基于人地關(guān)系的人居環(huán)境聲景觀空間意象研究*

陳麥池

從“可持續(xù)的聲環(huán)境”（Sustainable Acoustical Environment） 和 綠 色 聲 環(huán) 境（Green Sound Environment），到聲景觀（Soundscape）等理念概念，學(xué)界對聲環(huán)境管控的思想逐漸從傳統(tǒng)的噪聲控制轉(zhuǎn)向了聲景觀設(shè)計，2008年國際噪聲控制年會（Internoise2008）的主題即為“從寂靜到和諧”（From Silence to Harmony）。

1 聲景觀研究進(jìn)展概要

20世紀(jì)60年代末70年代初，加拿大音樂家和環(huán)保主義者Schafer創(chuàng)始了“世界聲景項目”，并出版了《聲景觀：聲環(huán)境與世界旋律》，這部著作成為“聲景觀研究的開山之作和經(jīng)典，近年備受旅游、地理、環(huán)境、建筑、園林、規(guī)劃學(xué)界的關(guān)注”[1]。依據(jù)“人與自然環(huán)境共生的理念”，聲景觀倡導(dǎo)采取科學(xué)措施營造寧靜舒適、和諧宜人的人居聲環(huán)境。

反觀國內(nèi)，中國古典園林一貫注重對聲景觀的聲音美感營造，中國古典詩詞也鐘情于聲音意象的美感追求，但長期未能形成系統(tǒng)的聲景觀本土理論建構(gòu)。直至聲景觀思想傳入國內(nèi)學(xué)術(shù)界，我國環(huán)境聲學(xué)、城市規(guī)劃、建筑聲學(xué)、人文地理、景觀生態(tài)學(xué)、園林設(shè)計和民族音樂等學(xué)科開始關(guān)注和重視聲景觀這一新理念，當(dāng)前的相關(guān)研究雖如火如荼，但仍顯方興未艾。尤其是尚未擺脫過于偏重特定聲環(huán)境中聲景觀要素的窠臼套路，忽略了聲景觀生成環(huán)境的時空維度及其影響效應(yīng)。

如上所述，聲景觀理念正是摒棄了以噪聲為中心的思路，研究重點不再是單純以降低聲壓級為目標(biāo)的噪聲控制，轉(zhuǎn)而關(guān)注聲環(huán)境中的聲源關(guān)系，注重各個聲音之間的平衡以及聲音與環(huán)境、與人的和諧[2]。秦佑國從人、聲音和環(huán)境三者之間關(guān)系以及與相關(guān)傳統(tǒng)學(xué)科的比較對“聲景學(xué)”的研究范疇進(jìn)行了全面界定，他提出“聲景學(xué)”應(yīng)從生理、心理、文化、社會和歷史等復(fù)合視角，重點探討人在景觀環(huán)境內(nèi)在場聲音的聽覺感知，以及伴隨自然及人文環(huán)境的聲音遺產(chǎn)的記錄、留存與保護(hù)[3]。聲景觀空間環(huán)境的人地關(guān)系研究呼之欲出，迫在眉睫。

2005年，尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心策劃部主任秦思源發(fā)起了“都市發(fā)聲”的項目，邀請英國多位聲音藝術(shù)家來到北京、上海、重慶和廣州四座城市，采集當(dāng)?shù)芈曇暨M(jìn)行創(chuàng)作，并舉行“都市發(fā)聲——今昔聲響”系列活動。2015年，上海文匯報發(fā)起“尋找上海都市新聲”的線上活動，據(jù)微信投票統(tǒng)計，55.8%受訪者認(rèn)為，外灘和黃浦江上的汽笛聲聲、海鷗飛鳴是“最上?！钡穆曇簟Ｕ芍^“聲音，進(jìn)入上海城市建設(shè)的空間軌道”。2015年11月，文匯報主辦“尋找上海都市新聲音——當(dāng)代上海城市聲音形象”研討會；上海全紀(jì)實頻道播出《發(fā)現(xiàn)新上海：聲譜》專題節(jié)目。由此可見，針對聲景觀空間意象的現(xiàn)實觀照已是矢在弦上，蓄勢待發(fā)。

