“一帶一路”倡議背景下徐福文化國(guó)際論壇的使命與前瞻

許思文

贛榆徐福文化國(guó)際論壇的創(chuàng)立始于二十世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)徐福故里在贛榆金山得以發(fā)現(xiàn)和初步論證，這樣一個(gè)帶有濃厚學(xué)術(shù)考據(jù)意味的事件迅速引起了東亞各國(guó)的廣泛關(guān)注和熱議并由此揭開了當(dāng)代徐福研究的序幕，為適應(yīng)徐福文化研究的需要，贛榆縣成立了徐福研究會(huì)，后變更為連云港徐福研究會(huì)，設(shè)立了徐福文化國(guó)際論壇作為東亞國(guó)家和地區(qū)間開展徐福文化學(xué)術(shù)交流的一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)平臺(tái)。該論壇作為東亞徐福文化交流的最初的載體，以研究徐福其人其事，傳承徐福文化，促進(jìn)東亞各國(guó)和地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化交流為宗旨，以徐福文化學(xué)術(shù)交流為表現(xiàn)形式，為東亞各國(guó)和地區(qū)間的文化交流繁榮做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。論壇初創(chuàng)時(shí)期，適值中日韓三國(guó)官方和民間都渴望進(jìn)一步密切政治經(jīng)濟(jì)文化交流的時(shí)代大背景，在這樣一個(gè)以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的國(guó)際環(huán)境下，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流迫切需要文化的交流作為輔助的手段，中日韓等東亞的國(guó)家和地區(qū)都需要找到一個(gè)能夠更快更好促成這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的文化的橋梁和紐帶，此時(shí)徐福文化國(guó)際論壇的設(shè)立，正好迎合了這樣的一個(gè)大的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景，猶如給一個(gè)想要睡覺的人送來一個(gè)枕頭。因此贛榆徐福文化國(guó)際論壇是應(yīng)運(yùn)而生，順勢(shì)而為的一個(gè)必然的產(chǎn)物，從其誕生之日起便肩負(fù)了特殊的歷史重任，而且在國(guó)際交流日益密切的今天和將來還要去完成更加重大的歷史使命。隨著新世紀(jì)的誕生和“一帶一路”的提出，作為海上絲路開拓者的徐福及由東渡事件而產(chǎn)生的徐福文化對(duì)于拓展“一帶一路”經(jīng)濟(jì)腹地，促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家和城市的文化認(rèn)同和融合有了更為積極的現(xiàn)實(shí)意義，徐福文化國(guó)際論壇也被賦予了更新更高的歷史使命。2015年，中日韓三國(guó)徐福研究團(tuán)體，各自整合國(guó)內(nèi)的徐福文化資源，成立了國(guó)家層面上的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)組織，并經(jīng)倡議發(fā)起，成立了中日韓三國(guó)徐福文化研究協(xié)議會(huì)。該協(xié)議會(huì)是一個(gè)跨國(guó)的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織，其宗旨是在徐福文化交流的基礎(chǔ)上，在更高層面上促進(jìn)中日韓的經(jīng)濟(jì)和文化交流。中日韓三國(guó)徐福文化協(xié)議會(huì)的永久秘書處設(shè)置在贛榆，并以業(yè)已存在并運(yùn)行了30多年的贛榆徐福文化國(guó)際論壇為其學(xué)術(shù)平臺(tái)。這就賦予了贛榆徐福文化國(guó)際論壇更加寬闊的地理空間和學(xué)術(shù)空間，同時(shí)賦予了贛榆徐福文化國(guó)際論壇更新更高的社會(huì)職能。

