論整體性視角下農(nóng)民組織的發(fā)展?

◎蘭世輝

一、從整體論角度看農(nóng)民的組織需求與發(fā)展

（一）整體論

人類學(xué)提倡把人類社會與文化事項的過去、現(xiàn)在和將來視為一個動態(tài)的整體，對其進(jìn)行共時性和歷時性的雙重觀察，作生物性與文化上的綜合分析。因?yàn)槿祟惖臍v史本來就是連續(xù)的、動態(tài)的，作為人本身的需求也是整體性、綜合性的，任何以偏概全或斷章取義，都無法反映人類生活的整體真相。為更好說明整體，美國著名社會學(xué)家帕森斯還用了另一個詞：系統(tǒng)。系統(tǒng)方法，主要就是把對象做為一個整體來加以認(rèn)識和改造的方法。具體說來，就是從整體出發(fā)，始終著眼于整體與部分、整體與層次、整體與結(jié)構(gòu)、整體與環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用、綜合地處理問題的一種方法（常紹舜，1984）。系統(tǒng)更為強(qiáng)調(diào)是一個有機(jī)整體，即其各個部分的不可分割性。整體絕非部分的簡單相加，整體的特性不能簡單還原，正如具有鮮活生命的“人”絕非所有器官的簡單相加，而是一個典型的復(fù)雜系統(tǒng)，一個緊密相關(guān)的有機(jī)整體。生命以整體結(jié)構(gòu)的存在而存在，更以整體功能的密切配合而存在。把一個生命系統(tǒng)剖分成各個部分，不過是一個死物，或是一個失去了生命活力的物體。

本尼迪克特認(rèn)為人類學(xué)最重要的特質(zhì)就是整體觀。馬文·哈里斯認(rèn)為人類學(xué)所謂的“整體論（Holism）”，指的是方法論上的全觀性，既看到人的生物性，也看到人的社會性；過程論上的完整性，既看到事物的發(fā)生與發(fā)展，也看到其發(fā)展走勢及其影響；既看到人類發(fā)展的整體方面，也看到其經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等局部；最后，要從綜合的角度（語言的、歷史的、文化的、社會的、心理的等角度）看到人類某些事項發(fā)展的來龍去脈。

根據(jù)馬凌諾夫斯基的功能理論，人類社會的各種社會組織和制度安排是為了滿足人類的需要，人的需要分為基本的需要、衍生的需要和整合的需要?；镜男枰饕巧砩系男枰ㄐ玛惔x、舒適、安全的需要，衍生的需要是人的社會和文化需要，比如經(jīng)濟(jì)、法律和教育的需要，整合的需要則是指精神上的需要，比如信仰、巫術(shù)、宗教、藝術(shù)等（馬凌諾斯基，2002）。按照心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的說法，人的需求是有分層次的，從低到高依次是生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。這五大需求構(gòu)成一個需求金字塔，需求的滿足按照階梯一般的次序排列，從低級向高級發(fā)展。從低級向高級發(fā)展的過程。只有當(dāng)人從生理需要的控制下解放出來時，才可能出現(xiàn)更高級的、社會化程度更高的需要，如安全的需要、社會交往的需要（A.H. Maslow，1943）。我國目前已經(jīng)解決溫飽問題，正邁入全面小康時代，人們的需求已超越基本的生理需求。人們的需求是全方面的。從這個角度而言，我們應(yīng)該發(fā)展整體性的社會組織來幫助解決整體性的需求。不過，要注意的一點(diǎn)是，從人性角度而言，人的欲望是無窮無盡的，人性也是非常復(fù)雜的，人不能任由無法填滿的欲望和需求控制我們的生活，相反，我們應(yīng)該切合實(shí)際，適度控制我們的欲望和需求。從這個角度而言，也需要經(jīng)由整體性的社會組織，通過文化教育與社會實(shí)踐，將這一理念有效傳輸給組織成員，引領(lǐng)健康、積極的文化氛圍，維持農(nóng)村社區(qū)的公序良俗，使得農(nóng)村社區(qū)即使有了良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也不至于過著夸張、攀比和浪費(fèi)的生活。

