《共產(chǎn)黨宣言》的物化批判思想及其價(jià)值觀教育意義

劉曉慧

摘要：物與物化及其批判是解讀《共產(chǎn)黨宣言》的重要視角。《宣言》中蘊(yùn)含著豐富的物化批判思想，值得深入挖掘和剖析。當(dāng)前，交換價(jià)值深刻影響著人們的社會(huì)交往，人與人之間關(guān)系的物化傾向使價(jià)值觀建設(shè)面臨拜金化、虛無(wú)化等諸多困局。對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》物化批判思想進(jìn)行剖析，就是要努力沖破物化境遇的束縛，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建真實(shí)共同體，在思想領(lǐng)域凝心聚力，回歸真實(shí)生活世界，由此嬌正存在的價(jià)值觀偏差，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展事業(yè)凝聚力量。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;物化批判;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;真實(shí)共同體;社會(huì)交往

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2018）06-0112-07

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)國(guó)際性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——“共產(chǎn)主義者同盟”起草的政治綱領(lǐng)?！缎浴肥菍?duì)馬克思主義首次系統(tǒng)、完整的闡述并向世界莊嚴(yán)地宣告馬克思主義正式誕生?！缎浴窔v經(jīng)各個(gè)時(shí)期實(shí)踐的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，展示出了強(qiáng)大的生命力、思想穿透力和精神感召力。馬克思和恩格斯在《宣言》中敏銳意識(shí)到了資本主義社會(huì)發(fā)展的物化主題，看到了資本邏輯支配下物化現(xiàn)象發(fā)生的客觀性以及由此帶來(lái)的生產(chǎn)要素之價(jià)值表達(dá)形式的統(tǒng)一性，也預(yù)示了未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的一種更為合理的經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)。當(dāng)然，一種更為合理的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形式和資源配置方式的產(chǎn)生，是在對(duì)資本主義過(guò)度物化的辯證否定的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思和恩格斯在《宣言》中對(duì)過(guò)度物化的批判充分展現(xiàn)了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性反思，也為掙脫物化邏輯的困囚與束縛、改變?nèi)藶槲镆鄣纳婢秤?、邁向人自由而全面發(fā)展的狀態(tài)提供了重要的思想支持。

一、物、物化與物化批判

“物”在馬克思思想中具有非常豐富的內(nèi)涵，至少體現(xiàn)為自然之物、社會(huì)之物、異化之物和拜物教之物四個(gè)方面[1]。在《宣言》中，物化批判的“物”主要就是指拜物教之物。這種物“是作為生產(chǎn)過(guò)程之結(jié)果的‘物品”是生產(chǎn)主體創(chuàng)造性勞動(dòng)的物質(zhì)結(jié)晶，是體現(xiàn)著主體性價(jià)值的既有‘使用價(jià)值又有‘價(jià)值的‘物”[2]319。換言之，這是一種人造物而非自然造化之物，體現(xiàn)了人類技藝功能而非歷史文化積淀，是人對(duì)象化力量的展現(xiàn)。馬克思在創(chuàng)立自己科學(xué)理論的過(guò)程中就致力于對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教進(jìn)行無(wú)情批判，揭示了在資本主義私有制條件下，人與人之間的關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。“在馬克思那里，物化只是表示一種人由物來(lái)標(biāo)識(shí)，人與人的關(guān)系由物與物的關(guān)系來(lái)標(biāo)識(shí)的客觀事實(shí)。”口叱亡資本主義私有制條件下，人與人之間的關(guān)系被徹底物化了，人們力求以客觀物的形式來(lái)找尋自身的安全感，實(shí)現(xiàn)自身的存在感。作為傳統(tǒng)社會(huì)中終極信仰的上帝被體現(xiàn)為商品、貨幣、資本的“物”所取代，觀念、精神、信仰在客觀物的面前退卻了，可計(jì)算性、量化及功利主義訴求成為了價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)物化邏輯籠罩并統(tǒng)治一切之后，人們突然發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)著一個(gè)異己的物的世界，人的創(chuàng)造物背離并最終背叛了人本身，這個(gè)世界與自己相對(duì)峙并壓抑著自己。

