觸發(fā)作為對(duì)自我與對(duì)象的雙重構(gòu)造
——胡塞爾的觸發(fā)問(wèn)題研究

劉逸峰 王 恒

自我、對(duì)象與感覺(jué)素材間的相互關(guān)聯(lián)是貫穿胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重要問(wèn)題，不僅涉及自我的主動(dòng)性與意識(shí)的被動(dòng)綜合，更集中表現(xiàn)在自我與對(duì)象關(guān)系的“觸發(fā)”概念上。觸發(fā)往往被視為對(duì)象客體對(duì)自我的作用。但是在對(duì)這個(gè)概念的逐步探索中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)觸發(fā)現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單理解為“某物作用于自我”。實(shí)際上，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，一切對(duì)象都是在時(shí)間意識(shí)中被構(gòu)造的，于此，便牽涉到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)一系列基本概念，它們相互交織、相互規(guī)定，并隨著胡塞爾本人思想的發(fā)展，形成一種系統(tǒng)性的動(dòng)態(tài)演進(jìn)，而其中的主線(xiàn)便是自我與對(duì)象的相互構(gòu)造。

一、自我注意作為構(gòu)造條件所導(dǎo)致的觸發(fā)困境

胡塞爾在《被動(dòng)綜合分析》中將“觸發(fā)”定義為“意識(shí)上的刺激……一個(gè)被意識(shí)到的對(duì)象對(duì)自我施加的特有拉力”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《被動(dòng)綜合分析》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第180頁(yè)。，因此自我是接受刺激、受到對(duì)象作用的被動(dòng)一方。在胡塞爾看來(lái)，觸發(fā)可以被視為“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”與“觸發(fā)的趨向”兩種情況：與前者相符的是“觸發(fā)著自我的對(duì)象”；而后者則對(duì)應(yīng)于“感覺(jué)素材(sinnliche Daten)(素材一般〈Daten überhaupt〉)”[注]同上，第180頁(yè)。，這些素材保有“觸發(fā)的潛能性”[注]同上，第180頁(yè)。，它們“仿佛向自我極發(fā)射觸發(fā)力的射束，但在其乏力的情況下沒(méi)有使觸發(fā)力的射束達(dá)到自我極，對(duì)自我極來(lái)說(shuō)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)地成為一個(gè)喚起性的刺激”[注]同上，第181頁(yè)。。只要素材的觸發(fā)力足以實(shí)現(xiàn)“喚起性的刺激”，即“一旦素材喚起了自我的注意，開(kāi)始了構(gòu)造進(jìn)程，那么對(duì)象就會(huì)在這一構(gòu)造過(guò)程中被注意到”[注]Stefano Micali, “Affektion und Immanenz bei Husserl”,in: Ph?nomenologische Forschungen(2006),Hamburg:Felix Meiner Verlag,2006,S.85-98.，此構(gòu)造進(jìn)程完成了“觸發(fā)的趨向”向“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”的轉(zhuǎn)換。但素材的刺激有賴(lài)于素材間的相互關(guān)聯(lián)：“單一素材的觸發(fā)力量依賴(lài)于其他的素材，就像那些素材也依賴(lài)于它”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《被動(dòng)綜合分析》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第181頁(yè)。，此關(guān)聯(lián)被視為素材間的“對(duì)照”：“觸發(fā)現(xiàn)在以某種方式是對(duì)照的功能……觸發(fā)的等級(jí)性與對(duì)照的等級(jí)性相關(guān)聯(lián)，而觸發(fā)的趨向的等級(jí)性也已經(jīng)與對(duì)照的等級(jí)性相關(guān)聯(lián)”[注]同上，第182頁(yè)。，因此對(duì)照貫穿了“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”與“觸發(fā)的趨向”。首先，既然“對(duì)照”關(guān)系是素材的刺激性得以生效的條件，它當(dāng)然也就成為了自我將單一素材構(gòu)造為對(duì)象的前提，因?yàn)闆](méi)有“對(duì)照”根本就不可能談及任何“單一素材”的觸發(fā)性，也不能討論這些素材是否通過(guò)觸發(fā)“達(dá)到自我極”，于是由于素材間對(duì)照的統(tǒng)一既先于“單一素材”的觸發(fā)性，也先于“喚起性的刺激”，那么“單一素材”的構(gòu)造進(jìn)程就不出于“自我的注意”；其次，由于對(duì)照貫穿了整個(gè)觸發(fā)狀態(tài)，那么被構(gòu)造為對(duì)象的(處于“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”中的)素材與沒(méi)有足夠觸發(fā)力量的(作為“觸發(fā)的趨向”的)素材都統(tǒng)一在對(duì)照中。因此，無(wú)論是否獲得自我的注意，與自我相關(guān)的始終是素材統(tǒng)一而非“單一素材”。