（二）整體性組織的整體性發(fā)展

首先，農(nóng)村的發(fā)展必須要靠自生動力，農(nóng)民組織就是一臺發(fā)動機(jī)，經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育四大功能服務(wù)猶如車之四輪，構(gòu)造四輪驅(qū)動之農(nóng)民組織，是農(nóng)村社會組織創(chuàng)新發(fā)展的根本之道。現(xiàn)代社會的發(fā)展特征之一就是不斷往圍觀方向上細(xì)分，比如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中對人身體疾患的內(nèi)科、外科、骨科、口腔科、肝膽科、泌尿科等細(xì)分，這并非沒有其積極意義。但是一旦在微觀細(xì)分發(fā)展的方向走過了頭，就會導(dǎo)致“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”、“只見樹木、不見樹林”等問題。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一問題的弊病，有不少國內(nèi)外醫(yī)學(xué)院都成立了“整合醫(yī)學(xué)”學(xué)科。人們的生活，經(jīng)濟(jì)與社會、文化問題是整合在一起的，許多經(jīng)濟(jì)問題的根源往往在于社會與文化領(lǐng)域。比如貧困問題，如果僅僅從經(jīng)濟(jì)角度對某些貧困戶進(jìn)行“精準(zhǔn)扶貧”、“產(chǎn)業(yè)扶貧”，這種扶貧是可以持續(xù)嗎？我們看到很多的懶漢、賭徒、家庭暴力者、身體殘障者是多么難以走出貧困，就算接受了外力資源走出貧困，當(dāng)外力資源中斷后依然會再次陷于貧困。因此，相較于單一功能的社會組織而言，發(fā)展整體性社會組織，經(jīng)濟(jì)與社會、文化、教育等方面多管齊下、綜合施策，成效定然更佳。

其次，組織搭建起來，如何管理？需要整體論的思維。組織的管理和運(yùn)營不是一個學(xué)科領(lǐng)域的知識可以包干解決的，而是需要多學(xué)科綜合視角，換言之為整體論的視角。整體觀是一個方法論，也是一個具體的研究策略和方法。人類學(xué)對人的觀察既要看到其生物性，也要關(guān)注其社會性與文化性，人類學(xué)對組織的研究也是一樣。當(dāng)我們在看到農(nóng)民組織的組織架構(gòu)、制度和框架等“機(jī)械性”時，也應(yīng)該關(guān)注農(nóng)民組織的文化及其精神和價值等“人性”問題，以此作為一個整體來考慮?！白鳛槲幕慕M織”這一觀念提醒研究者將組織的各個層面看成一個整合的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的每一個方面都是相互關(guān)聯(lián)的，就是作為一個由人的結(jié)合而組成的組織，貫穿其中的不僅有冰冷的經(jīng)濟(jì)理性，而是同時存在大量的“人情”、“關(guān)系”等感情。費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)三四十年代提出來的“差序格局”在我國農(nóng)村地區(qū)依然廣泛存在，社會學(xué)理論隨后將此轉(zhuǎn)化為“強(qiáng)關(guān)系”、“弱關(guān)系”等分析概念，講述的仍是同樣的道理。人類學(xué)還有大量關(guān)于農(nóng)村禮物、交換、互惠的研究，都強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村這樣一個熟人社會圈子里，僅僅從經(jīng)濟(jì)的視角不足以解釋一個組織、一個社會的發(fā)展?fàn)顩r。農(nóng)村社會，甚至整個華人社會的經(jīng)濟(jì)往來不僅講經(jīng)濟(jì)上的“利”，也講道德上的“義”。“義利結(jié)合”，才是儒家文化圈的經(jīng)營之道。“義”不僅指的是生活中為某些事情而疏財仗義、拔刀相助的“義氣”，同時，也指人們?nèi)粘Ｉ畹囊饬x構(gòu)建。人類的生活離不開經(jīng)濟(jì)，但人類的生活絕非為了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是手段不是目的。人類生活的意義絕不是經(jīng)濟(jì)方面的指向，而是尊嚴(yán)、價值等目標(biāo)的建立與實(shí)現(xiàn)。生活的目的在于每個人心中的意義構(gòu)建及其實(shí)現(xiàn)。一個好的組織應(yīng)該是幫助人們成長和提升并最終實(shí)現(xiàn)其意義的組織，并在身心愉悅中實(shí)現(xiàn)其個人價值和社會價值。