2 人地關(guān)系研究簡述

“地理學(xué)以其對人、地方與環(huán)境、相互關(guān)系與變化的關(guān)注，被認(rèn)為是研究這些主題的核心（學(xué)科）”[4]。致力于探究人類社會及活動與自然環(huán)境之間關(guān)系的人地關(guān)系研究，是地理學(xué)的四大傳統(tǒng)之一，一直是地理學(xué)的研究核心。

人地關(guān)系研究在國外學(xué)術(shù)界則稍為復(fù)雜。二十世紀(jì)以前，國外英文文獻(xiàn)多以man（human）-land relation（relationship/interaction）為關(guān)鍵詞。2000年以后，通常以人類與環(huán)境的關(guān)系（humanenvironment interaction）表述人地關(guān)系這一概念，凸顯出地理學(xué)環(huán)境復(fù)興的研究趨勢。如Moran的《環(huán)境社會科學(xué)：人地關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展》這一著作即提供了理解不同空間尺度下人地關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展的動力系統(tǒng)的綜合路徑[5]。

與此同時，隨著地理學(xué)的文化、制度和關(guān)系轉(zhuǎn)向，自然地理學(xué)對人地關(guān)系問題的關(guān)注勢必注入人文要素，非經(jīng)濟(jì)要素成為解釋人地關(guān)系發(fā)展動力的主要因素[6]。社會行動者的能動性對構(gòu)建地理形態(tài)發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，自然空間正在消失?！暗亍钡母拍罡鄶U(kuò)展為人為環(huán)境等“社會的產(chǎn)物”，人地關(guān)系趨向人與社會空間的關(guān)系[7]。

總體上說，國內(nèi)的人地關(guān)系研究經(jīng)歷借鑒西方的環(huán)境決定論、或然論、生態(tài)論、景觀論、空間論、文化論、行為論到可持續(xù)發(fā)展論，融合古代“天人合一”的近代人地關(guān)系協(xié)調(diào)，升級至現(xiàn)代“可持續(xù)發(fā)展”理論，成為二十年來中國地理學(xué)的研究主流。

目前，我國人地關(guān)系研究進(jìn)入全面發(fā)展時期，區(qū)域人地關(guān)系、人地關(guān)系理論及實證研究等都取得了長足進(jìn)步和極大發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展可謂是新時期人地關(guān)系研究的焦點領(lǐng)域[8]。所以，中國地理學(xué)家應(yīng)逐漸將目前地理學(xué)的空間轉(zhuǎn)向潮流恢復(fù)到關(guān)注人地關(guān)系上來，生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綠色發(fā)展等主題為實踐和提升人地關(guān)系理論提供了極佳的發(fā)展平臺。

3 人居環(huán)境聲景觀的空間意象

從人地關(guān)系視角解讀聲景觀的空間意義，聲景觀能夠創(chuàng)造空間感，烘托特定聲景觀空間的場所感[9]。風(fēng)過松林、雨打芭蕉、流水叮咚、蟲鳴鳥叫、古寺鐘鳴等中國古典園林的聲景觀，能引發(fā)人們對人居環(huán)境聲景空間的詩意想像，營造出特定聲景觀的空間意象。

3.1 聲景觀空間意象的理論淵源

中國古典園林的聲景觀意境根源于中國古典詩詞與音樂中的“聲音意象”。如同“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（唐·張繼《楓橋夜泊》），從此寒山古寺的夜半鐘聲，成為中國寺院聲景觀的空間意象的典范代表?！帮L(fēng)聲、水聲、蟲聲、鳥聲、梵唄聲，總合三百六十擊鐘鼓聲，無聲不寂”（浙江天臺山方廣寺的楹聯(lián)上聯(lián)），以及濤聲、蛙鳴、鐘聲等，讓聽眾將聽覺意象轉(zhuǎn)化為視覺意象，仿佛身在一個聲音意象構(gòu)建的如詩如畫的世界里。對此，袁行霈的《中國古典詩歌的意象》和吳丁連的《一個聲音意象的世界》等著作，均有詩歌和音樂方面的專業(yè)論述。

