和通過競爭取勝的書……盡管孫子談的是有關(guān)軍事問題，但其論述有著極大的普遍意義，他的理論和原則涵蓋了廣闊的時(shí)間和空間，因此完全適用于任何類型的商業(yè)活動(dòng)”④M.W.Luke Chan and Chen Bingfu:Sunzi on The Art of War and Its General Application to Business，Introduction Fudan University Press Shanghai，1989，p.5～p.7.。此外，美國學(xué)者約翰·阿利（John Allee）將現(xiàn)代戰(zhàn)略管理學(xué)中的SWOT分析法與《孫子兵法·虛實(shí)篇》結(jié)合起來運(yùn)用，在銷售戰(zhàn)略中，尤其重視“地形”“詭道”和消費(fèi)者等因素，“地形”指動(dòng)態(tài)的市場條件，“詭道”則是銷售的必由之路?！霸谡麄€(gè)書中，孫子向我們指明如何利用土地（市場）提供的有利機(jī)會，如何運(yùn)用做買賣的實(shí)際訣竅，以及如何智勝競爭對手。這些論述越來越具有現(xiàn)代意義。隨著中國本身也進(jìn)入混合市場經(jīng)濟(jì)，這部書對中國越來越切合實(shí)際需要?！秾O子》雖然古老，卻可能成為未來的藍(lán)圖?！雹蔹S樸民：《孫子探勝——第三屆孫子兵法國際研討會論文精選》，北京：軍事科學(xué)出版社，1992年版，第538頁。正如論者所說：“國外研究《孫子》著眼于解決實(shí)際問題，不是坐而論道。他們思路開闊，善于聯(lián)想，受框子的束縛少，應(yīng)用范圍廣泛，善于抓住《孫子》中的精華，密切聯(lián)系實(shí)際，常能提出一些出人意料的重大決策或觀點(diǎn)?！雹儆谌瓴ǎ骸秾O子兵法研究史》，北京：軍事科學(xué)出版社，2001年版，第16頁。國外專家對《孫子》在商業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用與研究雖然有些觀點(diǎn)與孫子本意不符，尤其是對詭道的過于青睞、對兵法權(quán)謀中“術(shù)”的重視，有些應(yīng)用流于形式，但畢竟提出了很多頗有新意和建設(shè)性的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中也取得了突出的成果，確為一種有益的嘗試

（二）觸類旁通：延伸性詮釋

《孫子》在醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用源遠(yuǎn)流長。中國最早的醫(yī)學(xué)典籍、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“兵法曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。刺法曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》）“逢”通“蓬”，意為當(dāng)敵人士氣正盛時(shí)，不要與其交戰(zhàn)?！盁罒乐疅帷薄颁蹁踔埂敝覆∪嘶馃釤胧r(shí)，不要行針灸之法。這里便指出了用兵作戰(zhàn)和行醫(yī)用藥的共通之處——即必須把握好時(shí)機(jī)。東漢末年的名醫(yī)張仲景著有《傷寒雜病論》，被稱為“方書之祖”，其很多觀點(diǎn)與《孫子》的思想頗有相通之處，如其孫子主張“慎戰(zhàn)”，張仲景主張“慎藥”；孫子主張“兵以詐立”，張仲景主張用“詭詐之道”施診；孫子主張“因勢利導(dǎo)”，張仲景主張“隨癥治之”等。這些都體現(xiàn)了他對《孫子》和醫(yī)理共通之處的深刻領(lǐng)悟，從而將兵法融于醫(yī)法，達(dá)到救死扶傷、醫(yī)治百病的目的。明代醫(yī)家徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中將治病比作“對壘”，將良將與良醫(yī)相對比，指出：根據(jù)敵人的兵力部署、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等情況進(jìn)行奇正用兵，或攻或守，這樣的將領(lǐng)是良將；根據(jù)病人的身體狀況、發(fā)病癥狀而進(jìn)行有針對性的治療，這樣的醫(yī)生是良醫(yī)。他特別強(qiáng)調(diào)了兵法中的“因敵制勝”“因勢利導(dǎo)”與行醫(yī)“因病施治”“對癥下藥”的共通之處，頗有見地。對兵法和醫(yī)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)論述的是清朝名醫(yī)徐大椿，在其著作《醫(yī)學(xué)源流論》中，他撰有《用藥如用兵論》一章論述“防病如防敵”“治病如治寇”“用藥如用兵”等醫(yī)理。徐大椿關(guān)于藥“不得已而后用”的觀點(diǎn)與《孫子》“慎戰(zhàn)”思想深相契合，他將“病患”喻為敵國，用兵法中的“先奪其未至”“斷敵之要道”“守我之巖疆”“焚敵之資糧”“眾寡之用”“行間之術(shù)”“搗其巢穴”等思想來治病，并指出，“孫武子十三篇，治病之法盡之矣”。徐大椿的《用藥如用兵論》全面、細(xì)致、系統(tǒng)地論述了兵法與醫(yī)理之間的關(guān)系，代表了古人對軍事智慧在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)到見解，是對以《孫子》為代表的軍事智慧的延伸性闡釋，因其論述是以兵法和醫(yī)理共通的哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法為基礎(chǔ)的，并非信手拈來、生搬硬套之類運(yùn)用可比擬，具有觸類旁通之妙，是對《孫子》非軍事應(yīng)用的成功領(lǐng)域。

（三）刻鵠類鶩：類比性引申.

