爭(zhēng)議性的產(chǎn)生

摘 要：我們站在大歷史的角度去看王小波，他的根本上的爭(zhēng)議是來(lái)源于他對(duì)時(shí)代的態(tài)度，所以從當(dāng)下來(lái)看，他的文章雖然有所不足，但是卻可以理解，而他的對(duì)于中國(guó)個(gè)性與自由、科學(xué)與理性的追求卻是永不磨滅的成績(jī)?；蛟S對(duì)王小波爭(zhēng)議的理解與最終消弭，正預(yù)示著人性與個(gè)性的調(diào)和，預(yù)示著下個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。

關(guān)鍵詞：王小波；爭(zhēng)議性；當(dāng)代文學(xué)；理性；人性

一、 引言

歷史評(píng)價(jià)如同古史傳說(shuō)，薈萃了無(wú)數(shù)人的精力與研究，一方面層累堆積，一方面不斷遺失與淘汰，留下來(lái)的大體就是那時(shí)代的較合理的評(píng)定。對(duì)于王小波作品的評(píng)價(jià)，今天還是大有爭(zhēng)議的，所以我們今天僅以王小波及其創(chuàng)作為例，作一個(gè)簡(jiǎn)單的論述。

二、 人物與作品解讀的多重性與爭(zhēng)議性

“對(duì)于王小波的評(píng)價(jià)，一直以來(lái)都有兩種不同的極端。一部分人對(duì)他推崇備至，將他推高到一個(gè)不可思議的位置。而另一部分人覺(jué)得他的作品更像是痞子文學(xué)，有點(diǎn)兒嬉皮士的意思，一向被自命正統(tǒng)的人們所不喜歡?！保ㄗ骷艺芊蛟u(píng)）

爭(zhēng)議性的產(chǎn)生，自然都有他的具體的背景。我們經(jīng)常講“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，一方面，需要讀者不同的人生經(jīng)歷與情感而帶來(lái)的不同的理解角度；另一方面，也需要那作品本身，要富于被解讀的空間。

三、 王小波及其作品的多重性與爭(zhēng)議性

（一） 王小波的生平與時(shí)代

王小波創(chuàng)作的批判與想象的來(lái)源有它特殊的時(shí)代背景，王小波的創(chuàng)作遠(yuǎn)在改革開(kāi)放以后，然而他思想的形成卻早有根源，從1952年到1979年，所謂的革命時(shí)代給王小波的生活帶來(lái)了巨大的沖擊，他目睹了無(wú)數(shù)知識(shí)分子的悲慘境遇，他對(duì)于那個(gè)時(shí)代的一切不合理都充滿(mǎn)了厭惡，他迫切地要批判它，他在同情知識(shí)分子遭遇的同時(shí)感到知識(shí)分子的使命，他試圖通過(guò)批判實(shí)現(xiàn)啟蒙，他不僅僅是打倒，他還有創(chuàng)造的理想，這是他批判的來(lái)源，又是他想象的天地。

王小波的作品都是浪漫的、理想的，同時(shí)也都可能是盲目的。革命既是理想又是強(qiáng)權(quán)，而愛(ài)情則是人性的代表。當(dāng)革命代表了理想的時(shí)候，它們具有統(tǒng)一性；當(dāng)革命充滿(mǎn)了文化專(zhuān)制的色彩的時(shí)候，二者又是決不相容，必得有一方遍體鱗傷。這兩種情形都存在著，所以王小波被理想精神所打動(dòng)，又因理性崇拜而厭惡它。他的小說(shuō)以極端的行為去反抗，革命與性愛(ài)的聯(lián)系令人驚異，卻同時(shí)發(fā)人深省。他批判革命的反理性、反科學(xué)，批判專(zhuān)制、集體道德主義，同時(shí)又對(duì)愛(ài)情與自由抱有深刻的向往，他的批判與想象，具有很明確的時(shí)代特征。

（二） 王小波與讀王小波的人

1. 王小波作品的直觀感

第一是敘事與語(yǔ)言的隨意與荒誕。二是強(qiáng)烈的嘲諷與批判。很給人以偏執(zhí)與滑稽、放縱不羈又令人深思兩種可能截然相反的感覺(jué)，這種爭(zhēng)議非常直觀，甚至大部分爭(zhēng)議竟都是停留在這個(gè)層面上，不會(huì)再深入下去，然而這種外在的表現(xiàn)畢竟有其根源。