可以說(shuō)，物化消解了傳統(tǒng)社會(huì)的“偉大存在之鏈”，環(huán)環(huán)相扣的意義共同體開(kāi)始被物化邏輯肢解并最終碎片化，脈脈溫情開(kāi)始被精致的利益算計(jì)所取代。作為機(jī)械個(gè)體的自我在極端原子化的過(guò)程中構(gòu)成了黑格爾意義上的“需要的體系”（黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對(duì)資本主義社會(huì)的描述，即基于物質(zhì)利益需要的社會(huì)體系）。我們看到，在《宣言》中，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義境遇中人的物化狀態(tài)不吝筆墨：“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易”就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵4]30在《宣言》中，馬克思和恩格斯生動(dòng)描述了資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下的社會(huì)關(guān)系的冷酷無(wú)情，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系”[4]30。這是以最直接而敏銳的語(yǔ)言對(duì)物化現(xiàn)象的揭露和批判。人與人之間的關(guān)系糅雜了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，在金錢(qián)、物質(zhì)、利益關(guān)系的驅(qū)動(dòng)下構(gòu)筑了一個(gè)冰冷的“物的世界”“外在的世界”。物化世界構(gòu)成了人類現(xiàn)代性的生存境遇，《宣言》的物化批判首先是對(duì)物化邏輯主導(dǎo)下的生存境遇的批判：“物”成為了創(chuàng)世者和造物主，人的自主、自由、創(chuàng)造在物化世界中被無(wú)情扼殺了。

《宣言》中對(duì)物化邏輯的批判還體現(xiàn)在對(duì)近代以來(lái)主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思想的批判上。近代哲學(xué)從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，在帶來(lái)了人對(duì)世界的認(rèn)知水平提高的同時(shí)也造成了對(duì)整個(gè)世界的機(jī)械二元?jiǎng)澐郑约夹g(shù)為主導(dǎo)的帶有強(qiáng)制性的占有、支配與改造成為人適應(yīng)和生存于世的主要方式。原來(lái)整全的世界被機(jī)械地區(qū)分為主體和客體兩個(gè)部分，在“知識(shí)就是力量”的至上格言鼓舞下，主體作為知識(shí)的創(chuàng)造者、使用者和壟斷者而達(dá)到對(duì)客體的占有與征服。這是物化邏輯的認(rèn)識(shí)論呈現(xiàn)，也是所有被無(wú)償占有自身勞動(dòng)的工人的客體地位的無(wú)情暴露。工人勞動(dòng)的過(guò)程不是展現(xiàn)自身自由本質(zhì)的過(guò)程，更非自我價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，相反，卻成了被更嚴(yán)苛支配和占有的過(guò)程。在資本主義關(guān)系下，勞動(dòng)遠(yuǎn)非人的第一需要，勞動(dòng)僅僅是生存的手段，舍此而無(wú)其他。這是勞動(dòng)的異化，更是人的工具性異化?！缎浴分赋觯骸皩?duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過(guò)因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了?！盵4]35這是資本主義方法論上工具理性至上思維的重要體現(xiàn)，在“手段一目的”之間追求絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)性和效率性，將非我之外的一切都工具化了，整全意義上的價(jià)值理性遭到了遺忘。工具理性在與價(jià)值理性的割裂與對(duì)立中取得了絕對(duì)的霸權(quán)地位，人作為萬(wàn)物之靈的崇高性消失了。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人將勞動(dòng)力出賣(mài)給資本家，越來(lái)越成為機(jī)器的附庸，個(gè)體的獨(dú)立與自由距離自我越來(lái)越遙遠(yuǎn)，真正意義上的“完整的個(gè)人”也不復(fù)存在。