在對(duì)照中的的素材統(tǒng)一，被胡塞爾稱(chēng)為“被動(dòng)綜合”。由于被動(dòng)綜合中既存在“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”，又存在“觸發(fā)的趨向”，而實(shí)際上前者總是作為對(duì)象被注意到的，那么被動(dòng)綜合就有可能表現(xiàn)出一種非常奇怪的樣態(tài)：如果“觸發(fā)的趨向”僅僅是非對(duì)象的統(tǒng)一，被動(dòng)綜合就應(yīng)該是非對(duì)象的素材統(tǒng)一與對(duì)象統(tǒng)一的混合。但這顯然有背實(shí)際情況，因?yàn)閷?duì)象總是處于某種環(huán)境中并具有某些背景的東西，被注意到的對(duì)象是與作為背景中的對(duì)象一同呈現(xiàn)的，所以“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”與“觸發(fā)的趨向”之間的綜合就不可能是對(duì)象與非對(duì)象的統(tǒng)一，而是作為被注意到的對(duì)象與不被注意到的對(duì)象的統(tǒng)一，而不是對(duì)象與非對(duì)象的統(tǒng)一。素材在被動(dòng)綜合中就已經(jīng)被構(gòu)造為對(duì)象，這也意味著“觸發(fā)的趨向”并不關(guān)涉素材，而是關(guān)于對(duì)象的觸發(fā)狀況之表述。于是，觸發(fā)狀態(tài)就是對(duì)自我與對(duì)象之間注意關(guān)系的描述：“任何被構(gòu)造者只要實(shí)施一個(gè)觸發(fā)性的刺激，其都是前給予的，一旦自我轉(zhuǎn)向、順從、關(guān)注并且立義這種刺激，它就是被給予的?！盵注]同上，第194頁(yè)。以自我的關(guān)注為標(biāo)志，對(duì)象被區(qū)分為“前給予”以及“被給予”兩種情況，而且既然“觸發(fā)已然在一切對(duì)象性構(gòu)造中扮演著本質(zhì)性的角色，說(shuō)到底沒(méi)有觸發(fā)就不存在任何對(duì)象以及任何對(duì)象性的被構(gòu)造的當(dāng)下”[注]同上，第196頁(yè)。，那么，哈特曼(John R. Hartmann)的看法就是正確的：“前給予以及被給予并不是在種類(lèi)上有所區(qū)別，而是在觸發(fā)的程度或相對(duì)性上有所區(qū)別，對(duì)象或?qū)ο笮詷?gòu)造運(yùn)用相關(guān)聯(lián)的力量吸引著自我”[注]John R. Hartmann,“The Aporia of Affection in Husserl’s Analyses Concerning Passive and Active Synthesis”, in: Continental Philosophy Review 20 (2) , Carbondale：Southern Illinois University, 1970 , pp.135-159.。“前給予”并不意味著“被給予之前”，而是指“自我關(guān)注之前”的“被給予”。

現(xiàn)在，我們可以將胡塞爾提出的“自我關(guān)注作為對(duì)象構(gòu)造的條件”變更為“對(duì)象構(gòu)造作為自我關(guān)注的條件”。但仍然需要面對(duì)以下困難：如果被動(dòng)綜合構(gòu)造著的是具有觸發(fā)力量的對(duì)象，并且這種構(gòu)造也是自我進(jìn)行關(guān)注的條件，那么是否具有一種非對(duì)象性構(gòu)造，而且這種構(gòu)造不具備觸發(fā)力量。當(dāng)胡塞爾認(rèn)為“沒(méi)有觸發(fā)就不存在任何對(duì)象以及任何對(duì)象性的被構(gòu)造的當(dāng)下”[注]John R. Hartmann,“The Aporia of Affection in Husserl’s Analyses Concerning Passive and Active Synthesis”, in: Continental Philosophy Review 20 (2) , Carbondale：Southern Illinois University, 1970 , pp.135-159.時(shí)，對(duì)這一困難的研究就指向了時(shí)間意識(shí)“一切理論動(dòng)機(jī)都出自于第一個(gè)層次的明見(jiàn)性，出自于對(duì)我們來(lái)說(shuō)的首要之物：這些建立在已經(jīng)被結(jié)構(gòu)化了的活的當(dāng)下的現(xiàn)象上的明見(jiàn)性。”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《被動(dòng)綜合分析》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第197頁(yè)。