二、從“嵌入”角度看經(jīng)濟(jì)與社會、文化之間的關(guān)系

“嵌入”理論是卡爾·波蘭尼對經(jīng)濟(jì)與社會、文化關(guān)系思想的一個重要貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)是價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)過程，是滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動，社會與文化可被視為一種互為表里的關(guān)系，即社會是一套制度化設(shè)置下的地位-角色結(jié)構(gòu)性的互動模式，而后者則是社會互動賴以發(fā)生的有序的意義體系和象征體系。

在卡爾·波蘭尼之前，多數(shù)人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是一個相對于社會和文化的獨(dú)立領(lǐng)域，是一個自足的、外在的系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)與社會、文化是互不相干的領(lǐng)域。然而，在波蘭尼看來，19世紀(jì)以前的人類社會，經(jīng)濟(jì)始終是嵌入于特定社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)之中的，是附屬性的，經(jīng)濟(jì)是社會的有機(jī)組成部分，經(jīng)濟(jì)是從屬于政治、文化、宗教與社會關(guān)系的。對此，卡爾·波蘭尼用了“嵌入（embededness）”一詞來說明經(jīng)濟(jì)和社會的關(guān)系?！叭祟惖慕?jīng)濟(jì)是浸沒在他的社會關(guān)系之中的。他的行為動機(jī)并不在于維護(hù)占有物質(zhì)財物的個人利益，而在于維護(hù)他的社會地位、社會權(quán)利以及他的社會資產(chǎn)。只有當(dāng)物質(zhì)財物能夠服務(wù)于這些目的時，他才會珍視它……在每一種情況中，經(jīng)濟(jì)體系都是依靠非經(jīng)濟(jì)動機(jī)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的”（卡爾·波蘭尼，2007）。簡言之，卡爾·波蘭尼認(rèn)為經(jīng)濟(jì)并非獨(dú)立存在，而是必須放到與社會、文化、政治、道德、倫理等層面共同作為一個整體去理解。

19世紀(jì)以來，西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)可以掙脫社會與文化等整體性的約束而獨(dú)立發(fā)展，是為“脫嵌（disembededness）”，其后果是形成一個經(jīng)濟(jì)吞噬社會與文化等傳統(tǒng)領(lǐng)域的“市場社會”，即將市場的原則濫用到了社會、文化與生活的方方面面，進(jìn)而凸顯金錢無所不能的威力，社會與文化領(lǐng)域的一切事項均可用于交易買賣，由此造成傳統(tǒng)的社會領(lǐng)域中的公平正義、道德良知遭受重大挑戰(zhàn)。與市場社會的不斷擴(kuò)張相伴隨，社會的各種力量會集聚起來保護(hù)社會免受侵害，這就是社會保護(hù)的“反向運(yùn)動”，二者共同構(gòu)成所謂“雙向運(yùn)動”（卡爾·波蘭尼，2007）。

卡爾·波蘭尼的理論能否解釋中國的現(xiàn)實(shí)情況并非本文簡單討論所能說清，但其借鑒和啟示意義重大。盡管我國已經(jīng)是一個歷經(jīng)重大變遷的社會，但鄉(xiāng)村社會和文化結(jié)構(gòu)變遷較為緩慢，某種程度上仍具卡爾·波蘭尼所言“前現(xiàn)代社會”之特質(zhì)。在當(dāng)代中國，卡爾·波蘭尼的經(jīng)濟(jì)與社會文化“互嵌”理論提醒我們經(jīng)濟(jì)理應(yīng)與社會、文化協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須關(guān)注經(jīng)濟(jì)之外的政治、宗教、道德、倫理等方面因素，這些層面之間不是簡單的拼湊疊加，而是有機(jī)聯(lián)結(jié)為統(tǒng)一整體。發(fā)展農(nóng)民組織，需要考慮與此相關(guān)的整體性背景和各層面之間的相互關(guān)系。發(fā)展自由市場經(jīng)濟(jì)社會可能不可避免會傷害到社會，農(nóng)村的養(yǎng)老保障、子女教育、醫(yī)療衛(wèi)生、治安環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題可能正是由此而來。因此，組織相應(yīng)的社會保護(hù)是必要的，開展相應(yīng)的道德倫常、人心教化等工作也是必要的。二者是一個“雙向運(yùn)動”，可以同步進(jìn)行。