一、徐福文化國(guó)際論壇的形成和發(fā)展是東亞政治經(jīng)濟(jì)和文化交流的必然產(chǎn)物

徐福研究是一個(gè)古老的命題，然而將徐福東渡這一事件上升到國(guó)際大文化的層面上還是當(dāng)代始于贛榆徐福文化國(guó)際論壇的事情。自司馬遷《史記·淮南衡山列傳》對(duì)徐福東渡為秦始皇尋找長(zhǎng)生不老藥的記載以后，偶有古代典籍只言片語提及此事。陳壽的《三國(guó)志》曾記述吳王孫權(quán)遣大將衛(wèi)溫和諸葛直沿著徐福東渡的路線去尋找夷洲和亶洲。該記述說明在東漢以前徐福東渡的故事已經(jīng)廣為流傳。近代黃遵憲的著作《日本國(guó)志》之《鄰交志》舉證了徐福到達(dá)之地為日本，此后思想家梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》公開推崇徐福移民海外，開發(fā)日本諸島的功績(jī)。1916年，陶亞民的《徐福事考》被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國(guó)研究徐福的第一篇專題論文。20世紀(jì)30年代，王輯五的《徐福與海流》《徐福入海求仙考》《再論徐?！返纫幌盗械闹鲗?duì)徐福東渡其人其事作了充分的論證，其著作《中國(guó)日本交通史》之周秦間之中倭交通，以5000余字的篇幅論證徐福東渡之目的為避秦之苛政、暴政，而非移民海外。1950年9月，衛(wèi)挺生著《日本神武開國(guó)新考》用30萬字的篇幅，旁征博引證明徐福即日本神武天皇。

在1950年以前，筆者認(rèn)為中國(guó)對(duì)徐福的研究可分為兩個(gè)階段，第一階段為秦漢時(shí)期的歷史記述和表述階段。我們通過《史記》《漢書·伍被傳》《抱樸子·用刑》《太平廣記》之《仙傳拾遺》 《后漢書·郊祀志》等等，可以尋見徐福東渡記述的蛛絲馬跡。這一階段的史料，是純記述性的原始資料，談不上對(duì)徐福文化的研究。但為后人研究徐福其人其事和徐福文化提供了難得的史料。

第二階段為1950年以前上溯至清朝的徐福文化的近現(xiàn)代研究階段。這個(gè)階段對(duì)徐福其人其事的考證是源于對(duì)中國(guó)變法圖強(qiáng)的形勢(shì)需要而形成的第一次徐福研究高潮階段。無論是黃遵憲還是梁?jiǎn)⒊?，乃至后來的臺(tái)灣的衛(wèi)挺生，其在著作中論及徐福此人，東渡其事，旨在說明中華民族自徐福以來就是一個(gè)勇于探索，引領(lǐng)世界潮流的民族，而非晚清時(shí)那樣積貧積弱的民族。在這個(gè)階段研究徐福對(duì)提振民族精神，鼓舞民族斗志，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興有著積極的意義。因此可以說，某一時(shí)期，某一種文化的興起都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)勢(shì)的需要，而不是某一個(gè)文人的心血來潮。

徐福研究的第三個(gè)階段，即是從上個(gè)世紀(jì)80年代贛榆徐福故里發(fā)現(xiàn)以來至今，由贛榆徐福文化國(guó)際論壇興起而引起的東亞徐福文化研究高潮階段。這一階段徐福研究熱是在中國(guó)改革開放不斷深入，中日韓三國(guó)間的政治經(jīng)濟(jì)文化交流不斷深入的歷史大背景下出現(xiàn)的，此時(shí)的徐福研究熱的再次興起是以中國(guó)贛榆金山徐阜村徐福故里之發(fā)現(xiàn)為契機(jī)而引發(fā)起來的。1984年《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表羅其湘、汪承恭的論文《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》，首次提出江蘇省贛榆縣金山鎮(zhèn)徐阜村為秦代方士徐福的故里。此一觀點(diǎn)的提出立即受到國(guó)內(nèi)外史學(xué)家的廣泛關(guān)注，并引起了一系列關(guān)于徐福問題的大討論，此文成為當(dāng)代徐福研究重新步入高潮的一個(gè)重要標(biāo)志。