二、時(shí)間意識(shí)與聯(lián)想作為觸發(fā)之保證

胡塞爾在“貝爾瑙手稿”中寫(xiě)道：“感性的本欲是對(duì)自我的觸發(fā)，并且是自我被動(dòng)的被拉狀態(tài)”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙手稿》，肖德生譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年，第337頁(yè)。，我們可以發(fā)現(xiàn)，在時(shí)間意識(shí)中觸發(fā)被視為感性與自我的關(guān)聯(lián)。問(wèn)題在于，感性是否以對(duì)象的方式觸發(fā)自我？如果答案是否定的，觸發(fā)現(xiàn)象就超出了對(duì)象與自我的關(guān)系限定，從而擴(kuò)展到非對(duì)象的構(gòu)造狀況當(dāng)中。

胡塞爾通過(guò)內(nèi)知覺(jué)研究感性體驗(yàn)，而“一個(gè)內(nèi)在知覺(jué)(所謂‘內(nèi)部’知覺(jué))，知覺(jué)和被知覺(jué)者本質(zhì)上構(gòu)成了一種直接的統(tǒng)一體……它只能抽象地、只能作為一種本質(zhì)上非獨(dú)立的東西與其客體分開(kāi)?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第110頁(yè)。于是，體驗(yàn)與對(duì)體驗(yàn)的內(nèi)知覺(jué)是直接的統(tǒng)一體，那么除非我們展開(kāi)一個(gè)體驗(yàn)，否則我們就無(wú)法具有對(duì)這個(gè)體驗(yàn)的知覺(jué)；另外，內(nèi)知覺(jué)也絕不能夠使此體驗(yàn)發(fā)生變樣，否則此知覺(jué)就不再是將這個(gè)體驗(yàn)的內(nèi)知覺(jué)了。 因此，作為內(nèi)知覺(jué)對(duì)象的體驗(yàn)與這個(gè)體驗(yàn)本身沒(méi)有區(qū)別、完全一致，于是，體驗(yàn)必然在內(nèi)知覺(jué)介入前就已經(jīng)以對(duì)象的方式呈現(xiàn)自身，這樣它才能在成為內(nèi)知覺(jué)對(duì)象時(shí)保持自身的同一。

體驗(yàn)作為對(duì)象“是可以察覺(jué)到的，但它們未被察覺(jué)到，〈它們不是〉被把握的對(duì)象；其自身是一個(gè)可以察覺(jué)到的進(jìn)程……每一個(gè)把握都得出被把握的對(duì)象，這個(gè)被把握的對(duì)象帶有一個(gè)此前的視域，并且人們?cè)谶@里也不斷遇到未被把握之物?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙手稿》，肖德生譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年，第346頁(yè)。因此體驗(yàn)對(duì)自我的觸發(fā)也表現(xiàn)為自我注意力的變化過(guò)程；同時(shí)，“未被把握”之物作為“此前的視域”，通過(guò)被把握的體驗(yàn)與自我相關(guān)。而“此前的視域”指的正是滯留[注]倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，北京：三聯(lián)書(shū)店， 2007 年，第110頁(yè)。，它“保留著原創(chuàng)立的知識(shí)，它保持著處于完全的確定性和存在樣式中的意義”[注][德]胡塞爾著：《被動(dòng)綜合分析》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第275頁(yè)。，那么滯留也就保留著曾經(jīng)的對(duì)象性意義。于是，一方面，諸對(duì)象在被動(dòng)綜合領(lǐng)域以對(duì)照的方式不同程度地觸發(fā)著自我；另一方面，曾經(jīng)的體驗(yàn)以滯留的方式、通過(guò)觸發(fā)著的當(dāng)下體驗(yàn)與自我相關(guān)。必須注意的是，滯留與自我關(guān)聯(lián)的形式，并不表現(xiàn)為對(duì)照統(tǒng)一的、諸對(duì)象間的被動(dòng)綜合，因?yàn)闇糁皇菚r(shí)間意識(shí)的三個(gè)維度或特征(滯留、原印象與前攝)之一，三者中任何一個(gè)都只不過(guò)是對(duì)時(shí)間意識(shí)進(jìn)行抽象分析的結(jié)果，單純的滯留與單獨(dú)的現(xiàn)時(shí)當(dāng)下“素材”不可能完成有效的意向結(jié)構(gòu)[注]關(guān)于時(shí)間意識(shí)的三個(gè)維度間的關(guān)系，筆者將另外詳細(xì)處理。，這些“素材”在時(shí)間意識(shí)中“不可能是逐點(diǎn)的，這就是說(shuō)，它們必須組成延續(xù)的時(shí)間對(duì)象。”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙手稿》，肖德生譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年，第346頁(yè)。于是滯留與自我相關(guān)聯(lián)的方式，恰恰表現(xiàn)為時(shí)間對(duì)象對(duì)自我的觸發(fā)。

