淺析“魯禮”的新時(shí)代文化意義

時(shí)傳坤

（濟(jì)寧市博物館，山東 濟(jì)寧 272000）

1 禮的起源與發(fā)展

中華文化博大精深，民族歷史源遠(yuǎn)流長，燦爛的文明使得中華文化富有深厚的內(nèi)涵，其對完整禮儀規(guī)范的傳承及優(yōu)秀美德的發(fā)揚(yáng)為“文明古國”的稱號奠定了基礎(chǔ)。儒家思想本身是一個(gè)相對系統(tǒng)的體系，其中重點(diǎn)闡述了禮儀，也有勇于奮斗等觀點(diǎn)。歷史上，實(shí)行禮治的是周文王，其采取了道理收攬人心的方式，樹立了極高的威信，他倡導(dǎo)從內(nèi)心深處表達(dá)對他人的尊重，也有感恩及仁愛等等。著名的史學(xué)家穆先生認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化的核心思想就是“禮”。

在中國的古代社會(huì)中，禮儀成為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的關(guān)鍵，在宗族制度及等級制度的不斷發(fā)展中逐步衍生，春秋時(shí)期“有很多的學(xué)術(shù)，而且學(xué)術(shù)是在六經(jīng)”，六經(jīng)包括禮經(jīng)在內(nèi)《漢志》稱：“《禮》古經(jīng)者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似。”又稱：魯恭王從孔壁“得古文尚書，及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇?！边@與《漢書·魯恭王傳》記載：“初恭王壞孔子舊宅，以廣其宮……于壁中得古文經(jīng)傳”互為印證。

《禮記·曲禮上》中也重點(diǎn)提及了：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。還有富有盛名的“孔融讓梨”，也讓這段尊重長輩的故事成為了佳話；“程門立雪”樹立起尊重師長的模范。

2 禮的社會(huì)意義

禮在一個(gè)國家中的影響力較為深遠(yuǎn)，代表了民族的文明程度，同時(shí)也能引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，樹立較為優(yōu)良的道德水準(zhǔn)，這關(guān)系到個(gè)人思想覺悟的提升，也展示出個(gè)人文化修養(yǎng)的層次和水平，屬于精神風(fēng)貌的重要標(biāo)志。中國稱為“禮儀之邦”，“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”，禮在中國傳統(tǒng)文化中居于重要的位置，是我們的文化基因。

禮儀文化對中華民族的繁榮與發(fā)展，對中華文化的凝結(jié)與傳承發(fā)揮了極其重要的作用。

(1)在言語辭令方面，將誠懇的修飾言辭看成是立業(yè)的根基，有一定的道理?！墩撜Z·子路》中說“言必信，行必果”。《論語·衛(wèi)靈公》記載“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”[2]。語言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。傳統(tǒng)禮儀文明對我國社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，與政治、法律對人的約束作用不同。

(2)“敬老之禮”，影響到人際關(guān)系的相處和和諧關(guān)系的構(gòu)成，形成有序和諧的倫理關(guān)系是社會(huì)發(fā)展階段的追求，無論是遠(yuǎn)古時(shí)期還是現(xiàn)代社會(huì)，這都起到至關(guān)重要的影響。提及尊老，能夠看出其屬于中華文明的重要方面，也是傳統(tǒng)文化中的特色。在古代提及敬老，不僅是停留于思想觀念及說教方面，也不只單純地反映在百姓生活中。在君主、士族直至整個(gè)官紳階層，都需要踐行相應(yīng)的理念，構(gòu)建較為完善的敬老機(jī)制及養(yǎng)老機(jī)制。