《宣言》中還透露著深深的精神虛無(wú)主義憂慮?！啊锘c‘虛無(wú)作為界定現(xiàn)代社會(huì)性質(zhì)的兩個(gè)語(yǔ)詞，既然修飾的是同一個(gè)時(shí)代，就勢(shì)必具有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！盵2]301在馬克思和恩格斯看來(lái)，人與人之間的關(guān)系采取物與物之間的虛幻形式，造成了物化邏輯支配人的精神生活的虛無(wú)主義現(xiàn)象?？陀^物的易碎性、易逝性和當(dāng)下性，無(wú)法確保人類精神皈依的唯一性和永恒性。拜物教及其形成的世俗社會(huì)語(yǔ)境祛魅了神之無(wú)限的榮耀，也割斷了人類終極信仰的可能性。有限時(shí)間構(gòu)成的當(dāng)下存在，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能彌合人類對(duì)無(wú)限和永恒的精神渴求。資本主義的物化使人們唯效率至上，把物質(zhì)生產(chǎn)視為人唯一的訴求，而忽略了人精神需要的滿足。馬克思認(rèn)為片面破碎的物化境遇使人們心無(wú)所依，陷入了無(wú)根的迷惘困境即虛無(wú)主義狀態(tài)之中。“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形式的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[4]30-31。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的不斷變化，使人們的思想觀念也隨之改變，流動(dòng)的、不停歇的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)蠶食了一切固定的、傳統(tǒng)的信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，昔日?qǐng)?jiān)實(shí)可靠的原則被顛覆，神圣性的信仰被消解甚至摧殘。人們?nèi)缤∑家话阍谏鐣?huì)急劇變革的浪潮中漂泊，最終陷入無(wú)意義、孤獨(dú)無(wú)助、極端自我的虛無(wú)主義泥潭。

在物化世界的巨大洪流中，馬克思和恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)表達(dá)了極大的同情，并指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)沖破物化境遇的必然性?！缎浴氛J(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為大工業(yè)的產(chǎn)物，是新的生產(chǎn)方式的代表者。但在資本主義私有制條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)成為資本家資本增殖的手段，資本則成為支配工人勞動(dòng)的權(quán)利;無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，但自己卻是一無(wú)所有的赤貧者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種生存狀況是資本主義生產(chǎn)關(guān)系追求物化的惡果，也必將促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為資本主義私有制的掘墓人。在“剝奪剝奪者”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表了新生的社會(huì)生產(chǎn)力，代表了打破資本主導(dǎo)的物化邏輯并創(chuàng)造人類社會(huì)未來(lái)的最積極力量。馬克思認(rèn)為要沖破物化意識(shí)和物化結(jié)構(gòu)的束縛，打造一個(gè)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、消費(fèi)資料按需分配，社會(huì)關(guān)系高度和諧、人們精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面地發(fā)展、人類從自由王國(guó)向必然王國(guó)飛躍的“聯(lián)合體”。因此，馬克思在《宣言》第二章末尾宣稱：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]51具體而言，就是要開(kāi)辟馬克思主義人學(xué)道路，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人在勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展，達(dá)到“現(xiàn)在支配過(guò)去”的理想狀態(tài)。

《宣言》是馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的積極診斷和認(rèn)真反思，其中蘊(yùn)含著深刻的物化批判思想。盡管其中并未涉及資本主義生產(chǎn)關(guān)系在新的技術(shù)和時(shí)代條件下可能具有的自我調(diào)適能力，但其對(duì)資本主導(dǎo)的物化邏輯的本質(zhì)批判仍具有巨大的時(shí)空穿透力，可以說(shuō)，我們?nèi)匀粧暝谖锘壿嫷臅r(shí)代境遇之中?！缎浴穼?duì)物化邏輯的批判旨在培育新時(shí)代境遇中的自由而全面發(fā)展的人，當(dāng)我們讓170年前的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織和教育綱領(lǐng)穿越時(shí)空來(lái)到21世紀(jì)處身全球化浪潮的中華大地時(shí)，我們依然能夠感受到它對(duì)于當(dāng)前價(jià)值觀建設(shè)所具有的重要意義。

二、價(jià)值物化對(duì)當(dāng)前價(jià)值觀教育的沖擊

所謂價(jià)值物化是以客觀的物的標(biāo)準(zhǔn)（集中體現(xiàn)為物質(zhì)資本）來(lái)作為價(jià)值衡量的標(biāo)桿，把價(jià)值背后人與人之間的復(fù)雜關(guān)系簡(jiǎn)單化地呈現(xiàn)為物與物之間的客觀關(guān)系。必須要看到，價(jià)值物化的出現(xiàn)在一定程度上體現(xiàn)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，是從整全角度合理配置資源的思想表達(dá)與呈現(xiàn)。也正是在這樣一層意義上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的物化存在，是體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的趨勢(shì)與必然，是社會(huì)進(jìn)步和向“自由人聯(lián)合體”過(guò)渡的重要催化力量。因?yàn)槲锘癁椤艾F(xiàn)實(shí)個(gè)人”提供了現(xiàn)代生存境遇與交往形式，處于生活世界之中的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”正是在物化邏輯的辯證否定中印證社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的成長(zhǎng)性，也彰顯社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我建設(shè)和自我矯正的能力。然而，囿于我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不完善，過(guò)度物化的現(xiàn)象仍在一定程度上存在，這甚至?xí)斐扇嗽趦r(jià)值創(chuàng)造和評(píng)價(jià)中出現(xiàn)主體地位迷失和價(jià)值意義失落的問(wèn)題，需要我們從根本上進(jìn)行批判性反思。