感性體驗(yàn)觸發(fā)著自我，這說(shuō)明感性本身也處于對(duì)照統(tǒng)一之中了。這些感性體驗(yàn)構(gòu)成了感性場(chǎng)境，并且“任何一個(gè)這樣的感性場(chǎng)境都是一個(gè)自身相統(tǒng)一的場(chǎng)境，一種同質(zhì)性的統(tǒng)一體。它對(duì)任何其他的感性場(chǎng)境來(lái)說(shuō)都處于異質(zhì)性的關(guān)系之中”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《經(jīng)驗(yàn)與判斷》，鄧曉芒、張廷國(guó)譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999年，第93頁(yè)。，在同質(zhì)場(chǎng)境中的諸對(duì)象處于融合對(duì)照之中，例如“紅色斑點(diǎn)與白色的表面形成了鮮明的對(duì)照，可他們卻無(wú)沖突地互相融合在一起，當(dāng)然，它們并不是以相互滲透的方式，而是以一種間接融合的方式而融合在一起。”[注]同上，第93頁(yè)。間接融合是指，進(jìn)行對(duì)照的對(duì)象必須具有“同質(zhì)親緣性”，而“這種親緣性或相似性與最完全的親緣性以及無(wú)差別的相同性這一極限狀態(tài)相比，可以有各種不同的程度”[注]同上，第93頁(yè)。，同質(zhì)對(duì)象間的相似程度越高，這些對(duì)象之間的對(duì)照程度就越低，它們各自的觸發(fā)力量也就越低，相反，同質(zhì)領(lǐng)域中對(duì)象間差異越大，它們對(duì)自我的觸發(fā)力量就越大：對(duì)象的觸發(fā)力量與對(duì)象間差異相關(guān)。同質(zhì)感性場(chǎng)境是由“聯(lián)想”構(gòu)造的，“哪怕是一切原始的對(duì)比，也都是以聯(lián)想為基礎(chǔ)的：不同的東西是從共同的基礎(chǔ)中凸顯出來(lái)”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《經(jīng)驗(yàn)與判斷》，鄧曉芒、張廷國(guó)譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999年，第95頁(yè)。，并且由于“突現(xiàn)出來(lái)的感性的被給予性所作的最普遍的內(nèi)容上的綜合，都是根據(jù)親緣性(同質(zhì)性)和陌生性(異質(zhì)性)而進(jìn)行的綜合”[注]同上，第93頁(yè)。，因而聯(lián)想不僅構(gòu)造了同質(zhì)統(tǒng)一，還構(gòu)造了異質(zhì)場(chǎng)境間的對(duì)照關(guān)系，但這可能嗎？