(3)實(shí)行了禮治的周文王，將國家歷史上一個(gè)最長的朝代——周朝建立起來，其發(fā)展歷經(jīng)了800多年。魯國屬于周公封國，對于周文王推行的禮治加以繼承并發(fā)揚(yáng)，構(gòu)建起一套相對完整的魯國禮儀制度——魯禮。魯國自周朝發(fā)展的初期被封，歷經(jīng)了西周、春秋、戰(zhàn)國，直到最后被楚國所滅，在七八百年的發(fā)展歷程中，展現(xiàn)出巨大的影響力，尤其是在政治及文化舞臺(tái)上扮演了重要角色。魯國作為周禮的堅(jiān)守者、傳承者，同時(shí)作為改革者、創(chuàng)新者，逐漸建立起來的魯禮對周邊各諸侯國影響頗深。齊國強(qiáng)于魯國，但其君臣卻多次問禮于魯，對魯國“尊卑有等，貴賤有序”的禮治秩序十分重視，重視吸收魯禮文化，強(qiáng)調(diào)禮義道德的建設(shè)?？鬃釉?jīng)說過“齊一變，至于魯，魯一變，至于道”(《論語·雍也》)。時(shí)至春秋，周王室衰微，魯國周邊的一些小國以魯國為“宗國”，紛紛朝魯，到魯國學(xué)禮、觀禮，《左傳》襄公十年記載：“諸侯宋、魯，于是觀禮?！?。在各諸侯國會(huì)盟的位次排列上，魯國為姬姓“宗周”國，在諸候位次序列中有“班長”(《國語·魯語上》)之稱，被列為首席。如晉文公主持“踐土之盟”時(shí)，在各會(huì)盟國進(jìn)行的歃血儀式秩序上，除主盟的晉國外，魯國同樣被排在最前面。春秋時(shí)期，魯國雖已是弱國，但大國尊魯，小國親魯，皆因“魯禮”也[1]。

3 新時(shí)代講好魯禮故事弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

現(xiàn)存于孔廟的漢代碑刻禮器碑、史晨碑、乙瑛碑都記錄了當(dāng)時(shí)魯相提出的和祭祀先師禮制相關(guān)的內(nèi)容?！啊炝⒍Y器，樂之音符，鐘磬瑟鼓，雷洗觴觚，爵鹿柤，修飾宅廟，更作二輿，朝車威熹……”，禮器碑碑文是說魯相韓敕為孔廟制造了許多祭祀用的禮器；“……依社稷，出王家谷，春秋行禮……”，史晨碑碑文記載當(dāng)時(shí)魯相史晨及長史李謙奏請春秋祭祀孔子的奏章；“……廟有禮器，無常人掌領(lǐng)，請置百石卒史一人典主守廟……魯相為孔子廟置百石卒史一人，掌領(lǐng)禮器，出王家錢給犬君于是酒直……為孔子廟置百石卒史一人，掌主禮器，選年□以上，經(jīng)通一藝，雜試能奉弘先圣之禮?！币溢挠涊d了魯相乙瑛上請朝廷，設(shè)置一名官俸為百石官員，管理、守護(hù)祭祀用的祭器，并且對官員的年齡和對六藝的通曉作了要求[1]?？梢?，魯禮不僅保留了周禮的禮制，再加以繼承，并且禮儀制度日趨完備。

當(dāng)代社會(huì)，我們需要做的就是繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族偉大的禮儀文明，在日常的生活中，去踐行尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人等優(yōu)秀理念，積極的拉進(jìn)與他人的感情，為興盛祖國貢獻(xiàn)自己的一臂之力，努力為構(gòu)建和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。禮貌待人是任何時(shí)代都推崇的，成為了文明民族發(fā)展中重點(diǎn)關(guān)注的問題。由于禮貌關(guān)系到人際交往的過程，是實(shí)現(xiàn)和諧關(guān)系構(gòu)建的重要方面，所以需要重要是正確的傳承方式。禮貌可以驗(yàn)證出社會(huì)的文明程序，展現(xiàn)出民族的精神面貌。