當(dāng)今時(shí)代，市場(chǎng)化浪潮洶涌澎湃，交換價(jià)值盛行，價(jià)值拜金主義成為了一種困擾社會(huì)整體道德進(jìn)步的關(guān)鍵思想阻滯力。美國(guó)著名哲學(xué)家邁克爾·桑德?tīng)栐凇督疱X(qián)不能買(mǎi)什么：金錢(qián)與公正的正面交鋒》中表達(dá)了這種深深的憂慮：在金錢(qián)筑就的帝國(guó)，社會(huì)正在失去最為基本的正義底線，人正在失去之所以為人的倫理信條。社會(huì)價(jià)值拜金主義是價(jià)值物化的重要表征。價(jià)值拜金主義植根于拜物教觀念的土壤中，馬克思在《資本論》中全面而系統(tǒng)地批判了拜物教觀念，分析了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教三種現(xiàn)象，指出“社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[5]。拜金主義思想扭曲了人們的價(jià)值觀，在我國(guó)甚至也出現(xiàn)了“寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不愿坐在自行?chē)上笑”的唯物質(zhì)論宣言，這是一種令人堪憂的價(jià)值觀狀況。他們將馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)金錢(qián)萬(wàn)能的描述當(dāng)作至理名言——“依靠貨幣而對(duì)我存在的東西，我能為之付錢(qián)的東西，即貨幣能購(gòu)買(mǎi)的東西，就是我——貨幣占有者自身，貨幣的力量多大，我的力量就多大”[6]。在這種價(jià)值拜金主義的侵蝕下，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德底線滑坡，在拜金主義滋生的享樂(lè)主義的圖景中，沉迷于尋歡作樂(lè)、燈紅酒綠的奢侈生活中，對(duì)金錢(qián)的狂熱追求與肆意的揮霍，消磨了人們艱苦奮斗的意志，動(dòng)搖了人們對(duì)理想信念的追求。

物化原則滲透到社會(huì)生活的方方面面，改變了人的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，沖擊著人們?cè)痉€(wěn)固的信仰執(zhí)念。物化處境本質(zhì)地表征著現(xiàn)時(shí)代虛無(wú)主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)狀況，真正充盈的價(jià)值實(shí)現(xiàn)感越來(lái)越難以達(dá)成。“孤獨(dú)、寂寞、焦慮、自我懷疑、自我否定、自我失所等內(nèi)在焦慮嚴(yán)重影響人們內(nèi)心的和諧穩(wěn)定。所有這些集中反映了現(xiàn)代人的精神世界所面臨的困惑和無(wú)助。”[7]由此可見(jiàn)，信仰事關(guān)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)感，對(duì)人類的終極關(guān)懷而言是不可或缺的重要部分。信仰教育要牢固地植根于人的本性之中，明確人類追尋生活本真性、構(gòu)想未來(lái)美好愿景的內(nèi)在依據(jù)。如果沒(méi)有這個(gè)依據(jù)，生活就會(huì)陷入無(wú)聊空虛之中，人生就會(huì)迷茫、虛無(wú)甚至荒誕，價(jià)值實(shí)現(xiàn)感就無(wú)從談起?！半S著物化價(jià)值的極端發(fā)展，否定人的基本價(jià)值的現(xiàn)象，挑戰(zhàn)現(xiàn)代基本價(jià)值底線的行為，正在成為一個(gè)引入關(guān)注的問(wèn)題。它意味著，虛無(wú)主義正在深化和延展，在這種深化和延展中，現(xiàn)代的基本價(jià)值底線正在不斷遭到威脅?！盵2]101毋庸置疑，在現(xiàn)代社會(huì)，人類在民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)等方面都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但是在繁榮背后卻隱藏著深刻的危機(jī)——價(jià)值實(shí)現(xiàn)虛無(wú)化。

