論姜太公思想文化軟實力及當(dāng)代價值

卜祥偉

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000)

姜太公是我國歷史上著名的政治家、軍事家，在長期的政治、軍事等歷史實踐中給我們留下了諸多寶貴的思想文化。縱觀其思想文化，內(nèi)容是廣泛的，既有因地制宜、實事求是的治國方略，也有尚法與重視兵道的軍事思想。太公思想在一定程度上適應(yīng)了周初及齊國歷史的發(fā)展?fàn)顩r，是社會實踐的產(chǎn)物，具有時代開創(chuàng)性與示范先導(dǎo)性。姜太公思想作為一種文化軟實力，對當(dāng)代社會發(fā)展仍具有一定的指導(dǎo)意義與社會價值。

一、太公其人及思想萌生的時代背景

姜太公是春秋齊國的開創(chuàng)者，是西周兩代帝王的重要謀士。關(guān)于姜太公的生平，史書記載眾說紛紜。《山海經(jīng)》中記載，姜尚為炎帝妃子赤水之子聽訞之后(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》),唐代司馬貞在《三皇本紀(jì)》中認(rèn)為姜尚則為炎帝正妃奔水氏女聽詙之后，這兩種說法記述較為模糊，佐證資料較少，似難考證。而司馬遷在《史記》中記載較為詳盡，《五帝本紀(jì)》《正義》條曰：“伯夷，齊太公之祖也?！薄妒酚洝R太公世家》記載：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。”同卷《索隱·譙周條》認(rèn)為，太公為伯夷之后，“姓姜，名牙。炎帝之裔，伯夷之后，掌四岳有功，封之于呂，子孫從其封姓，尚其后也”①《史記》卷一《五帝本紀(jì)》引《正義》，第38頁；卷三十二《齊太公世家》，第1477頁。。這里詳細(xì)的記載了姜尚為掌管四岳的伯夷之后，也為炎帝之苗裔，東漢王符的《潛夫論》、唐初李泰的《括地志》、北魏酈道元的《水經(jīng)注》、清初顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等史書中也都有類似的記載，近來學(xué)術(shù)界也多有考證，此說法可信度較強(qiáng)。

姜尚出自名門之后，諸多思想文化也或多或少的受到家族的影響，如太公的尚法思想一定程度上沿襲了家族的尚法傳統(tǒng)。姜尚先祖伯夷在堯在位時主管刑法事宜?！渡袝ぶ軙涡獭酚涊d，“伯夷降典，折民惟刑”，《史記·鄭世家》記載，“夫齊，姜姓，伯夷之后也，伯夷佐堯典禮”，伯夷掌管禮儀、法制，《漢書·刑法志》引師古注，認(rèn)為呂尚為伯夷之后裔，其注言：“《周書·甫刑》之辭也。悊，知也。言伯夷下禮法以道人，人習(xí)知禮，然后用刑也?！睆淖⒁梢钥闯觯易逵兄^好尚法的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)勢必影響著太公思想的形成與塑造?！渡袝分杏小皡涡獭庇缮琊⑹刎?fù)責(zé)的記載，“呂”又充當(dāng)著“社稷守”的角色，這樣“呂”就和“刑”聯(lián)系起來了?！皡涡獭背鲎杂诮?，楊向奎先生在《論〈呂刑〉》一文中有較為詳盡的論證，這里就不在贅述[1]。據(jù)史書記載，姜太公本人也崇尚法治，注重刑法。《六韜逸文》載：“文王問太公曰：‘愿聞治國之所貴?！唬骸F法令之必行，必行則治道通，通則民太利，太利則君德彰矣！君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復(fù)更為法。是以法令數(shù)變，則群邪成俗，而君沉于世。是以國不免危亡矣?！?《六韜》附錄二《六韜逸文》)太公崇法、重法思想形成帶有諸多家族傳承與時代背景的因素，他的貴法思想也為齊國法治思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

