倫理關(guān)懷在扶貧進(jìn)程中的應(yīng)用價(jià)值

蔣欣原

摘 要：在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，扶貧開(kāi)發(fā)僅僅依靠給予貧困群體物質(zhì)上的幫扶顯然是不夠的，還應(yīng)考慮貧困群體的情感需求。倫理關(guān)懷是一種具有道德價(jià)值的情感表達(dá)，是對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的深層次關(guān)懷。在物質(zhì)扶貧的同時(shí)，對(duì)貧困群體進(jìn)行倫理關(guān)懷，使其精神得到滋養(yǎng)、能力得到提升、生活得到改善，彰顯人的尊嚴(yán)、體現(xiàn)人的價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：倫理關(guān)懷；精神扶貧；情感需求

扶貧攻堅(jiān)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要舉措，在對(duì)貧困群體進(jìn)行幫扶的過(guò)程中，不僅僅要提供物質(zhì)上的扶持，還應(yīng)當(dāng)給予倫理關(guān)懷，通過(guò)關(guān)注貧困群體的情感需求，了解其實(shí)際訴求，突出其主體地位，引導(dǎo)貧困群體從被動(dòng)地接受外界提供的幫助到克服困難、自強(qiáng)不息，積極主動(dòng)地進(jìn)行脫貧，從而建立起物質(zhì)生活和精神世界協(xié)調(diào)發(fā)展的美好生活。只有這樣，才是真正意義上的脫貧，才稱(chēng)得上是“全面的完整的小康生活”。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中蘊(yùn)含的倫理關(guān)懷精神

“惻隱之心”的情感基礎(chǔ)

先秦儒學(xué)思想中蘊(yùn)涵著以孔子、孟子、荀子為代表的儒家倫理關(guān)懷精神，提出了保障貧困群體的倫理主張，奠定了倫理關(guān)懷的情感基礎(chǔ)。

“惻隱之心”是指對(duì)他人所遭受的苦難的同情與悲憫，所表達(dá)的情感是對(duì)他人真切的關(guān)懷與仁愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)·述而》中記載了孔子“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”的惻隱之心；《孟子·公孫丑上》中“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”體現(xiàn)了孟子“仁政”的社會(huì)理想和政治信念；《荀子·王制》中“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無(wú)遺”是荀子提出的惠民之策，充分表達(dá)出了對(duì)貧困群體的關(guān)懷之情。

“人最為天下貴”的精神需求

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想非常重視人的生命與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值，提倡敬畏并呵護(hù)人的生命，肯定并尊重人的尊嚴(yán)?！盾髯印ね踔啤分小叭擞袣?、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也 ”彰顯了荀子將人視為“最為天下貴”；《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記錄了孔子“問(wèn)人不問(wèn)馬”的言行；孟子愛(ài)民、重民、安民、貴民、利民、惠民的情懷體現(xiàn)在他的政治主張中。先秦儒家強(qiáng)調(diào)尊重人的意愿和欲求，要求為人著想、視人如己、推己及人、將心比心，表達(dá)了肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值的倫理關(guān)懷精神。

“自強(qiáng)不息”的價(jià)值認(rèn)同

《易傳》載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是對(duì)炎黃子孫頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)有為精神的鮮明寫(xiě)照與集中概括；《中華圣賢經(jīng)》載：“虎瘦雄心在，人窮志不短?！弊詮?qiáng)不息是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來(lái)，靠實(shí)干興家的優(yōu)秀人物層出不窮?！鞍笥谛乃馈?，一個(gè)人缺乏物質(zhì)上的財(cái)富并不足以令人絕望，若是精神上的乞丐，才是真正陷入了絕望的谷底。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想中蘊(yùn)含的對(duì)貧困群體的倫理關(guān)懷也正是基于這樣一種價(jià)值觀的內(nèi)在支撐。