此后，贛榆縣徐福研究會(huì)成立，連云港徐福研究會(huì)、中國(guó)徐福會(huì)、連云港徐福研究所等社團(tuán)組織相繼成立，山東龍口徐福研究會(huì)，河北鹽山千童研究會(huì)，瑯琊徐福研究會(huì)，浙江慈溪、象山、岱山、江西、蘇州、秦皇島等徐福研究學(xué)術(shù)組織相繼成立，日本和韓國(guó)的各種徐福研究學(xué)術(shù)團(tuán)體也如雨后春筍般相繼建立。中日韓三國(guó)各地相繼打出徐福文化牌、歷史牌，以服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要。而贛榆縣則是這場(chǎng)當(dāng)代徐福研究大潮形成的發(fā)源地，贛榆徐福文化國(guó)際論壇則是將這股大潮推向極致的助推器。1985年8月，中國(guó)中日關(guān)系史研究會(huì)第一屆學(xué)術(shù)年會(huì)在北京召開，將徐福東渡問題列為重要的史學(xué)問題從而進(jìn)入會(huì)議議程，開創(chuàng)了中國(guó)集體研究徐福的歷史先河。1986年，江蘇省贛榆縣舉辦了江蘇省首屆徐福文化研討會(huì)，開啟了徐福文化學(xué)術(shù)研究專題會(huì)議的先聲。本次會(huì)議后來演變?yōu)橹袊?guó)·贛榆徐福文化國(guó)際論壇，成為東亞地區(qū)一個(gè)準(zhǔn)常設(shè)性的區(qū)域文化國(guó)際論壇。此后，隨著國(guó)內(nèi)各地徐福研究學(xué)術(shù)組織的建立，專題性的徐福文化研究會(huì)議頻密舉辦，大量的關(guān)于徐福文化研究的學(xué)術(shù)著作出現(xiàn)，具有國(guó)際影響力的著作多達(dá)30余部。

當(dāng)代東亞徐福研究高潮的形成看似是由贛榆地名普查中的一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)所觸發(fā)，實(shí)際上該高潮的形成是有其深刻的東亞政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史背景的。徐福研究也由古代和近代單純的徐福學(xué)術(shù)研究上升為一個(gè)全方位的文化研究，該研究已不囿于單純的徐福文化，而是涉獵到國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)生活的方方面面，徐福文化研究拓展到了前所未有的廣度和深度。而處于當(dāng)代徐福文化研究發(fā)源地和理論研討源頭的贛榆徐福文化國(guó)際論壇雖然名義上仍然是一個(gè)區(qū)域性特殊性的學(xué)術(shù)組織，但從其研究的范圍來講已經(jīng)演變成了一個(gè)區(qū)域性一般性的國(guó)際學(xué)術(shù)論壇組織。特殊性和一般性的區(qū)別正在于其涉獵的范圍是局限于某一領(lǐng)域、某一方面還是涵蓋政治經(jīng)濟(jì)文化生活的方方面面，從這個(gè)意義上來說，贛榆徐福文化國(guó)際論壇從起誕生之日起便是一個(gè)地道的國(guó)際性區(qū)域性一般性的學(xué)術(shù)組織。當(dāng)代徐福文化研究從贛榆徐福文化國(guó)際論壇引發(fā)進(jìn)而形成全東亞大文化研究的學(xué)術(shù)課題。

契機(jī)是歷史造成的契機(jī)，契機(jī)的迸發(fā)又快速地推動(dòng)著歷史的進(jìn)程。贛榆徐福文化國(guó)際論壇的產(chǎn)生和發(fā)展正如前文所述，是由世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程、統(tǒng)一市場(chǎng)趨勢(shì)、東亞一體化歷史進(jìn)程所作出的一個(gè)文化方面的課題選項(xiàng)。如同清朝的黃遵憲、梁?jiǎn)⒊苿?dòng)的旨在推動(dòng)社會(huì)的變革和自新而出現(xiàn)的徐福文化研究第一次浪潮一樣，本次源于贛榆徐福文化國(guó)際論壇的當(dāng)代徐福研究熱潮也是源于社會(huì)改革和發(fā)展的需要。首先贛榆徐福研究的興起源自于中國(guó)的改革開放的大背景，中國(guó)人的政治經(jīng)濟(jì)文化生活此時(shí)發(fā)生了顛覆性的變化，這為徐福研究的再次興起提供了安全的社會(huì)大環(huán)境。同理，徐福研究在贛榆的興起進(jìn)而走出國(guó)門，走向東亞也是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的必然現(xiàn)象，徐福文化研究的興起又反過來促使東亞社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。在這樣一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互影響和相互滲透的大時(shí)代背景下，徐福文化毫無選擇地成了中日韓三國(guó)尋找文化的共同點(diǎn)，架起東亞各國(guó)文化認(rèn)同和融合的橋梁和紐帶的最佳契合點(diǎn)。尤其在今天，在由中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議全面實(shí)施的新的背景下，徐福作為廣義上的海上絲路的開拓者，其文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用將會(huì)更加在東亞各國(guó)間凸顯出來。因此，隱含在贛榆徐福文化國(guó)際論壇之中的國(guó)家戰(zhàn)略和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化外交等戰(zhàn)略屬性將得到進(jìn)一步的加強(qiáng)和引發(fā)。