聯(lián)想具有以下三個(gè)特征：1、“雖然原初地形成的滯留也相互關(guān)聯(lián)并且與原印象關(guān)聯(lián)，但這種時(shí)間意識(shí)的綜合不是聯(lián)想的綜合……聯(lián)想只在原初的時(shí)間結(jié)構(gòu)的前攝的線(xiàn)路上起支配作用。”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《被動(dòng)綜合分析》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第100頁(yè)。因此聯(lián)想具有著“喚起”功能，這是一種從當(dāng)下對(duì)象對(duì)新對(duì)象的指向，這種指向符合時(shí)間意識(shí)對(duì)象的構(gòu)造規(guī)則，表現(xiàn)為對(duì)同質(zhì)對(duì)象的持續(xù)構(gòu)造；2、同時(shí)呈現(xiàn)的同質(zhì)對(duì)象之間的統(tǒng)一性“在從親緣者到親緣者的過(guò)渡中被揭示出來(lái)。在這種過(guò)渡中，新的相同之物作為對(duì)同一個(gè)東西的‘重復(fù)’而出現(xiàn)。”[注]同上，第159頁(yè)。如果親緣對(duì)象僅僅表現(xiàn)為相似，那么新的東西就作為相似之物出現(xiàn)，于是聯(lián)想提供了同質(zhì)對(duì)象間的親緣融合以及對(duì)照；3、由于聯(lián)想可以被描述為“從一個(gè)a指向了b……b被a喚起。這個(gè)a在‘當(dāng)下’……恰恰有一種特殊性”[注]同上，第495頁(yè)。，a的特殊性是“引起一個(gè)特殊興趣”[注]同上，第496頁(yè)。，那么聯(lián)想就是帶有特殊傾向的指向，相似性是特殊興趣的成就。

胡塞爾不得不承認(rèn)，聯(lián)想無(wú)法完成異質(zhì)對(duì)照的任務(wù)。他再次將這一個(gè)麻煩拋進(jìn)了時(shí)間意識(shí)之中。胡塞爾一方面認(rèn)為各個(gè)感性領(lǐng)域在時(shí)間意識(shí)中“互相混沌地聯(lián)結(jié)在一起……但諸感性領(lǐng)域?qū)Υ藷o(wú)須相互照應(yīng)”[注]同上，第418頁(yè)。；另一方面又認(rèn)為，這些異質(zhì)領(lǐng)域的不同觸發(fā)會(huì)相互干擾，例如“劇烈的疼痛會(huì)壓制絕大多數(shù)其他類(lèi)型的觸發(fā)狀況。”[注]同上，第480頁(yè)。胡塞爾的處理方式仍然沒(méi)有解決問(wèn)題，如果時(shí)間對(duì)象最初是混沌地聯(lián)結(jié)在一起的，那么它們?nèi)绾蜗嗷シ蛛x并且各自組成同質(zhì)領(lǐng)域？并且，如果諸感性領(lǐng)域在時(shí)間的共同性中無(wú)須相互照應(yīng)，異質(zhì)觸發(fā)之間又如何相互干擾？更加深刻的困難或許在于，“時(shí)間的連續(xù)性不應(yīng)被認(rèn)為是任何充實(shí)以?xún)?nèi)容的東西：我們不可能將顏色素材和聲音素材混合成一個(gè)內(nèi)時(shí)間性的素材”[注]同上，第172頁(yè)。。異質(zhì)對(duì)象之間的時(shí)間構(gòu)造并不相關(guān)，那么我們?nèi)绾未_定這些對(duì)象是“同時(shí)”或“共時(shí)”的呢？必須有某種意識(shí)能力能夠解決上述疑難。

三、觸發(fā)作為“我做”與被動(dòng)綜合的共同成就

能夠解決上文所提出之困難的能力，就是動(dòng)感。胡塞爾認(rèn)為，在一切對(duì)象構(gòu)造中“必然涉及兩種感覺(jué)……第一種是以側(cè)顯化的方式構(gòu)成著事物本身的相應(yīng)特征”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究》，李幼蒸譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第48頁(yè)。，以及作為第二種感覺(jué)的動(dòng)感：“在對(duì)第一種感覺(jué)的一切這樣的把握中第二種感覺(jué)必然參與……后者相應(yīng)地屬于每一種構(gòu)成的把握”[注]同上，第48頁(yè)。，因此動(dòng)感就貫穿于諸異質(zhì)領(lǐng)域之中。

動(dòng)感與諸感性領(lǐng)域以“動(dòng)機(jī)化”的方式保持關(guān)聯(lián)，這是一種“如果—那么”的關(guān)系，例如：隨著某種動(dòng)作，身體產(chǎn)生拉扯、擠壓感，或者產(chǎn)生粗糙、光滑感等，同樣“在視覺(jué)中，從眼睛運(yùn)動(dòng)中的有序感覺(jué)系統(tǒng)中……都有某種系列按此方式展開(kāi)?！盵注]同上，第48頁(yè)。必須注意的是，這種“動(dòng)機(jī)化”的關(guān)系并不是時(shí)間先后意義上的因果關(guān)系，而是同時(shí)性關(guān)系——如果這么運(yùn)動(dòng)，那么同時(shí)就如此顯現(xiàn)，于是在感性行為中總是同時(shí)有兩種運(yùn)作：“一方面是動(dòng)感，動(dòng)機(jī)化者一側(cè)；另一方面是特征感覺(jué)，作為被動(dòng)機(jī)化者一側(cè)”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究》，李幼蒸譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第48頁(yè)。。