面對(duì)市場(chǎng)化浪潮及其帶來(lái)的價(jià)值物化的巨大沖擊，當(dāng)代人難免產(chǎn)生精神上的困惑和苦惱，難免出現(xiàn)行動(dòng)上的無(wú)所適從，難免在價(jià)值觀上產(chǎn)生各種錯(cuò)覺(jué)和誤解，這是時(shí)代發(fā)展和個(gè)人發(fā)展進(jìn)程中必然要出現(xiàn)的糾結(jié)和問(wèn)題，這需要引起我們的重視和反思。我們能夠感知人們對(duì)于這個(gè)交換價(jià)值主導(dǎo)社會(huì)交往關(guān)系的時(shí)代的迷茫以及在這種迷茫中所做出的種種選擇：沉迷?shī)蕵?lè)人生心態(tài)，過(guò)著今朝有酒今朝醉的頹廢時(shí)光;盲目?jī)r(jià)值拜金，在物質(zhì)生活的追逐中迷失自我;精于工具理性的算計(jì)，演繹著精致利己主義的生活戲劇;缺乏底線思維，物化邏輯成為根本的行動(dòng)依據(jù)。價(jià)值物化的沖擊已經(jīng)成為一個(gè)不可回避的嚴(yán)肅社會(huì)問(wèn)題。拋卻狹隘自私的個(gè)人主義視野，站在蓬勃發(fā)展的大時(shí)代的前沿，重溫馬克思和恩格斯經(jīng)典著作中的胸襟、視野與識(shí)見(jiàn)，我們才能找到更為廣闊的價(jià)值實(shí)現(xiàn)空間。

三、突破物化邏輯的價(jià)值觀教育路徑反思

價(jià)值觀教育是教育之塑造人的根本任務(wù)的核心和關(guān)鍵，是破除價(jià)值觀念困惑、化解價(jià)值選擇難題、塑造積極價(jià)值行動(dòng)的過(guò)程。價(jià)值觀教育是指教育者依據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和教育對(duì)象身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、理想信念教育、道德觀教育以及審美觀教育等的實(shí)踐活動(dòng)，最終目的是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。在這樣一層意義上，價(jià)值觀教育不是道德信條的強(qiáng)制性灌輸，而是基于現(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇困境對(duì)處于其中的個(gè)體所進(jìn)行的因勢(shì)利導(dǎo)和積極價(jià)值觀念型塑。

第一，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是價(jià)值觀教育的邏輯起點(diǎn)。在物化邏輯的沖擊下，人失去了真實(shí)性而表現(xiàn)出了異己的物的特性，在過(guò)分追求物質(zhì)利益的過(guò)程中鍛造了原子化個(gè)體即“孤立的個(gè)人”。馬克思否定了“孤立的個(gè)人”而提出唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是“有血有肉的人”。它超越了對(duì)人的抽象片面理解的“抽象的個(gè)人”。那種原子化的“孤立的個(gè)人”就是物化時(shí)代對(duì)人性片面理解的“抽象的個(gè)人”。馬克思對(duì)此進(jìn)行前提性批判：“它的前提是人，但不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵8]正是在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)人性的沉淪與遮蔽、物性的強(qiáng)大與膨脹進(jìn)行深刻批判。在物欲橫流的社會(huì)中，人被迫走向物化的道路，而物化批判就是以一種科學(xué)的態(tài)度回歸到人本身、人的真實(shí)價(jià)值?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然存在、社會(huì)存在、精神存在于一體的“有意義的個(gè)體”，首先，它是對(duì)“單向度的人”的超越。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)的重要特征是高生產(chǎn)和高消費(fèi)，但這種消費(fèi)是被資本主義制度本身制造出來(lái)的“虛假的需要”[9]。它一方面使人獲得物質(zhì)和感官上的滿足，另一方面導(dǎo)致了人和社會(huì)制度的異化和同質(zhì)化。而馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在批判“單向度的人”的基礎(chǔ)上培育全面發(fā)展的個(gè)人，突破物化的束縛和控制，實(shí)現(xiàn)人的能力、需要、個(gè)性、人格方面的自由而全面的發(fā)展。其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具有自由個(gè)性并注重精神享受的個(gè)體。由于人們長(zhǎng)期沉迷于物的世界而忽略了內(nèi)心精神需要的滿足，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是既有物質(zhì)需要又有精神訴求的個(gè)體?；诖?，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為當(dāng)前價(jià)值觀教育的起點(diǎn)是毋庸置疑的。價(jià)值觀教育就是要尊重教育對(duì)象的物質(zhì)與精神需要，積極培養(yǎng)以“完整的個(gè)人”“現(xiàn)實(shí)的人”為表征的價(jià)值主體。