近年來，制定出《CSTB聲音環(huán)境質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)》的法國CSTB實驗室，一直研究如何在城市規(guī)劃的概念構(gòu)思中讓聲音環(huán)境增值，并在聲景觀營造實踐中提煉出“聲音空間”和“聲音意象”等重要術(shù)語[10]。那么，如何在聲景觀理論框架下闡述聲景觀的聲音空間及其意象呢？

追根溯源，麥克盧漢“提出了與視覺空間感受不一樣的聽覺空間（acoustic space）概念——因為耳朵不像眼睛那樣聚焦、透視和分割信息，所以聽覺空間是有機(jī)、流動、發(fā)散、包容的。”[11]巴拉茲提出這樣的空間審美：“只有當(dāng)我們看到的空間是有聲的時候，我們才承認(rèn)它是真實的，因為聲音能賦予空間具體的深度和廣度”[12]。作為一種時空現(xiàn)象，聲音總是在特定的空間環(huán)境里特定的時間點發(fā)生。

聲音之所以能夠成為聲景觀，關(guān)鍵在于這個聲音空間能否生成可識別的場所知覺。晨鐘暮鼓成為中國佛寺的標(biāo)志聲景觀，整個大自然籠罩于寂靜安謐的佛音之中，表現(xiàn)出宗教的神圣性[13]。在西方國家，教堂鐘聲則體現(xiàn)出社區(qū)聲景空間識別性的重要價值[14]。因此，劉愛利等人總結(jié)道，聲景觀“在塑造地域文化個性、培育地方身份認(rèn)知、確立居民地方感知等方面，具有特殊價值和獨特優(yōu)勢?！盵15]

在特定的聲景觀空間內(nèi)，勾起居民對所處場所的集體回憶和認(rèn)同感，引起聲景觀空間意象，則必須是聲景場所最獨特最具代表性的聲音，這便是我們所稱的聲音標(biāo)記（Soundmark）。聲音標(biāo)記這一概念來源于“地標(biāo)”（Landmark），指的是某一區(qū)域內(nèi)最具特點的聲音。人們聽到這個聲音，就會在腦海中出現(xiàn)這個區(qū)域，因為該聲音是該區(qū)域最具有代表性的聲音。廟宇中的戲曲，茶樓中的絲竹，以及戲臺、書場，構(gòu)筑出聲音印記（vocal impression）[16]，喚起對特定空間的記憶和聯(lián)想，通過聲景記憶、聲景情緒、聲景期待和聲景審美等[17]，形成相對穩(wěn)定的聲景觀空間意象模式。

然而，目前只有少數(shù)研究者[18-19]探討了聲景觀的“聲意象”問題，但只是表層觸及這一概念，并未深入挖掘聲音所營造的景觀意象或者空間意象的理論問題，更沒有開展聲景觀空間意象人地關(guān)系的系統(tǒng)研究。

3.2 中國古典園林聲景觀的空間意象

中國古典園林通過“風(fēng)起松濤”“雨打芭蕉”“殘荷聽雨”“月色江聲”“鶯嗽喬木”“竹戛玉音”“夾鏡鳴琴”等聲景觀營造，讓人領(lǐng)略到一種美的情感、意愿和理想的境界，從而達(dá)到園林藝術(shù)的最高境界。瑟瑟風(fēng)聲、秋雨梧桐、松海濤聲、泉水叮咚、鳥唱蟬鳴、竹林琴聲、梵音誦唱、古寺鐘聲、漁舟唱晚等亦是常用之聲，構(gòu)成中國古典園林的聲音美景，融合成一番和諧美妙的空間意象。

王世仁在《中國傳統(tǒng)建筑審美三層次》中提出：“利用音響來創(chuàng)造美的環(huán)境，中國大概是世界上開掘得最深的國家了”[20]。中國士大夫追求“天人合一”的最高境界，鐘情“道法自然”的園林品味，中國傳統(tǒng)文化，特別是詩詞、書法、繪畫、音樂、戲曲等對古典園林滲透融合，奠定了古典園林聲景觀的人文基礎(chǔ)，營造出獨特美妙而富有人文氣息的古典園林聲音意境。在中國獨特的人文背景上，聲音不僅獲得一種直覺的愉悅審美，更是升華到藝術(shù)的精神體驗和人生境界。