思想并不是無源之水，是伴隨著時代歲月的洗禮與歷練所產(chǎn)生的，姜尚思想文化也不例外，他的諸多思想的形成與當(dāng)時商周乃至齊國的歷史發(fā)展現(xiàn)狀與時代背景是分不開的。我們意識中的姜太公似乎與戰(zhàn)爭有著千絲萬縷的聯(lián)系，的確太公的早期政治活動與幾場重要的軍事戰(zhàn)爭有關(guān)。首先是幫助周文王東進(jìn)中原，《史記·齊太公世家》記載：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多。”司馬遷對姜太公傾商東進(jìn)的戰(zhàn)略表示肯定，認(rèn)為太公的計謀較多，這也是太公歸周后開展的比較重要的軍事活動，從引文評價可以看出太公的超凡軍事才能。接下來能夠代表姜太公軍事才能要數(shù)助周滅商的牧野之戰(zhàn)，《史記》記載：“居二年，紂殺王子比干，囚箕子。武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公強(qiáng)之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂。紂師敗績。紂反走，登鹿臺，遂追斬紂。明日，武王立于社，群公奉明水，衛(wèi)康叔封布采席，師尚父牽牲，史佚策祝，以告神討紂之罪。散鹿臺之錢，發(fā)鉅橋之粟，以振貧民。封比干墓，釋箕子囚。遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多?！?《史記·齊太公世家》)太公善于用兵，取得了戰(zhàn)役的勝利，司馬遷對他的評價是“師尚父謀居多”，《詩經(jīng)》中也有對太公牧野之役的溢美之詞，曰：“牧野洋洋,駟騵彭彭。維師尚父, 時維鷹揚(yáng)。涼彼武王,肆伐大商,會朝清明?！?《詩經(jīng)·大雅·大明》)姜太公軍事思想是在長期的軍事實踐中形成的，是對其軍事行為的重要總結(jié)，理出于踐，其政治等諸多治理理政的思想也是在治理西周與齊國的實踐中而來的，其思想文化帶有濃厚的時代烙印。

二、太公思想文化的社會實踐

姜太公思想文化內(nèi)涵是豐富的，既有政治性的治國理政方略，也有尚法的法治傳統(tǒng)及其貴兵重術(shù)的軍事思想等，這些思想是太公在長期的社會實踐中形成的。姜太公思想文化是時代的產(chǎn)物，在歷史上留下了諸多外顯性的實踐，其表現(xiàn)是廣泛的，下面就其思想內(nèi)涵分而述之。

姜太公輔佐西周兩代君王，奠定了周代基業(yè)，封齊后又依據(jù)齊國的國情，采取了因地制宜的政策，使齊國立于東方強(qiáng)國之列?！妒酚洝R太公世家》記載：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！碧卫睚R國，采取了“因其俗，簡其禮”的政策，這與東方另一大國魯國的治理理念是不同的?！妒酚洝斨芄兰摇酚涊d：“周公卒，子伯禽固已前受封，是為魯公。魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！喾庥邶R，五月而報政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡其君臣禮，從其俗為也?！昂舐劜輬笳t，乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣。夫政不簡不易，民不有近。平易近民，民必歸之。’”姜太公治國方略的重要舉措就是因俗簡政的因地制宜、實事求是的政策，當(dāng)然此政策的實施與齊國當(dāng)時的國情是相適應(yīng)的。《漢書·地理志下》記載，“太公以齊地負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡”，齊國東臨大海，人少地薄，不適宜內(nèi)地谷物的大面積種植，《鹽鐵論》記載：“昔太公封于營丘，辟草萊而居焉。地薄人少,于是通利末之道,極女工之巧。是以鄰國交于齊,財畜貨殖,世為強(qiáng)國?！饼R國既然人口稀少，不能像內(nèi)地一樣從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，那么姜太公就采取了取其長的策略，讓百姓從事工商魚鹽業(yè)，故“勸以女工之業(yè)，通魚鹽之利，而人物輻湊。后十四世，桓公用管仲，設(shè)輕重以富國，合諸侯成伯功，身在陪臣而取三歸。故其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物”，同時太公還沿襲東夷人的文化傳統(tǒng)，以順應(yīng)民意，“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服”(《六韜·文韜》)。姜太公憑借自身的智慧，依據(jù)齊國國情，采取實事求是的態(tài)度，順應(yīng)民意，取得了齊國的大治。