感性體驗(yàn)與動(dòng)感“并不是彼此并列的過(guò)程”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，第129頁(yè)。，相互分立的諸異質(zhì)感性領(lǐng)域都是對(duì)動(dòng)感運(yùn)作要求的滿(mǎn)足、是動(dòng)感的效果。這也意味著動(dòng)感必須服從特定感性領(lǐng)域的呈現(xiàn)規(guī)則：我們?cè)谝粋€(gè)動(dòng)作中，可以同時(shí)引起視覺(jué)顯現(xiàn)的變化以及觸覺(jué)的變化，甚至包括聽(tīng)覺(jué)的變化，這些感性序列由同一個(gè)動(dòng)感引起，但構(gòu)造著完全不同的感覺(jué)對(duì)象。動(dòng)感之所以能夠與諸異質(zhì)領(lǐng)域結(jié)合，在于動(dòng)感本身并沒(méi)有感覺(jué)素材，它“并不成為把握的對(duì)象”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究》，李幼蒸譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第48頁(yè)。，因此進(jìn)行對(duì)象構(gòu)造的感性領(lǐng)域的相互分離原則對(duì)動(dòng)感而言完全無(wú)效。胡塞爾也將動(dòng)感視為“我做”：“一切運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，每一個(gè)‘我活動(dòng)’、‘我做’，都相互結(jié)合成一個(gè)普遍的統(tǒng)一”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，第135頁(yè)。，它是主動(dòng)實(shí)行的“自由的過(guò)程”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究》，李幼蒸譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第48頁(yè)。。于是，一方面，動(dòng)感不以對(duì)象性的方式構(gòu)造自身；另一方面，動(dòng)感是主動(dòng)實(shí)行的，那么它也不符合“被動(dòng)綜合”、不處于聯(lián)想對(duì)照之中。那么，動(dòng)感如何“相互結(jié)合”呢？在泰帕爾(Taipale)看來(lái)，“我做”中往往具有各種似乎不是主動(dòng)施行的動(dòng)作，比如走路時(shí)雙手的擺動(dòng)或跨步的方式，于是他認(rèn)為：“動(dòng)感不經(jīng)常以主動(dòng)性地方式實(shí)行……而是以沒(méi)有明確目標(biāo)的習(xí)慣的方式被實(shí)行。正如胡塞爾所說(shuō)，自我不僅‘使自身實(shí)行’，而且‘使自身習(xí)慣’?！盵注]Joona Taipale, Phenomenology and Embodiment, Evanston: Northwestern University Press, 2014, p. 56.這樣一來(lái)，我們似乎就可以區(qū)分出主動(dòng)的動(dòng)感和作為習(xí)慣的、“被動(dòng)的”動(dòng)感了。但是，泰帕爾誤解了胡塞爾。在胡塞爾看來(lái)：“自我運(yùn)作著自身，使自身形成習(xí)慣，它在后來(lái)的行為中被現(xiàn)前的行為所決定，于是某些動(dòng)機(jī)的力量產(chǎn)生了。”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，第129頁(yè)。也就是說(shuō)，習(xí)慣最初是一個(gè)主動(dòng)實(shí)施的動(dòng)感，它具有特定的目標(biāo)，并且在不斷的對(duì)目標(biāo)的達(dá)成中積累成能力，一旦我們要進(jìn)行一個(gè)與這個(gè)習(xí)慣相關(guān)的動(dòng)感時(shí)，這些習(xí)慣就被發(fā)動(dòng)起來(lái)——無(wú)論習(xí)慣的形成還是發(fā)生，都依賴(lài)于主動(dòng)的“我做”。我們?cè)谧邉?dòng)中，具有著跨步及擺臂的習(xí)慣，我們完全能夠主動(dòng)地改變這些習(xí)慣，讓步子邁大些、手臂不擺動(dòng)，但相對(duì)的，我們整個(gè)對(duì)走動(dòng)的動(dòng)感也完全變化了，我對(duì)動(dòng)作的刻意改變恰恰是進(jìn)行著另一個(gè)“我做”。因此嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，習(xí)慣并不是伴隨著主動(dòng)行動(dòng)的、未被注意到的動(dòng)感，毋寧說(shuō)，習(xí)慣是符合特定目標(biāo)展開(kāi)的動(dòng)感方式。