二、“一帶一路”背景下的徐福文化國(guó)際論壇的歷史使命與擔(dān)當(dāng)

“一帶一路”是由中國(guó)國(guó)家主席提出的旨在促進(jìn)國(guó)際間經(jīng)濟(jì)和文化互融互通的一個(gè)國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃。它實(shí)施的前提是國(guó)家和地區(qū)間的團(tuán)結(jié)互信以及文化方面的兼容和包容。一種文化的興起和衰落是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是由時(shí)代賦予了其不同的內(nèi)涵和發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)于這些帶有濃郁時(shí)代特色的文化發(fā)展，其發(fā)展載體和表現(xiàn)形式的作用無疑也是非常巨大的。

當(dāng)代徐福文化研究熱潮的興起從1980年開始至今已經(jīng)歷了30多年的歷史，在這30多年的徐福文化研究歷史中，徐福文化的生命力得到了充分的展示。贛榆徐福文化國(guó)際論壇也已經(jīng)成功舉辦了13次之多。既然當(dāng)代徐福文化研究在中日韓之間的興起，是當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的必然選項(xiàng)，贛榆徐福文化國(guó)際論壇又是這種文化發(fā)展的首選的載體，那么其所要承擔(dān)的國(guó)際文化交流的使命與擔(dān)當(dāng)也是歷史所作出的必然的選擇。

1.贛榆徐福文化論壇所要解決的首要問題是對(duì)徐福其人其事的歷史考據(jù)。對(duì)徐福其人其事的考據(jù)是徐福文化得以生存的基本的依據(jù)，離開了對(duì)徐福其人其事的歷史考證，其思想和文化的起源和發(fā)展便成了無源之水和無本之木。這種考證表面上是對(duì)歷史人物和事件的挖掘，但是在對(duì)這種文化本源的挖掘和考據(jù)的過程實(shí)際上還是一個(gè)文化爭(zhēng)鳴的過程。這種百家爭(zhēng)鳴的過程正是繁榮社會(huì)文化目標(biāo)所需要的。今天我們考證徐福，其真正的目的并非要證明徐福其人在此而不在彼，真正的目的在于爭(zhēng)鳴，從而通過爭(zhēng)鳴引起文化的繁榮與發(fā)展，某些學(xué)術(shù)性的東西一旦定論了，反而不利于文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展。徐福文化的魅力正在于這種不確定和由不確定而引起的文化爭(zhēng)鳴。這也是贛榆徐福文化國(guó)際論壇和其他各地各國(guó)徐福文化論壇共生共榮的道理所在。正是由于徐福文化兼容并蓄的開放性和包容性，才形成了當(dāng)代東亞徐福研究的高潮。贛榆徐福文化論壇的歷史功績(jī)和地位正在于對(duì)這種文化研究的啟蒙和引領(lǐng)作用。歷史將當(dāng)代徐福文化的研究的啟動(dòng)的契機(jī)放在了贛榆，而贛榆徐福文化國(guó)際論壇也當(dāng)然地承擔(dān)起了領(lǐng)導(dǎo)和促進(jìn)東亞大徐福文化研究的歷史使命和擔(dān)當(dāng)。這種使命和擔(dān)當(dāng)?shù)牡谝灰獎(jiǎng)?wù)是對(duì)徐福其人其事的歷史考據(jù)。這是贛榆徐福文化國(guó)際論壇的靈魂所在，是徐福文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的補(bǔ)給之源。