姜太公思想的另一重要組成部分是尚法思想，這一思想帶有家族傳承性。上文已提到太公家族具有尚法的傳統(tǒng)，至太公時對法仍存敬畏之心，并堅貞地得以傳承?！读w》中有大量的太公論述法的語句，如《文韜》中，“調(diào)和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰”，又“樂萬民，可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發(fā)”，這些語句強(qiáng)調(diào)要明賞罰、實行法治，依法治國才能剔除奸臣、賊人，社會才能清明。尚法必明賞罰，從《六韜》姜太公在與周文王的對話中可以看出，太公重視賞罰，故有“文王問太公曰：‘賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？’太公曰：‘凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠，暢于天地，通于神明，而況于人乎！’”(《六韜·文韜》)姜太公尚法的另一個表現(xiàn)就是尊賢上功，《呂氏春秋》記載：“呂太公望封于齊，周公旦封于魯，二君者甚相善也，相謂曰：‘何以治國？’太公望曰：‘尊賢上功?！芄┰唬骸H親上恩。’太公望曰：‘魯自此削矣?！芄┰唬骸旊m削，有齊者亦必非呂氏也?！浜簖R日以大，至于霸，二十四世而田成子有齊國；魯日以削，至于覲存，三十四世而亡?！?《呂氏春秋·仲冬紀(jì)·長見篇》)此思想對周代所踐行的“尊尊親親”觀念做了極大挑戰(zhàn)，同時也看出太公治國思想的魄力?！稘h書·地理志下》記載：“初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智?！苯蟹ㄋ枷胗绊懯菑V泛的，尤其是尊賢上功觀念為歷代所沿用，創(chuàng)造了中國法治思想的新思維，意義深遠(yuǎn)。

姜太公軍事思想是伴隨著西周、齊國的歷史崛起應(yīng)運(yùn)而生，在這一過歷史進(jìn)程中也透析出姜太公的超凡軍事才能。如在牧野之戰(zhàn)中，太公注重軍事聯(lián)合，“諸侯不期而會盟津者八百諸侯”(《史記·周本紀(jì)》)，借助其它軍事力量來完成滅紂的目的，使用軍事合縱之策。在戰(zhàn)爭中，姜太公還善于運(yùn)用軍事計謀，實現(xiàn)軍事勝利?！墩摵狻せ謬酚涊d，“傳書或稱武王伐紂，太公陰謀食小兒以丹，令身純赤，長大教言殷亡。殷民見兒身赤，以為天神，及言殷亡，皆謂商滅。兵至牧野，晨舉脂燭，奸謀惑民，權(quán)掩不備，周之所諱也，世謂之虛?！卑盐罩匾能娛聲r機(jī)也是制勝的重要條件，姜太公認(rèn)為“凡兵之道，莫過于一。一者能獨往獨來。黃帝曰：一者，階于道，幾于神。用之在于機(jī)，顯之在于勢，成之在于君。故圣王號兵為兇器，不得已而用之”。姜太公重視用兵之道，善于研修兵者內(nèi)要，同時重視用兵之術(shù)，認(rèn)為“兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”(《六韜·文韜》)?！读w》中對姜太公的軍事思想做了總結(jié)，認(rèn)為用兵之要為“致慈愛之心，立威武之戰(zhàn)，以卑其眾，練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣，分為五選。異其旗章，勿使冒亂。堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。壘陣之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之?dāng)?shù)，使士赴火蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異於之將者也”(同上)。姜太公軍事思想內(nèi)涵是豐富的，不僅包括用兵之道、計謀策略，還有軍法軍令、軍事人才選拔、軍事訓(xùn)練、軍事管理等內(nèi)容。總之，姜太公軍事思想深邃，后世影響深遠(yuǎn)。