我們?cè)谶@里實(shí)際上是對(duì)動(dòng)感與身體動(dòng)作進(jìn)行了區(qū)分，既然動(dòng)感與感性領(lǐng)域相結(jié)合，那么動(dòng)感當(dāng)然可以在身體動(dòng)作中得以體現(xiàn)，但動(dòng)感絕不是動(dòng)作。一切“我做”都包含著一些可以被分屬于身體不同位置的動(dòng)作，當(dāng)我抬起雙手時(shí)，身體呈現(xiàn)著抬起左手和右手的動(dòng)作，但這種抬起雙手的動(dòng)感，絕不包含“只抬起左手”的動(dòng)感，即便兩者都包含著“抬起左手”的動(dòng)作，換句話(huà)說(shuō)，雖然抬起雙手的動(dòng)感所造成的動(dòng)作整體，可以被視為分別抬起雙手的動(dòng)作組合，但卻不能被視為抬起左手的動(dòng)感與抬起右手的動(dòng)感的組合。[注]我們發(fā)現(xiàn)身體動(dòng)作總是伴隨著動(dòng)感，但這絕不意味著動(dòng)感只“屬于”身體領(lǐng)域，在現(xiàn)象學(xué)中身體實(shí)際上是觸覺(jué)系統(tǒng)的統(tǒng)一，它必然是在動(dòng)感中構(gòu)造起來(lái)的，并且由于觸覺(jué)的特殊性，身體總是呈現(xiàn)為動(dòng)作的起點(diǎn)以及空間的定位中心。身體、觸覺(jué)以及動(dòng)感三者間的關(guān)系需要進(jìn)一步細(xì)致的研究，筆者將另文處理。動(dòng)感與身體動(dòng)作之間不可化約的關(guān)系，在其他感性領(lǐng)域內(nèi)也同樣有效，例如，雙眼觀(guān)視與單眼觀(guān)視，它們之間的差異不僅僅在于睜開(kāi)雙眼與閉上一只眼睛的身體動(dòng)作區(qū)別，也表現(xiàn)在實(shí)際的視覺(jué)顯現(xiàn)效果的區(qū)別：雖然在其他條件不變化的情況下，雙眼看到的范圍涵蓋了單眼看到的范圍，但雙眼的動(dòng)感并不包括單眼的動(dòng)感，更顯著之處在于，雙眼系統(tǒng)呈像與單眼系統(tǒng)呈像間的聚焦以及透視關(guān)系完全不同。但是，即便動(dòng)感之間并不相互包涵或相互對(duì)照，但它們?nèi)匀槐３种鴷r(shí)間上的關(guān)聯(lián)，任何新動(dòng)感的發(fā)生都以現(xiàn)時(shí)當(dāng)下的動(dòng)感為起點(diǎn)，是對(duì)現(xiàn)時(shí)當(dāng)下的動(dòng)感的改變，因此，“一切運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，每一個(gè)‘我活動(dòng)’、‘我做’，都相互結(jié)合成一個(gè)普遍的統(tǒng)一?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，第135頁(yè)。鑒于上面的分析能夠得出以下結(jié)論：第一，動(dòng)感的當(dāng)下唯一性保證了異質(zhì)領(lǐng)域的同時(shí)性，異質(zhì)感性領(lǐng)域圍繞著動(dòng)感展開(kāi)；第二，隨著動(dòng)感的變化，各個(gè)感性領(lǐng)域以自身特有的方式改變著顯現(xiàn)樣式，進(jìn)而各種對(duì)象的呈現(xiàn)方式、以及對(duì)象間的對(duì)照統(tǒng)一情況也依照動(dòng)感而變更，于是，動(dòng)感參與了諸感性領(lǐng)域的觸發(fā)發(fā)生，當(dāng)感性領(lǐng)域的觸發(fā)情況發(fā)生變化、吸引自我時(shí)，動(dòng)感也同樣發(fā)生變更；最終，由于動(dòng)感的當(dāng)下唯一性，當(dāng)某一個(gè)感性領(lǐng)域?qū)е铝藙?dòng)感變更時(shí)，其他感性領(lǐng)域的構(gòu)造及觸發(fā)狀況也發(fā)生相應(yīng)變更，也就是說(shuō)，異質(zhì)領(lǐng)域通過(guò)動(dòng)感相互牽制，它們以動(dòng)感為“中介”相互干擾，在異質(zhì)觸發(fā)間，“獲勝的觸發(fā)沒(méi)有消滅另一個(gè)觸發(fā)，而是壓制它?！盵注]同上，第480頁(yè)。異質(zhì)領(lǐng)域的觸發(fā)關(guān)聯(lián)是由動(dòng)感保證的。