《孫子》作為一部兵學(xué)圣典，被譽(yù)為“百世談兵之祖”。然而，國外有些學(xué)者認(rèn)為《孫子》是道家的著作，并將其作為道家典籍來研究。這方面的典型代表是美國著名典籍翻譯家托馬斯·克利里（Thomas Cleary），他于1988年翻譯了《孫子》英譯本，由紐約道布爾德出版社出版，并列入美國“桑巴拉龍版叢書·道家著作類”。克利里認(rèn)為《孫子》中充滿了道家作品諸如《道德經(jīng)》等的思想，而且《孫子》揭示了道家的基本原理乃是所有中國傳統(tǒng)武學(xué)兵經(jīng)的最終之源?？死镌跁袑O子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想與老子的“不戰(zhàn)”“不爭”思想相類比，諸如此類盲目聯(lián)系、胡亂類比，曲解原意，將《孫子》弄得支離破碎。為了支撐其觀點(diǎn)，克利里有很多極不負(fù)責(zé)任的做法：他對有些軍事術(shù)語不進(jìn)行解釋，隨意省略與其觀點(diǎn)聯(lián)系不緊密的內(nèi)容，如在翻譯“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”時(shí)，將杜牧“國之大事，在祀在戎”和張預(yù)“國之安危在兵，故將武練兵，實(shí)先務(wù)也”兩句注解直接刪除不譯。此種情況，不勝枚舉。此外，克利里還省略了《十一家注孫子》中輔助理解孫子思想的大量戰(zhàn)例，給國外讀者理解《孫子》帶來很多麻煩和不便。誠然，《道德經(jīng)》與《孫子》作為中國傳統(tǒng)文化兩大典籍，確有一些共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法，在某些方面確有相似或共通之處，然而，它們屬于兩種截然不同的思想體系。無視《道德經(jīng)》與《孫子》的哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法的差別，生搬硬套地將《孫子》作為道家典籍以博人眼球，結(jié)果只能是刻鵠類鶩，貽笑大方。

（四）斷章取義：割裂性運(yùn)用

《孫子》具有完整的思想體系，在研究和應(yīng)用時(shí)必須作為一個(gè)整體來研究，才能準(zhǔn)確把握其蘊(yùn)含的兵學(xué)智慧。然而，目前有些研究者囿于意識形態(tài)的差異而人為割裂《孫子》的內(nèi)容，并進(jìn)行斷章取義的發(fā)揮和應(yīng)用，這在部分外國學(xué)者的身上體現(xiàn)得尤為明顯。2002年，英國學(xué)者閔德福應(yīng)企鵝出版公司的邀請，對《孫子》進(jìn)行了翻譯。作為《孫子》的又一英譯本，本應(yīng)對以《孫子》為代表的兵學(xué)智慧進(jìn)行客觀傳播，從而為外國學(xué)者研究《孫子》提供有益參考。然而，閔德福的譯本故意歪曲孫子原意，采取了貶抑性的文化誤讀形式，書中充斥著文化偏見。在接受西方媒體采訪時(shí)，他對孫子的思想如此評論：“坦率地說，書中的很多觀點(diǎn)我不能接受。其主張對人際關(guān)系陰險(xiǎn)算計(jì)的方法直接違背了我所贊成的人本主義價(jià)值觀的根本原則。該書所論皆是操縱和利用每一于己有利之形勢達(dá)到壯大自身力量和心理上操縱對手之目的?！雹買nterview with John Minford [EB/OL].(2003- 07- 30)[ 2009- 01-08]http://www.sonshi.com/minford.html.閔德福對于《孫子》的“詭道”思想進(jìn)行了歪曲解讀，將其等同于“狡詐”，不但對《孫子》中其他兵學(xué)智慧視而不見，還將“狡詐”上升為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。他在翻譯的《孫子》的《導(dǎo)論》中說：“孫子主張以詭詐為戰(zhàn)略基石，放棄已有的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，推崇利己、算計(jì)與騙術(shù)?！薄懊课蛔x者須創(chuàng)造性地感悟《孫子》的巨大潛能，要知己知彼，領(lǐng)悟書中所傳達(dá)的生存制勝之道，從而成為生活的強(qiáng)者，不為奸詐的詭計(jì)所害?！雹贘ohn Minford.The Art of War [M].New York: Penguin Group,2002.閔德福囿于其西方中心主義意識形態(tài)的立場，把孫子和道家、法家的思想聯(lián)系起來，通過貶抑法家、道家思想來貶低孫子，甚至別有用心地將“采陰補(bǔ)陽”之說與《孫子》聯(lián)系起來，把法家稱作中國的“法西斯分子”，對中國傳統(tǒng)文化一竅不通，何其愚昧無知！