中國古典園林的聲景觀營造雖可追溯幾千年歷史，但其專業(yè)理論研究卻甚為匱乏，近年來的相關(guān)研究多從園林、美學(xué)和文學(xué)等角度拓展，未來有待以地理學(xué)視角為主，融合吸取古今中外的思想精華，探討中國古典園林聲景觀的空間意象。

如上所述，在中國古典園林中，聲景觀的空間意象是在特定的人文環(huán)境中生成的，具有鮮明的時空性、和諧性和審美性等特征。這種用聲音營造意境環(huán)境的園林聲境，可謂是一種“詩意空間”。一方面，古典園林中的造景要素和空間組織以及季節(jié)和氣象的不同，均會營造園林聲境的不同景致。所謂“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲……山中聽松風(fēng)聲，水際聽欸乃聲，方不虛此生耳?！保ㄇ濉埑薄队膲粲啊罚┯纱诵纬傻穆曇粢庀髽?gòu)成園林聲境的主題空間意象。另一方面，這種園林聲境并非由現(xiàn)代環(huán)境聲學(xué)所采用的物理概念來描述，而是人地感性、情景交融、動靜和諧的心理對應(yīng)物?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴深澗中?！保ㄌ啤ね蹙S《鳥鳴澗》）驚鳥偶鳴，音傳幽澗，更顯出空間之靜謐。流水潺潺，蟲喧蝶舞，動中顯靜，靜中見動，鬧靜相襯，形成動靜和諧的聲空間妙境。

從空間意象的形成過程來說，中國古典園林聲景觀由單體聲音建構(gòu)成整體氛圍，從聽覺認(rèn)知升華至意境審美。在中國古典園林這種特定的空間場景中，更強(qiáng)調(diào)由景牽動情而升華的主觀感悟，聲音不僅是所能聽到的聲響，還能激發(fā)人內(nèi)心的聯(lián)想、情感、思維等，且最能打動人心，使人獲得內(nèi)心共鳴，達(dá)到一種超越了對聲音單純感知的審美意境。

古典園林聲景觀的空間意象，正是通過自然與人文的交融和諧，人地合宜、意在筆先、融情入境和暗示比興，由各種感性審美的景觀意象所引發(fā)的意趣心緒，以及在聯(lián)想和想象中激起的物外之境、景外之情、象外之象。中國古典園林形成了諸如“萬壑松風(fēng)”“蕉窗聽雨”“屏山聽瀑”“柳浪聞鶯”“煙寺晚鐘”等聲景觀模式，既攝取聲音的自然美精華，又集中園林的形式美技巧，在傳達(dá)情感意象的同時，還賦予了聲音美可操作的法則，聲景觀不再是詩情畫意中一堆理論上的空話，最終使中國古典園林聲景觀思想日臻成熟和完善[21]。

3.3 城市聲景觀的空間意象

倫敦首先提出“美聲城市”（Sounder City）的戰(zhàn)略思想。上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長、光明日報城鄉(xiāng)調(diào)查研究中心副主任劉士林教授提出，“聲音之道即城市之道”，認(rèn)為不同的城市創(chuàng)造出屬于自己的城市之聲，而不同的城市之聲，不僅見證著城市變遷，同時也再生產(chǎn)著城市本身[22]。2006年，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心發(fā)起“聲音文化記錄行動”。該行動發(fā)起人宋俊華認(rèn)為，當(dāng)前城市的聲音比建筑消逝得更快。叫賣是一種記憶和文化，曾記錄著城市的行業(yè)活力和表達(dá)方式，更代表了市民在一座城市的生存狀態(tài)和擁有的感情。由此可見，城市聲景觀的空間意象已被提上城市建設(shè)的議事日程。

鄉(xiāng)村人居環(huán)境的聲景觀，既需要以鳥語蛙鳴的空間意象歌唱“青山綠水”，又需要以“雞鳴狗吠”和聲音遺產(chǎn)的空間意象“記住鄉(xiāng)愁”[23]。Balau認(rèn)為，“聲音意象反映了一個地點的聲音個性，描述了城市居民對他們?nèi)粘⑴c實踐的各個城市區(qū)域內(nèi)的各種聲音的眷戀。”[24]王俊秀比較了新竹市與溫哥華“雙城記”的聲景觀，探討聲景觀怎樣轉(zhuǎn)化為城市表情，以“聲證”（earwitness）城市社會的景觀發(fā)展，賦予每個城市獨特的聲音標(biāo)識[25]。