2.贛榆徐福文化國(guó)際論壇負(fù)有溝通、促進(jìn)東亞各國(guó)和地區(qū)間文化融合的歷史使命。政治的溝通和互信，經(jīng)濟(jì)的交流和融合，區(qū)域一體化的形成的前提條件是文化的相通相融。當(dāng)前國(guó)際上熱點(diǎn)地區(qū)的武裝沖突和文明的沖突無疑都是文化的抵觸和不兼容造成的。這種文化的沖突和不兼容造成了人類文明的倒退。東亞各國(guó)和地區(qū)的文化本是同根同源的，但是在各自文化發(fā)展的過程中也形成了許多沖突性的文化分支。當(dāng)打開國(guó)門的中國(guó)迫切需要融入國(guó)際社會(huì)的時(shí)候，東亞的日韓等國(guó)家和地區(qū)也迫切需要向中國(guó)廣袤的市場(chǎng)輸出商品和服務(wù)，然而由于歷史的問題造就了中日和中韓、日韓間的長(zhǎng)期的懸而未決的諸多歷史問題，當(dāng)這些問題還沒有足夠的智慧去解決的時(shí)候，三國(guó)間的人民聰明地選擇了徐福這樣一個(gè)東亞文明發(fā)展共同的載體。徐福成為當(dāng)代溝通中日韓之間人民感情和文化認(rèn)同的一個(gè)橋梁和紐帶。

誠(chéng)如習(xí)近平主席在訪問韓國(guó)時(shí)，在首爾大學(xué)演講中提到：兩千多年前的徐福，開啟了中韓友好往來的先河。所以，中國(guó)贛榆徐福文化國(guó)際論壇自誕生之日起便擔(dān)負(fù)起了溝通東亞各國(guó)人民的感情，促進(jìn)東亞各國(guó)和地區(qū)文化融合互通的的歷史重任。從這種意義上來說，贛榆徐福國(guó)際論壇不僅僅是贛榆的，也不僅僅是中國(guó)的，而是東亞各國(guó)人民共同的文化交流的舞臺(tái)，從贛榆徐福文化國(guó)際論壇中享受文化紅利的也不僅僅是贛榆一寓，是贛榆徐福文化國(guó)際論壇為東亞人民提供了這樣一個(gè)進(jìn)行文化溝通交流的文化和外交的大舞臺(tái)。所以我們今天談?wù)撢M榆徐福節(jié)的舉辦，談?wù)撢M榆徐福文化國(guó)際論壇的現(xiàn)實(shí)意義，絕不能從狹隘的本位主義利益著眼去衡量該論壇的存在的意義和價(jià)值。

全心全意地辦好贛榆徐福文化國(guó)際論壇是東亞文化交往對(duì)贛榆的歷史性選擇，也是贛榆對(duì)東亞各國(guó)所應(yīng)承擔(dān)起的國(guó)際道義和責(zé)任。這種道義和責(zé)任每當(dāng)在中日韓國(guó)家政府之間發(fā)生摩擦和障礙時(shí)候，類似于徐福文化等民間的文化交往是最好的破冰船。中日歷史上曾有過圍棋外交、中美之間曾有過乒乓外交，如今贛榆徐福文化國(guó)際論壇無疑是徐福文化民間外交的最好的載體和最有效的形式之一。我們希望，其他國(guó)家和地區(qū)的人民以及國(guó)內(nèi)各地區(qū)的人民也通過贛榆徐福文化國(guó)際論壇來了解中國(guó)、了解贛榆，這就是贛榆徐福文化國(guó)際論壇所肩負(fù)的最重大的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

3.贛榆徐福文化國(guó)際論壇含有促進(jìn)東亞各國(guó)之間經(jīng)貿(mào)往來的間接性的功能。文化的存在既是獨(dú)立的，又是和社會(huì)生活的各個(gè)方面息息相關(guān)的，文化對(duì)經(jīng)貿(mào)的促進(jìn)作用也是積極而有效的。贛榆徐福文化國(guó)際論壇，促進(jìn)的不僅僅是文化的交流和溝通，在這種文化交通的同時(shí)還有人的交流、物的交流，這種交流的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有時(shí)是顯效的，如白玉清先生通過贛榆徐福節(jié)這一文化媒體，在贛榆和連云港投資工業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。但是更多時(shí)候這種

文化交通帶來的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益是隱性的。對(duì)于贛榆徐福文化國(guó)際論壇所倡導(dǎo)和引領(lǐng)的文化潮流所帶來的收益和孽息，我們同樣不能用狹隘的視角去審視和統(tǒng)計(jì)。因?yàn)槲幕涣鞯睦嬖谟谌w人民，而非贛榆的局部利益。當(dāng)徐福文化的發(fā)展極大地促進(jìn)了東亞各國(guó)和地區(qū)人民最大的利益和福祉逐步實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，無論是東亞的全局還是贛榆的局部，都是贛榆徐福文化國(guó)際論壇不斷發(fā)展和繁榮的受益者。