（五）故弄玄虛：神化性拔高

北村佳逸是日本研究《孫子》的著名學(xué)者，其在《孫子解說》的《導(dǎo)言》中對《孫子》極其推崇，對推動(dòng)日本《孫子》的研究發(fā)揮了重要作用。然而，北村佳逸將《孫子》過于“神化”，無視其特定的應(yīng)用環(huán)境，認(rèn)為其無所不能、無所不包，“自第二次世界大戰(zhàn)，以至圍棋勝敗、壘球比賽、投機(jī)輸贏、選舉運(yùn)動(dòng)，甚至夫妻吵架——若把握《孫子》的神髓，我敢斷然保證其必勝的”③[日]北村佳逸.孫子解說，京都：立命館出版部，1934年版，第3頁。。這就過于武斷、有失偏頗了。對《孫子》進(jìn)行神化的另一個(gè)代表性事件是認(rèn)為美國打贏兩場伊拉克戰(zhàn)爭靠的是《孫子》。這一觀點(diǎn)最早來源于日本的《朝日新聞》。2003年3月23日，《朝日新聞》發(fā)表文章說，“美軍目前在攻擊伊拉克中實(shí)施的名為‘震撼與恐怖’的大規(guī)模轟炸戰(zhàn)略，是‘孫子兵法’的現(xiàn)代版，意在通過強(qiáng)烈的轟炸印象，使伊軍喪失戰(zhàn)斗意志，達(dá)到‘不戰(zhàn)而屈人之兵’的效果”④http://news.sina.com.cn/w/2003-03-24/1213963280.shtml.。李零教授認(rèn)為，“這（美國靠《孫子》打贏伊拉克戰(zhàn)爭）是自我欺騙、自我麻醉……人家美國打勝仗，道理很簡單，主要還是靠國力軍力高科技，石頭砸雞蛋。人手一本讀《孫子》，乃子虛烏有，全是咱們自欺欺人編出來的”⑤李零：《兵以詐立》，北京：中華書局，2012年版，第33頁。?！秾O子》對美國打贏伊拉克戰(zhàn)爭有指導(dǎo)意義，發(fā)揮過一定的作用，但自我感覺良好地認(rèn)為美國靠《孫子》打贏伊拉克戰(zhàn)爭，以及認(rèn)為日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后靠《孫子》發(fā)財(cái)致富，成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，亦是過于“神化”了《孫子》的作用，并非研究《孫子》的客觀、理性、科學(xué)的態(tài)度。

（六）魚目混珠：無知性發(fā)揮

對《孫子》的研究存在的另一個(gè)問題是經(jīng)常將其與《三十六計(jì)》混為一談。今本《三十六計(jì)》系194 1年于甘肅邠州（今陜西彬州市）某舊書攤尋得的手抄本?！度?jì)》最初是由南朝大將檀道濟(jì)定名。從《三十六計(jì)》中所引的例證判斷，該書的最后編定應(yīng)在南宋之后，通常認(rèn)為，該書由明代趙本學(xué)最后編定完成?！度?jì)》雖然晚出，然而其傳播速度之快、范圍之廣讓人驚嘆不已。很多不明就里之人將其與《孫子》等同或者混同，甚為常見。有些書籍完全不知道《孫子》和《三十六計(jì)》的關(guān)系，以至于出現(xiàn)《孫子》之“瞞天過?！薄白邽樯嫌?jì)”一類的笑話。部分出版商為了博人眼球，以達(dá)到提高銷量的目的，將《孫子》庸俗化、萬能化，出版了諸如“用孫子兵法談戀愛”“孫子兵法之股市搏擊指南”“用孫子兵法處理婆媳關(guān)系”等所謂“暢銷書”。這些書完全無視《孫子》的原意，從其中摘取個(gè)別字句進(jìn)行主觀化、庸俗化發(fā)揮，使其為“我”所用，完全失去了底線，是《孫子》在非軍事領(lǐng)域應(yīng)用的“反面”代表。

以上是目前《孫子》在非軍事領(lǐng)域應(yīng)用中存在的幾個(gè)特點(diǎn)，有積極的方面，亦有不足之處。我們運(yùn)用《孫子》時(shí)，必須有一個(gè)正確的態(tài)度，不能盲目跟風(fēng)，不能主觀臆斷，更不能隨意發(fā)揮?！安灰苑槭兀苑橛?，常能緣法而生法，與夫離法而合法?！保ā逗尾┦總湔摗せ羧ゲ≌摗罚┝⒆銓?shí)際情況，靈活地運(yùn)用《孫子》中的兵學(xué)智慧，這才是客觀科學(xué)的態(tài)度，而不是機(jī)械教條的生搬硬套；運(yùn)用《孫子》時(shí)要把握一定的尺度，不能背離《孫子》兵學(xué)智慧的根本原則，不能毫無操守和底線。只有這樣，我們才能將以《孫子》為代表的兵學(xué)文化真正發(fā)揚(yáng)光大，續(xù)寫當(dāng)代的《孫子》。