1960年，凱文·林奇所著的《城市意象》（The Image of the City）問世，他利用空間意象分析城市意象及其元素[26]，開創(chuàng)了城市研究新的里程。“聽覺意象是形成城市意象不可或缺的重要環(huán)節(jié)”[27]，是作為城市各種個性聲音的集體記憶。李竹穎和林琳倡導(dǎo)營造具有地方獨特性的城市聲景意象，目的就在于使其成為城市生活的社會群體所擁有的“集體回憶”[28]。

麥克盧漢指出：“聲音的基本特征就是充滿了空間”，但本身并不具備實體的空間性，聲音的空間性只是聽眾在感受聲音整體過程中產(chǎn)生的一種空間想象[29]。譬如，在安徽省馬鞍山市，迄今橫穿市區(qū)的馬鋼火車的鳴笛聲，作為“鋼城”歷時60年的歷史之聲，尤其是馬鋼火車道由當(dāng)年令人驕傲的“生產(chǎn)線”演變成如今的一道記憶“風(fēng)景線”，火車鳴笛聲形成了馬鞍山城市聲景觀的空間意象，如今這一切承載著城市居民的集體記憶。

聲景觀的空間意義就在于聲音與空間、時間、聆聽者之間所形成的時空關(guān)系，只有根據(jù)聲景觀時空關(guān)系設(shè)定的節(jié)點坐標(biāo)，才能實現(xiàn)通過聲音記錄呈現(xiàn)城市的聲景輪廓，聲音由此成為城市意象可被感知、解讀和紀(jì)念[30]。同時，研究和重建這種城市聲音系統(tǒng)，貫穿著城市空間、社會、人物的歷史演變脈絡(luò)和感性符號體系，有助于構(gòu)建一種更加均衡和協(xié)調(diào)的城市文化生態(tài)[31]。

鑒于當(dāng)今城市快速發(fā)展所帶來的“城市病”，關(guān)注和重視“日常生活中的城市體驗”日益重要。因此，特定城市聲景觀的空間意象，能夠讓人從中感受到城市變遷的節(jié)奏、城市生活的脈動、城市未來的序曲，從而傾聽到這座城市的時空靈魂和生命脈搏。

那么，如何營造城市聲景觀的空間意象呢？首先是保護(hù)回歸自然的生態(tài)聲環(huán)境，傾聽鳥鳴、蛙鳴和蟲鳴，規(guī)劃和設(shè)計城市自然聲景觀的走廊與節(jié)點，如城市公園、河流濕地、綠地森林等；其次是整理和傳承具有歷史文化底蘊的城市人文聲景觀，在城市特定場所重現(xiàn)叫賣吆喝聲、民間樂器聲、地方戲曲、民歌等民俗聲景觀，保護(hù)城市歷史街區(qū)，構(gòu)建博物館、文化館等；再次則是通過聲光電的文化創(chuàng)意，打造旅游城市的演藝聲景觀文化品牌，如桂林陽朔“印象劉三姐”、 三亞宋城“千古情”、開封“大宋東京夢華”等。

4 總 結(jié)

本文在梳理國內(nèi)外對聲景觀及其空間意象的研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出聲景觀研究應(yīng)重視采用人地關(guān)系的綜合視角，謀求為今后聲景觀規(guī)劃與營造、城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)提供理論依據(jù)。

與此同時，本文抽取了聲景觀空間意象的詞源：“聲音意象”，擷取吸收了多學(xué)科的學(xué)術(shù)養(yǎng)分，并結(jié)合中國古典園林聲景觀的空間意象，探討了人居環(huán)境聲景觀空間意象的議題現(xiàn)狀、研究進(jìn)展和營造策略等問題。

聲景觀本身在園林、村落或城市等人居環(huán)境的空間意象營造過程中到底起著什么作用？其作用機(jī)理是怎樣的？又會形成怎樣的空間意象？諸如此類的問題，有待在未來的相關(guān)研究中進(jìn)一步探討和解決。

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