扶貧進(jìn)程中的倫理關(guān)懷訴求

貧困群體精神貧困大于物質(zhì)貧困

國(guó)家高度重視扶貧工作，隨著扶貧開(kāi)發(fā)的深入，貧困群體物質(zhì)層面的問(wèn)題基本得到解決，溫飽得到保障，但是封建迷信、拿來(lái)主義、等靠要心態(tài)泛濫等精神層面的問(wèn)題仍然很?chē)?yán)重。貧困群體由于物質(zhì)匱乏而充斥著挫敗感、無(wú)助感和自卑感，使其缺乏自我發(fā)展的能力，精神生活上的貧瘠程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)生活上的困難，且影響深遠(yuǎn)，突顯出來(lái)的精神貧困問(wèn)題亟待解決。

傳統(tǒng)的扶貧模式缺乏人文觀念

傳統(tǒng)的扶貧模式不能從根源上解決貧困群體的問(wèn)題，反而加深了其人文貧困。傳統(tǒng)的扶貧開(kāi)發(fā)工作往往被當(dāng)作一項(xiàng)政績(jī)來(lái)完成，在整個(gè)幫扶過(guò)程中很少與貧困群體進(jìn)行深入溝通和交流，沒(méi)有了解他們的深層次需求，導(dǎo)致只注重物質(zhì)上的扶貧而忽視了貧困群體的精神需求。由于處于被動(dòng)式扶貧模式，貧困群體因長(zhǎng)期物質(zhì)貧乏產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)壓力和失望、無(wú)助、苦悶等負(fù)面心理，容易滋生對(duì)抗情緒，產(chǎn)生不滿(mǎn)情結(jié)。

貧困群體缺乏自我實(shí)現(xiàn)的能力

貧困群體在接受幫扶的過(guò)程中，往往以獲得物質(zhì)幫扶為主，而缺乏激發(fā)潛能、強(qiáng)化能力和提升幸福感等非物質(zhì)層面的關(guān)注。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)。在扶貧攻堅(jiān)進(jìn)程中，貧困群體的意志需要?dú)v練、能力需要提升，尤其是自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的能力。如果貧困群體只是一味地接受幫扶者給予的物資，雖然暫時(shí)解決了經(jīng)濟(jì)上的困難，但這種短暫的由解決溫飽問(wèn)題帶來(lái)的快樂(lè)感并不能獲得長(zhǎng)久滿(mǎn)足的幸福感，也并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的脫貧。

完善倫理關(guān)懷在扶貧進(jìn)程中的實(shí)踐路徑

注重物質(zhì)扶貧與精神扶貧相結(jié)合

應(yīng)重視物質(zhì)扶貧和精神扶貧相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)貧困群體的人文關(guān)懷，遵循“扶貧先扶志”理念，將脫貧與立志有機(jī)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)貧困群體去除得過(guò)且過(guò)、自甘落后、不思進(jìn)取的僵化思想和陳舊觀念。在幫扶過(guò)程中，要充分尊重貧困群體的人格尊嚴(yán)和實(shí)際需求，注重轉(zhuǎn)化觀念、肯定價(jià)值、培養(yǎng)能力，通過(guò)增強(qiáng)貧困群體人窮志不短、越窮越要干的意識(shí)，樹(shù)立其自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上的良好精神狀態(tài)，鼓勵(lì)其立志實(shí)干、積極進(jìn)取。

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的扶貧模式

在幫扶過(guò)程中，堅(jiān)持以人為本，把貧困群體納入扶貧開(kāi)發(fā)的體系中，給予他們自我脫貧、自我肯定、自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，認(rèn)可他們的主體作用，從他們的實(shí)際出發(fā)，滿(mǎn)足他們的需要，依靠其、尊重其、成就其，攜手共進(jìn)，擺脫貧困。同時(shí)，堅(jiān)持從發(fā)展的角度出發(fā)，通過(guò)“造血”與“輸血”相結(jié)合、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的幫扶和精神人文上的關(guān)懷相結(jié)合，提高貧困群體的物質(zhì)生活質(zhì)量，豐富貧困群體的人文精神生活。