動(dòng)感是自我實(shí)行的自由過(guò)程，因此，觸發(fā)現(xiàn)象就不再單純是被動(dòng)綜合中屬于對(duì)象的構(gòu)造性成就，自我并不只是被動(dòng)地接受被動(dòng)綜合對(duì)象的觸發(fā)，而是主動(dòng)地參與對(duì)觸發(fā)環(huán)境以及觸發(fā)對(duì)象的構(gòu)造，自我也不只是以注意的方式與對(duì)象相關(guān)，而且也參與了背景對(duì)象的構(gòu)造：“純粹自我在一特殊意義上完完全全地生存于每一實(shí)顯的我思中，但是一切背景體驗(yàn)也屬于它，它同樣也屬于這些背景體驗(yàn)?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1992年，第151頁(yè)。同時(shí)，在現(xiàn)時(shí)當(dāng)下的“我做”唯一性與感性對(duì)象的多樣性之間，也體現(xiàn)出了自我與對(duì)象的區(qū)別，因此扎哈維認(rèn)為：“自我被不同于自我的異己之物觸發(fā)，但這異己之物并非獨(dú)立于自我。”[注]Dan Zahavi , “Self-Awareness and Affection”in: Depraz and D. Zahavi (eds.): Alterity and Facticity, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1998, pp.205-228.自我與背景對(duì)象“處于原始顯現(xiàn)中的單純的覺(jué)識(shí)(Bewussthaben)”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《經(jīng)驗(yàn)與判斷》，鄧曉芒、張廷國(guó)譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999年，第99頁(yè)。關(guān)系中，而“覺(jué)醒就是把視線(xiàn)指向某物”[注]同上，第99頁(yè)。，因此，對(duì)象從背景中凸顯出來(lái)、被自我注意的過(guò)程，也是自我從“覺(jué)識(shí)”向“覺(jué)醒”的發(fā)展過(guò)程。自我與對(duì)象并不是“現(xiàn)成的”、“靜態(tài)的”東西，對(duì)象并不只以注意的方式與自我相關(guān)，自我也并不只是“靜待”對(duì)象的觸動(dòng)，它們?cè)谙嗷プ饔弥谐掷m(xù)地變化發(fā)展，“觸發(fā)”所展現(xiàn)的正是這樣一種復(fù)雜的過(guò)程。

四、結(jié) 語(yǔ)

觸發(fā)恐怕是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中最復(fù)雜的課題之一。靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)可以視為建立在特殊意向性、亦即注意力意向性基礎(chǔ)上的現(xiàn)象學(xué)，其中自我與特定對(duì)象的關(guān)系是現(xiàn)成的，可是一旦進(jìn)入發(fā)生現(xiàn)象學(xué)分析，對(duì)象如何被給予自我就成為了一個(gè)棘手的問(wèn)題。胡塞爾試圖清理出一個(gè)無(wú)自我的對(duì)象性領(lǐng)域，然后此領(lǐng)域中的對(duì)象再作用于自我，也就是說(shuō)，被動(dòng)綜合實(shí)際上表明著“雙重被動(dòng)”：對(duì)象的非主動(dòng)構(gòu)造以及自我的“被觸發(fā)”。但即便在被動(dòng)綜合的聯(lián)想功能中我們也發(fā)現(xiàn)了某種主動(dòng)性(特殊興趣)的特征。當(dāng)我們面對(duì)異質(zhì)對(duì)象的觸發(fā)關(guān)系時(shí)，主動(dòng)性與被動(dòng)綜合的關(guān)系得到了完全地揭示：主動(dòng)的“我做”必須參與對(duì)象性的觸發(fā)構(gòu)造。因此，哪怕在最深層的被動(dòng)性領(lǐng)域，也已經(jīng)存在自我的影響了：自我并非被動(dòng)地等待著對(duì)象以某種效果對(duì)自身產(chǎn)生影響，而是積極地介入到觸發(fā)的發(fā)生之中。