三、徐福文化國(guó)際論壇應(yīng)打造成為東亞乃至世界經(jīng)濟(jì)文化交流的創(chuàng)新平臺(tái)

任何一種文化形式和載體，當(dāng)其發(fā)展到一定歷史階段的時(shí)候，往往會(huì)遇到發(fā)展的瓶頸和梗阻。贛榆徐福文化國(guó)際論壇在經(jīng)歷了30多年的發(fā)展實(shí)踐的進(jìn)程中也同樣面臨著方向性的選擇，此時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者的意志和境界對(duì)事物的發(fā)展往往會(huì)起到主導(dǎo)性的作用。我們首先要明確的是贛榆徐福文化國(guó)際論壇是當(dāng)代東亞政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，堅(jiān)定一如既往辦好贛榆徐福文化國(guó)際論壇的信心。同時(shí)，對(duì)如何發(fā)展贛榆徐福文化國(guó)際論壇要有前瞻性的戰(zhàn)略思考。

此時(shí)，我們不防借鑒一下亞洲博鰲論壇的成功經(jīng)驗(yàn)。亞洲博鰲論壇與徐福文化論壇相比有其極為相似的特點(diǎn)。兩個(gè)論壇同樣是國(guó)際性區(qū)域性的民間組織，其產(chǎn)生的背景同樣是亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化交流迫切需要的產(chǎn)物。但是博鰲論壇不同于贛榆徐福文化國(guó)際論壇的地方首先在于它的高端性，亞洲博鰲論壇雖然其屬性是民間組織，但是參與者多為亞洲各國(guó)和地區(qū)的首腦和政要，雖然論壇上的言論也不帶有國(guó)際法意義上的強(qiáng)制性規(guī)范的屬性，但是言者的觀點(diǎn)往往代表一國(guó)和一個(gè)地區(qū)的主流價(jià)值觀點(diǎn)。

其次，博鰲論壇不同于贛榆徐福文化國(guó)際論壇另一個(gè)方面在于博鰲論壇是一般性的國(guó)際區(qū)域民間組織，所涉獵的問題涵蓋國(guó)際社會(huì)的各個(gè)方面的議題。而贛榆徐福文化國(guó)際論壇則是一個(gè)特殊性的國(guó)際區(qū)域民間組織，他所涉獵的主題往往局限于徐福文化以及經(jīng)由徐福文化所衍生出來的支流文化課題。博鰲論壇和贛榆徐福文化國(guó)際論壇另一個(gè)重要區(qū)別在于他的組織形式的嚴(yán)密程度。博鰲論壇是常設(shè)的區(qū)域性一般性的民間組織，而贛榆徐福文化論壇則是松散的非常設(shè)的區(qū)域性特殊性的民間組織形式。贛榆徐福文化國(guó)際論壇要克服自身的短板，發(fā)揮其特長(zhǎng)，更好地促進(jìn)其在東亞地區(qū)發(fā)揮其文化交流的功能，需要從以下幾個(gè)方面去完善其組織。

第一，贛榆徐福文化論壇定位的層次要進(jìn)一步提高。贛榆徐福文化論壇經(jīng)歷了30多年的發(fā)展，其國(guó)際影響力已經(jīng)顯現(xiàn)出來，如果僅從學(xué)術(shù)上來講，贛榆徐福文化論壇是目前東亞各國(guó)和地區(qū)所公認(rèn)的最權(quán)威的徐福文化主題論壇。連云港徐福研究會(huì)的研究成果也是最為豐碩的學(xué)術(shù)團(tuán)體之一，而贛榆的徐福故里的地位是得到東亞學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。據(jù)此，我們可以將該論壇的主體地位提升到國(guó)家外交和文化交流的層面上去做大文章。如果能將贛榆徐福文化國(guó)際論壇定位在國(guó)家外交和文化國(guó)際交流常設(shè)載體的層面上，其論壇的國(guó)際影響力將會(huì)得到進(jìn)一步的確立和提升。這樣的例證，我們不防參考一下西安的成功經(jīng)驗(yàn)，西安市“一帶一路”節(jié)慶活動(dòng)，是經(jīng)過國(guó)家文化部備案和保留的“一帶一路”節(jié)點(diǎn)城市的重要節(jié)慶活動(dòng)之一。贛榆徐福節(jié)也曾被列為國(guó)家旅游局保留的國(guó)際旅游項(xiàng)目之一，我們有過這方面的成功的實(shí)踐，如果通過進(jìn)一步努力，贛榆徐福文化國(guó)際論壇完全有可能納入國(guó)家外交和文化國(guó)際交流的大盤子中，成為亞洲在中國(guó)國(guó)內(nèi)所設(shè)置的第二個(gè)博鰲國(guó)際組織。