第二，構(gòu)建“真實(shí)的共同體”是價(jià)值觀教育的重要支撐。馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“虛幻的共同體”并用它來(lái)指代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，認(rèn)為在資本主義國(guó)家這種虛幻的共同體中人是沒(méi)有自由的，人是物的附庸、金錢(qián)的奴隸。與“虛幻的共同體”相對(duì)的是“真實(shí)的共同體”，這也就是馬克思、恩格斯在《宣言》中指出的“自由人的聯(lián)合體”，在這個(gè)共同體中，壓迫、剝削、壓制、異化等將不復(fù)存在，自我與他者不再被彼此工具化，而是形成了一種真正的互主體性關(guān)系。只有在這種真實(shí)的共同體中人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這也是馬克思、恩格斯對(duì)物化進(jìn)行批判的理想境界。從社會(huì)交往的更深層次來(lái)看，“真實(shí)的共同體”是自我歸屬感的依托，是自我實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域，是實(shí)現(xiàn)自我在主體間性交往中達(dá)成公共凝聚的重要空間?？梢哉f(shuō)，“盡管社會(huì)‘碎片化（fragment）的問(wèn)題十分嚴(yán)重，但我們依然可以通過(guò)重塑共同體來(lái)捍衛(wèi)和確保個(gè)體的自我認(rèn)同與意義歸屬?！盵10]我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展了二十多年，當(dāng)前人們主體性自我意識(shí)較強(qiáng)，這種自我意識(shí)一方面體現(xiàn)為獨(dú)立自由的個(gè)性，另一方面則體現(xiàn)為過(guò)度關(guān)注自我、忽視他者的自我偏執(zhí)和原子化傾向。在注重平等交往與交互作用的網(wǎng)絡(luò)新時(shí)代，必須要破除存在的這種自我為目的、他者工具化的思想傾向，確立生活中的他者與自我相互證成的和諧交往視界，而這也正體現(xiàn)了我們?cè)诖顺珜?dǎo)的真實(shí)生活共同體的意義所在。因此，有意義的價(jià)值共同體是當(dāng)前價(jià)值觀教育需要建構(gòu)的真實(shí)共同體，在價(jià)值共同體中塑造具有獨(dú)立人格的自由生命個(gè)體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷和人性的復(fù)歸。

第三，捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是價(jià)值觀教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在資本主導(dǎo)的現(xiàn)代境遇中，人們對(duì)于物的崇拜甚至信仰在很大程度上消解了終極意義的精神皈依，環(huán)環(huán)相扣的物質(zhì)訴求成為了人之生存不可逃脫的物化邏輯，在看似豐裕的物質(zhì)生活中人類信仰的堅(jiān)定式微了。當(dāng)代哲學(xué)家查爾斯·泰勒預(yù)言的“世俗時(shí)代”來(lái)臨，印證了尼采“上帝死了”之后的多元信仰的迷亂與廝狂，這是一個(gè)文化高度多元甚至異質(zhì)的時(shí)代，充斥著自言自語(yǔ)、拒絕對(duì)話的文化獨(dú)白。這是一個(gè)需要先進(jìn)思想文化領(lǐng)域的時(shí)代，其中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題異常重要。馬克思和恩格斯在《宣言》中對(duì)反動(dòng)的社會(huì)主義（包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義）、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義等多種社會(huì)思潮進(jìn)行剖析和批判，認(rèn)為這些社會(huì)思潮不能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，必須要捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義理論，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。我們需要多元文化的相互激蕩，但不能任由錯(cuò)誤思想肆意泛濫?！岸嘣幕拇嬖谑且环N社會(huì)事實(shí)，但多元文化良莠不齊。積極的先進(jìn)的文化能夠推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展，落后的消極的文化則會(huì)消弭人們的意志。一個(gè)社會(huì)需要一種占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值體系，需要有先進(jìn)的思想的引領(lǐng)?！盵11]正如馬克思和恩格斯在《宣言》中對(duì)共產(chǎn)主義的有力澄清一樣，我們當(dāng)前也需要滌蕩錯(cuò)誤的思想輿論，捍衛(wèi)正向積極的價(jià)值導(dǎo)向。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程深化，各種社會(huì)思潮異?；钴S，同時(shí)面對(duì)西方所謂普世文化的強(qiáng)力來(lái)襲，價(jià)值觀教育更是重任在肩。一方面，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，警惕各種反馬克思主義、非馬克思主義思想。另一方面，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面囊括了中國(guó)特色社會(huì)主義所崇尚的價(jià)值理念，是當(dāng)前人們生活實(shí)踐的重要精神支撐和行動(dòng)指南。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝心聚力的強(qiáng)大精神力量，是對(duì)物化邏輯的有力回?fù)簟?/p>