(1)與人為善與人相處，為善當(dāng)先?！抖Y記》說：“夫禮者，自卑而尊人”（注：《禮記·曲禮上》）。若是只有表面上的謙恭有禮，內(nèi)心實(shí)則是虛偽，或者是只存在內(nèi)心的尊敬，卻并未通過表情展現(xiàn)出來，將無法實(shí)現(xiàn)對禮的傳承。需要內(nèi)外統(tǒng)一，在根本上將人際隔閡加以消除，適當(dāng)?shù)陌涯Σ两o解決，構(gòu)建起互敬互愛、友好相處的環(huán)境。應(yīng)該充分的尊重他人的意愿，明確其基本的需要和禁忌，不可以強(qiáng)人所難。不能對他人過于苛求，強(qiáng)迫其接受不喜歡的事物。這就是“己所不欲，勿施于人（注：《論語·顏淵》）”的內(nèi)涵。

(2)禮尚往來，就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)禮貌待人的基本準(zhǔn)則，由于傳統(tǒng)禮儀文明影響到國家歷史的發(fā)展軌跡，特別是對于政治和法律等都能產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，所以社會(huì)上講文明禮貌的人越多，社會(huì)也就愈加和諧、安定。是人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去有效遵循。對于受恩者來說，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報(bào)。

(3)在衣著容貌方面，《弟子規(guī)》中要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”[3]。帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表端正的基本要求。外在形象能夠反映出一個(gè)人的基本修養(yǎng)，這是無聲的語言，也能顯示出道德水平的高低，給人們傳遞出一個(gè)人在生活中的態(tài)度。

(4)在行為舉止方面，《論語·學(xué)而》中記載“君子不重則不威，學(xué)則不固”。詳細(xì)解讀開來，也就是積極的落實(shí)“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，特別是在人員眾多的公眾場合中，應(yīng)該注意舉止得當(dāng)，不可以過于的輕浮，重視謹(jǐn)慎及從容，努力踐行“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?！棒敹Y”從根源上來講，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集大成者，也是儒家思想的源泉活水，其對后世的積極影響不容忽視，其優(yōu)秀的思想對我們當(dāng)今社會(huì)仍具有積極的借鑒意義和教育意義。

4 新時(shí)代準(zhǔn)確把握魯禮內(nèi)涵“富而好禮”現(xiàn)實(shí)意義

2013年11月26日，習(xí)近平總書記視察山東曲阜并發(fā)表重要講話，對推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德、加強(qiáng)儒學(xué)研究與傳播提出殷切期望?！拔覀兲岢秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體措施之一應(yīng)是重振禮儀文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。是國家和民族的靈魂，對于豐富人的精神生活，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，具有不可替代的作用。管仲說:“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”[4]。因此，新時(shí)代禮儀教育在社會(huì)教化環(huán)節(jié)中舉足輕重，“魯禮”的文化內(nèi)涵是禮儀教育的主要內(nèi)容之一?！棒敹Y”探源研究文化的重要性以及助力在新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀普及有著十分重要的價(jià)值意義。

在古人看來，“富而無驕”雖然可堪稱道，但仍不過是一種被動(dòng)的不作為，亦可說是沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識，久而久之必然會(huì)流于為富不仁?！案欢枚Y”則展現(xiàn)了一種積極主動(dòng)的有為精神，更能彰顯自身的道德自覺和和追求，對整個(gè)社會(huì)和國家良好風(fēng)氣的塑造和維系大有裨益?！耙远Y示之，天下國家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國家，必然不知所措、事與愿違。中國在國際事務(wù)中踐行的外交原則和行為，無不折射出禮儀之邦的風(fēng)度和涵養(yǎng)[5]。

5 結(jié)束語

中國實(shí)現(xiàn)由富到強(qiáng)的巨大轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)人們對美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國的富強(qiáng)得益于文化的強(qiáng)盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強(qiáng)有力的支撐。富而好禮，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特質(zhì)，不僅是古人治國理政經(jīng)驗(yàn)智慧的歷史總結(jié)，一直以來維系著中華民族的精神血脈，也彰顯了新時(shí)代中國展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國君子形象一脈相承。