第二，贛榆徐福文化國(guó)際論壇的屬性需要進(jìn)一步更新和定位。一種文化的形成，一種載體的創(chuàng)立，一種創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)，皆有其歷史的必然和人文理念的推進(jìn)。贛榆徐福文化國(guó)際論壇從初始的研討會(huì)到東亞國(guó)際文化論壇的形成，是一個(gè)漸進(jìn)的、反復(fù)積淀的歷史過程，是規(guī)律的作用和主觀理念的介入而形成的，前文所表述的贛榆徐福文化論壇的重要意義和存在價(jià)值，給該論壇的戰(zhàn)略性再定位提供了主客觀兩個(gè)方面的依據(jù)，這個(gè)再定位的前瞻目標(biāo)之一為：國(guó)際性的民間論壇。該論壇首先是國(guó)際性的，涵蓋范圍為東亞，具體應(yīng)包括中國(guó)、中國(guó)香港、中國(guó)澳門、中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)、朝鮮、俄羅斯、蒙古、南亞及南亞次大陸等廣泛地區(qū)。前瞻目標(biāo)之二為：多元的國(guó)際性的民間論壇。該論壇參與的主體應(yīng)該是多元的，論壇所涉獵的范圍應(yīng)突破徐福文化的局限性，把論壇逐步打造成多元文化國(guó)際論壇。前瞻目標(biāo)之三：高端的多元的國(guó)際的民間的論壇。贛榆徐福文化國(guó)際論壇要走高端路線，參與的主體要有戰(zhàn)略性、前瞻性的國(guó)際視野，這是保持論壇強(qiáng)大生命力和持久影響力的必要措施。前瞻目標(biāo)之四：論壇的基本屬性應(yīng)該是常設(shè)的國(guó)際性區(qū)域性的多元文化論壇。筆者視野下的贛榆徐福文化國(guó)際論壇前瞻性終極目標(biāo)的暢想是把該論壇打造成以徐福文化為紐帶，集聚亞洲各國(guó)和各地區(qū)高層人士，以討論和研判亞洲國(guó)際社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展和未來預(yù)判與走向設(shè)計(jì)的，具有博鰲論壇那樣影響力和凝聚力的民間學(xué)術(shù)組織。

湯重南先生在《高潮迭起的中日文化交流》一文中，將中日文化交流史縱向分為五次高潮，而目前的贛榆徐福文化論壇的發(fā)展正處于第五次中日文化交流高潮的浪尖上，第五次高潮的起始從中日邦交正?；暗拿耖g外交算起，至今方興未艾，而當(dāng)代徐福文化熱的興起將中日民間外交推向了極致，這種民間文化外交同樣也適用于中韓等民間交往。通過幾十年來贛榆徐福文化論壇的積極努力，該論壇已經(jīng)形成了中日韓文化交流的重要載體和頗具影響力東亞民間文化交往的一種固定的模式。維護(hù)這種載體并使之不斷得以創(chuàng)新發(fā)展，無論是官方還是民間都是以弘揚(yáng)徐福文化，促進(jìn)東亞民間交往為目標(biāo)的必要的作為。當(dāng)下，我們應(yīng)牢牢把握贛榆徐福文化國(guó)際論壇這個(gè)載體，以民促官，官民并舉，以迎接?xùn)|亞文化等進(jìn)一步繁榮和融合，促進(jìn)東亞各國(guó)文化交流的更大更新高潮的形成。

（作者為中共贛榆區(qū)委常委、宣傳部長(zhǎng)）