三、發(fā)展整體性的農(nóng)民組織，保護(hù)農(nóng)村社會生活

基于上文所述，在農(nóng)村開展組織工作需要發(fā)展整體性組織，開展綜合性服務(wù)。文化與教育的引領(lǐng)工作非常重要，甚至要優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)工作，組織開展經(jīng)濟(jì)工作至始至終都不能離開文化的貫穿引領(lǐng)。農(nóng)民雖然不至于仍然像晏陽初在上世紀(jì)二三十年代所判斷的“愚、窮、弱、私”，但農(nóng)民畢竟存在諸多劣根性，比如一盤散沙、善分不善合的特點(diǎn)，斤斤計較、缺乏公心、普遍受教育水平不高、長期缺乏組織生活等，如果組織尚未能形成凝聚力，缺乏作為一個組織的向心力和戰(zhàn)斗力，僅僅由于經(jīng)濟(jì)利益而組織起來的話，那么這種組織是難以持續(xù)的，其功能和作用往往也是非常有限的。日韓農(nóng)協(xié)和我國臺灣地區(qū)農(nóng)會均以其百余年來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，開展農(nóng)村與農(nóng)民的組織工作是一項長期的事業(yè)，需要持之以恒才會有較為明顯的成果。農(nóng)村工作的根本實(shí)際上是人的工作，人的工作中最根本又是對人的教育工作。毛主席當(dāng)年說過，最重要問題的是教育農(nóng)民。通過多種渠道和方式，讓農(nóng)民認(rèn)識到什么是自己想要的生活，他們將會做出自己的理性決策。教育還可以提升農(nóng)民實(shí)際的技能，為自身的發(fā)展賦能。所以，充分尊重并發(fā)展農(nóng)民的主體性、參與性，必將激發(fā)他們強(qiáng)大的積極性和創(chuàng)造性，成為我國全面深化改革這一歷史進(jìn)程中新一輪的歷史創(chuàng)造者。歷史由人民所創(chuàng)造，人民是歷史的英雄。

農(nóng)村弱勢的留守兒童、婦女和老人群體，如何面對市場經(jīng)濟(jì)的大潮？他們必定是市場競爭淘汰的對象，那么他們的權(quán)益與發(fā)展何以保護(hù)？任何外來的組織、單一經(jīng)濟(jì)功能的組織、沒有經(jīng)濟(jì)功能的組織都無法解決這三大群體的現(xiàn)實(shí)問題，只有兼具多目標(biāo)功能的社會組織才有可能。道德問題、環(huán)境問題、信仰問題的解決，涉及到文化、教育與價值觀念的深層領(lǐng)域，離不開農(nóng)民對自己生活的反思和對“好生活”的重新定義，以及由此衍生一系列抵抗“市場社會”的社會保護(hù)運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)是保護(hù)和重建農(nóng)民的社會生活。

作為普遍的人類群體之一，農(nóng)民也不例外，他們追求的是更好更幸福的生活，發(fā)展農(nóng)民組織也應(yīng)該把農(nóng)民生活的改善、幸福感的提升作為使命。如果我們?nèi)斡勺杂墒袌鲋械馁Y本介入農(nóng)村生產(chǎn)與生活，那么逐利的資本將會帶來一系列社會問題，比如當(dāng)代農(nóng)村面臨著現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)老、教育、醫(yī)療等問題以及現(xiàn)代性所帶來的日益嚴(yán)重的道德問題、環(huán)境問題、信仰問題，那么農(nóng)村舊有的鄉(xiāng)土秩序?qū)㈦S著資本與權(quán)力下鄉(xiāng)而分崩離析、難以為繼，其結(jié)局將是田園風(fēng)光不再，鄉(xiāng)愁無處尋找，靈魂無處安放。農(nóng)村該往何處去？為了保護(hù)鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，抵御來自“市場社會”的侵襲，我們需要構(gòu)建一種涵蓋有經(jīng)濟(jì)、文化和社會功能在內(nèi)的整體性的農(nóng)民組織，以組織聯(lián)合的形式來構(gòu)筑社會保護(hù)體系，推進(jìn)社會保護(hù)運(yùn)動。

［1］常紹舜：《談?wù)勏到y(tǒng)方法》，《社會科學(xué)輯刊》，1984年第2期。

［2］馬凌諾斯基著，費(fèi)孝通譯：《文化論》，華夏出版社，2002年1月。

［3］卡爾·波蘭尼著，馮鋼、劉陽譯：《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，浙江人民出版社，2007。

［4］A. H. Maslow，A Theory of Human Motivation，Psychological Review，1943，50.