三、太公思想文化軟實力及當(dāng)代價值

姜太公思想文化內(nèi)涵是廣泛的，其思想文化作為文化軟實力，對當(dāng)今我國社會治理及當(dāng)前的法治國家建設(shè)仍具有積極意義。姜太公思想文化是時代的產(chǎn)物，同時也秉持文化所特有的共性。如因地制宜、一切從實際出發(fā)、實事求是的哲學(xué)思想，崇尚法治、尚功的法治精神，重視兵道與軍事強(qiáng)國的軍事思維等，這些精神仍具有當(dāng)代價值。

(一)實事求是哲學(xué)思想的傳承

實事求是指的是根據(jù)事物的本來面貌或者發(fā)展規(guī)律并遵循這種規(guī)律而從事活動，透析事物的本質(zhì)，它是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分，是行為做事的重要準(zhǔn)則。關(guān)于實事求是的較早記載，見于《漢書·景十三王傳·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是”，顏師古對實事求是注解為“務(wù)得事實，每求真是也”。《明史·捃逸·黑婁傳》中記載，“然第考德問業(yè)，務(wù)為實事求是之學(xué)，而不以標(biāo)榜聲氣”。清代學(xué)者阮元在《研經(jīng)室集》中自稱“余之說經(jīng)，推明古訓(xùn)，實事求是而已，非敢立異也”[2]2。這里的實事求是指的是力求真實，按照事物本來面貌行事，做到求真務(wù)實。

實事求是也是黨的重要思想路線，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切亊物，‘求’就是我們?nèi)パ芯?，‘是’就是客觀亊物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性?！盵3]801進(jìn)而實事求是思想也成為毛澤東思想的精髓。中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會重新確立了實事求是的思想路線，為全面改革奠定了思想理論基礎(chǔ)，同時也是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。這些思想帶有歷史傳承性，大多繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。姜太公思想文化中包含著諸多實事求是的思想，太公封齊立國后，當(dāng)時齊國的基本狀況是丘陵、鹽堿地居多，故有“齊地負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡”(《漢書·地理志下》)，齊地人少地薄不適宜耕種，但是“齊在海濱”，《史記·管晏列傳》引《正義》曰：“齊國東濱海也?！北晨看蠛?，自然魚鹽較多，因此太公因地制宜，“勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉”(《史記·貨殖列傳》)。姜太公從齊國實際出發(fā)，重視實事求是，齊國漸漸走上了富國強(qiáng)民的道路。齊國因地處東陲，長期受東夷文化影響，其民俗與內(nèi)地也不同，《史記·貨殖列傳》記載：“齊俗賤奴虜，而刀間獨愛貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之。”太公就國后，并不是像周公那樣去改變魯國的諸多習(xí)俗，而是做了充分的調(diào)研，最終“因其俗，簡其禮”，達(dá)到了較好的治國效果。齊太公思想文化中的一切從實際出發(fā)、實事求是的思想至今仍具有積極的意義。2012年5月16日,習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上講話中指出：“實事求是作為黨的思想路線，始終是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨帶領(lǐng)人民推動中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。”