第四，融入日常生活世界是價(jià)值觀教育的基本路向。從某種程度上來(lái)說(shuō)，《宣言》是馬克思和恩格斯對(duì)身處資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫但尚未完全自知的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育和啟蒙，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存處境的批判性揭示。正因?yàn)槿绱?，《宣言》才富有啟發(fā)性、鼓動(dòng)性和教育意義?！霸谛碌臍v史條件下，情況和以前相比，發(fā)生了很大變化，我們必須充分體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的最新成果，適應(yīng)變化了的新形勢(shì)，創(chuàng)造性地開(kāi)展思想政治教育工作，多用啟發(fā)的方式、疏導(dǎo)的方式、參與的方式、民主討論的方式等增強(qiáng)吸引力和感染力。;yz}價(jià)值觀教育不是簡(jiǎn)單的價(jià)值信條的頒布，不是空洞的價(jià)值理論說(shuō)教，因此灌輸式的教育方式是難有成效的，尤其是在當(dāng)前物化邏輯較為強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下。真正的價(jià)值觀教育需要洞悉屬于這個(gè)時(shí)代的價(jià)值難題，需要明確價(jià)值觀迷茫的社會(huì)根源，需要重視網(wǎng)絡(luò)新媒體語(yǔ)境中正向價(jià)值觀念傳播的多元疏通，需要將宏大的價(jià)值主題教育與微觀的生活細(xì)節(jié)關(guān)注緊密結(jié)合起來(lái)。當(dāng)利己主義者出現(xiàn)時(shí)，我們需要的不僅僅是憤慨、批評(píng)抑或無(wú)奈，我們更需要反思整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)狀況。流于形式的價(jià)值觀教育必須終結(jié)，切人真實(shí)日常生活的實(shí)踐旨趣才是關(guān)于教育本身的問(wèn)題意識(shí)的體現(xiàn)。只有正視人們較為個(gè)性的價(jià)值訴求，尊重人們較為自主的價(jià)值選擇，才能糾正人們?cè)谖锘Z(yǔ)境中的價(jià)值認(rèn)識(shí)偏差，引導(dǎo)人們做出更為積極的實(shí)踐行動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

物化邏輯是馬克思和恩格斯基于當(dāng)時(shí)時(shí)代形勢(shì)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存境遇之形成根源的深刻揭示，物化批判是蘊(yùn)含于其中的深層次思想批判。170年過(guò)去了，整個(gè)人類的生存境遇已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)彰顯了資本主義生產(chǎn)關(guān)系所無(wú)法比擬的優(yōu)越性，這是一種更為合理、更為完善的經(jīng)濟(jì)組織形式和資源配置方式，也是實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所預(yù)想的共產(chǎn)主義理想社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。毋庸置疑，當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在自身的發(fā)展過(guò)程中依然面臨著過(guò)度物化及其消極后果的沖擊，然而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠在對(duì)抗過(guò)度物化的消極后果中實(shí)現(xiàn)自我矯正和辯證發(fā)展，因?yàn)樯钣谄渲小艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”已經(jīng)獲得了資本主義生存狀態(tài)下無(wú)法企及的主體性成長(zhǎng)空間，在這樣的空間中得到普遍成長(zhǎng)的社會(huì)主體能夠在批判性反思中實(shí)現(xiàn)自我超越與發(fā)展。

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