樹(shù)立參與式扶貧理念

扶貧先扶志，更要扶智。弗洛姆表示：“人的目的就是造就人自己。”比起直接給予物質(zhì)資源，貧困群體更需要的是能夠發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的知識(shí)資源和積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)會(huì)。參與式幫扶目的在于挖掘貧困群體的內(nèi)在潛力，充分調(diào)動(dòng)貧困群體的積極性，以貧困群體為主體，引導(dǎo)其主動(dòng)參與到扶貧開(kāi)發(fā)的工作當(dāng)中，增強(qiáng)其主人翁意識(shí)，并通過(guò)技能培訓(xùn)、專(zhuān)業(yè)教育等方式，提高其技能水平和人文素質(zhì)，從而使貧困群體與幫扶者共同參與扶貧開(kāi)發(fā)工作，令貧困群體在獲取扶貧資源的同時(shí)，承擔(dān)起扶貧的責(zé)任和義務(wù)，做到真脫貧、脫真貧、不返貧。

營(yíng)造共情的倫理關(guān)懷氛圍

美國(guó)杰出的教育思想家、關(guān)懷倫理學(xué)的集大成者內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷行為的實(shí)施者同接受者之間的一種相互關(guān)系就是關(guān)懷的本質(zhì)，這種關(guān)懷關(guān)系可以用以下關(guān)系式進(jìn)行表達(dá)。

假設(shè)，A和B形成了關(guān)懷關(guān)系，當(dāng)且僅當(dāng)：

①A 關(guān)懷 B，即 A 的意識(shí)特征是關(guān)注與動(dòng)機(jī)移置，而且；②A 做出與①相符的行為，而且； ③B 承認(rèn) A 關(guān)懷 B。

內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，這種關(guān)系最重要的是關(guān)懷者和被關(guān)懷者的關(guān)系是平等的。關(guān)懷者要能真切地感知被關(guān)懷者的需求，并愿意為之做出努力，被關(guān)懷者要在受到關(guān)懷后進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的反饋。如此，關(guān)懷者關(guān)注被關(guān)懷者，被關(guān)懷者表達(dá)感謝，進(jìn)而促成兩者在這種關(guān)系模式中都感受到人情的溫暖。相比同情，共情更注重關(guān)懷者與被關(guān)懷者雙方的情感交流?？梢?jiàn)，倫理關(guān)懷是平等、互利互惠的關(guān)系。在扶貧過(guò)程中，不僅僅是幫扶者單方面的付出，而貧困群體只知接受，這種倫理關(guān)懷關(guān)系的建立和不斷發(fā)展需要雙方共同的付出和努力。

結(jié)語(yǔ)

在這美好的新時(shí)代，充分尊重和體現(xiàn)人的價(jià)值，無(wú)論是從物質(zhì)層面還是精神層面對(duì)貧困群體進(jìn)行幫扶，其宗旨都是消除貧困，使人過(guò)上物質(zhì)生活富足、精神世界充盈的幸福生活。因此，在扶貧攻堅(jiān)進(jìn)程中，從倫理關(guān)懷的角度出發(fā)，充分考慮貧困群體的實(shí)際需求，使其物質(zhì)生活得到改善的同時(shí)，精神生活得以豐盈，并令其心靈也得到充實(shí)，提升其滿(mǎn)足感與幸福感，對(duì)助推我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究自籌項(xiàng)目“貴州省扶貧攻堅(jiān)進(jìn)程中的倫理關(guān)懷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016ZC001）

（作者單位：安順學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

[1]程肇基.精神扶貧：一個(gè)亟待關(guān)注的精準(zhǔn)扶貧新領(lǐng)域[J].江西社會(huì)科學(xué)，2016（11）.

[2]孟凡平.論先秦儒學(xué)的弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷思想[J].道德與文明，2015（01）.

[3]錢(qián)廣榮.推己及人：儒學(xué)和諧倫理思想的核心價(jià)值[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（02）.

[4]孫德華.談先秦儒家的道德自信——以孔孟為例[J].科教文匯（下半月），2006（10）.

[5]（美）弗洛姆.為自己的人[M].孫依依譯.三聯(lián)書(shū)店，1988.