(二)德法相結(jié)合治國理念的踐行

崇尚法治在當(dāng)今社會建設(shè)中扔扮演著重要的一環(huán)，中國共產(chǎn)黨的十八屆四中全會作出了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，從全局上進(jìn)行頂層設(shè)計和總體部署，再次確認(rèn)了依法治國中的重要性。姜太公思想中帶有明顯的尚法精神，他認(rèn)為“賞所以有功，罰所以示懲”(《六韜·文韜》)，這是關(guān)于法治的重要標(biāo)準(zhǔn)問題。法治必須要注重法律的權(quán)威，姜太公認(rèn)為“王者之道如龍首,高居而遠(yuǎn)望,深視而審聽,示其形,隱其情,若天之高不可極也,若淵之深不可測也。故可怒而不怒,奸臣乃作;可殺而不殺,大賊乃發(fā)；兵勢不行,敵國乃強(qiáng)”(同上)。法治是治國之本，但在具體的實踐過程中加以必要的德治，往往會達(dá)到較好的治理效果，姜太公也注重對子民的教化?！读w》中記載：“人君必從事于富不富無以為仁不施無以合親。疏其親則害失其眾則敗。無借人利器借人利器則為人所害而不終于世?！?同上)同書又載：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下歸之?！?同上)姜太公倡導(dǎo)德治與法治相結(jié)合的治理結(jié)構(gòu)，德刑并施，才能實現(xiàn)“天下歸之”的大治。當(dāng)代社會治理也踐行著德治與法治結(jié)合的原則，追求社會和諧，2013年2月23日，習(xí)近平在《堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)》講話中指出：“要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把他律和自律緊密結(jié)合起來，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)?！?/p>

(三)精兵強(qiáng)國戰(zhàn)略的恪守

國防軍事建設(shè)是姜太公思想的重心，在遺留下來的諸多太公論述中，軍事思想論述最多，尤以兵書《六韜》為代表?！读w》主要以文王、武王與太公對話的形式，論述了太公的一些軍事思想。如對用兵之道的論述，《武韜》曰：“行其道，道可致也。從其門，門可入也。立其禮，禮可成也。爭其強(qiáng)，強(qiáng)可勝也。全勝不斗，大兵無創(chuàng)，與鬼神通，微哉微哉。與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無沖機(jī)而攻，無溝塹而守。大智大智，大謀大謀，大勇大勇，大利大利。”姜太公認(rèn)為用兵也有一定的講究，也有一定的規(guī)矩，用兵的最好境界就是“全勝不斗”，要取得這樣的結(jié)果需要運(yùn)用“大智大謀”的軍事謀略。在具體的軍事謀略中，《龍韜》記載：“武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，主將欲合兵，行無窮之變，圖不測之利，其事繁多，符不能明，相去遼遠(yuǎn)，言語不通，為之奈何？太公曰：諸有陰事大慮，當(dāng)用書，不用符。主以書遺將，將以書問主。書皆一合而再離，三發(fā)而一知。再離者，分書為三部。三發(fā)而一知者，言三人，人操一分，相參而不相知情也。此謂陰書。敵雖圣智，莫之能識?！绷?，太公軍事思想中還注重軍事人才的選拔，指出要“將相分職，而各以官名舉人，按名督實，選才考能，令實當(dāng)其名，名當(dāng)其實。則得舉賢之道也”(《六韜·文韜》)。姜太公軍事思想包含的內(nèi)容較多，涉及到諸多方面，其中留給我們最寶貴的思想，即為“兵者，國之大事，存亡之道”的國防戰(zhàn)略論述，這里強(qiáng)調(diào)的是軍隊在國家安全領(lǐng)域的重要性，太公的軍事國防思想至今仍具有重要的指導(dǎo)意義。

結(jié)語

文化是民族的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種文化軟實力，是中華民族內(nèi)在特質(zhì)的重要體現(xiàn)，對國家、民族的發(fā)展具有一定的推動作用。姜太公思想作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也是一種重要的文化軟實力，是傳統(tǒng)文化軟實力在思想領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。2014年10月13日，習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。提高國家文化軟實力，要努力夯實國家文化軟實力的根基”。太公思想為早期齊國政權(quán)的締造與強(qiáng)盛奠定了堅實的理論與實踐基礎(chǔ)，開創(chuàng)了一個德法并舉、政治鮮明的時代。太公思想也為齊國后繼者打開了一條治國理政的窗戶，影響著一代代統(tǒng)治者，其社會治理經(jīng)驗與做法時至今日仍具有一定的積極意義，是我們寶貴的精神財富。繼續(xù)大力弘揚(yáng)并太公文化，傳承優(yōu)秀文化因子，對當(dāng)代社會主義法治建設(shè)、國防建設(shè)、社會綜合治理等都具有重要的借鑒意義，也是踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在之意。