2. 王小波小說(shuō)的基本主題及其爭(zhēng)議

（1） 以人為本，個(gè)性與自由

王小波的小說(shuō)凸顯出對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)懷。他作品一個(gè)核心的主題就是人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)以及人的自然本性的發(fā)現(xiàn)，他經(jīng)歷的那個(gè)所謂的革命時(shí)代，是集體主義、專(zhuān)制主義，打著道德的幌子來(lái)壓制個(gè)性的時(shí)代，比之明清理學(xué)極盛時(shí)期有過(guò)之而無(wú)不及。個(gè)人的自由在這個(gè)時(shí)代中遭遇前所未有的危機(jī)，所以王小波的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反集權(quán)意識(shí)。而他的作品最引人批評(píng)的放縱不羈的表達(dá)與言行，顯然是對(duì)個(gè)性與自由的表達(dá)之一。

然而，對(duì)自由主義的向往與對(duì)革命集體道德主義的批判本身就惹人非議，然而他又把專(zhuān)制集權(quán)與個(gè)性壓制，擴(kuò)大出革命敘事的范圍，波及整個(gè)歷史上的中國(guó)文化傳統(tǒng)，把打擊面擴(kuò)得太大，這是又一種爭(zhēng)議。

（2） 理性與知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

理性精神是王小波作品主題的重要基點(diǎn)。這與他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與家庭背景是有重要關(guān)系的，另一面也對(duì)是革命時(shí)代的反理性的反動(dòng)，他對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)抱有很濃的興趣，他對(duì)于理性與知識(shí)幾乎已經(jīng)達(dá)到了極端的崇拜。革命時(shí)代名義上要打倒傳統(tǒng)，實(shí)際上卻又是極端保守，道德重新被用作迫害與壓制人性自由的工具，于是他強(qiáng)烈地反傳統(tǒng)，個(gè)人主義與理性主義，是他給出的建設(shè)性的答案。

但是，他又有過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具理性的傾向，因?yàn)榈赖吕硇栽谏弦粋€(gè)時(shí)代過(guò)了頭，本為創(chuàng)造秩序與和諧，最終反而壓制了人性，對(duì)這一問(wèn)題的矯枉過(guò)正幾乎是新舊交替之時(shí)的普遍現(xiàn)象，這是爭(zhēng)議性的又一來(lái)源。

（3） 知識(shí)分子的命運(yùn)

王小波作為一個(gè)知識(shí)分子具有非常強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，他一方面同情知識(shí)分子在革命時(shí)代的悲慘處境，另一面又認(rèn)為知識(shí)分子要為錯(cuò)誤觀念的傳播負(fù)責(zé)。

他極端地抨擊造成千百萬(wàn)知識(shí)分子精神創(chuàng)傷的“思想改造運(yùn)動(dòng)”與人文領(lǐng)域里的種種清規(guī)戒律與思想鉗制。但又說(shuō)：“在現(xiàn)代，知識(shí)分子最大的罪惡是建造關(guān)押自己的思想監(jiān)獄?！币虼?，懷疑、反叛、攻擊強(qiáng)權(quán)與暴力對(duì)個(gè)體、尤其是對(duì)思想自由的壓制，與對(duì)知識(shí)分子內(nèi)部的反思，也是他思想的重要部分。

3. 王小波的雜文

他的雜文的價(jià)值幾乎與失敗同出于一點(diǎn)，他批評(píng)文革、批評(píng)陋習(xí)、批評(píng)國(guó)學(xué)、批評(píng)辜鴻銘、批評(píng)傳統(tǒng)，形式用語(yǔ)很隨意，嘲諷的意味很濃。代表了許多中國(guó)大眾化的觀點(diǎn)，雖然精神與使命感令人敬佩，但結(jié)論卻未免失于主觀臆斷。

他的雜文最突出的大概就是強(qiáng)烈的功利與現(xiàn)實(shí)、偏執(zhí)與嘲諷。他攻擊的自然要回敬他，與他立場(chǎng)相近的也要對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行商榷，自然爭(zhēng)議隨身。

四、 總結(jié)

我們站在大歷史的角度去看王小波，他的根本上的爭(zhēng)議是來(lái)源于他對(duì)時(shí)代態(tài)度，所以從當(dāng)下來(lái)看，他的文章雖然有所不足，但是卻可以理解，而他的對(duì)于中國(guó)個(gè)性與自由、科學(xué)與理性的追求卻是永不磨滅的成績(jī)。但是我們今天并不能僅僅滿(mǎn)足于此，我們應(yīng)有更高的追求，因?yàn)槲覀兘裉煲呀?jīng)知道了，西方人的道路并不完美，并不足為金科玉律，我們要走出自己的道路?；蛟S對(duì)王小波爭(zhēng)議的理解與最終消弭，正預(yù)示著人性與個(gè)性的調(diào)和，預(yù)示著下個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小波全集[J].譯林出版社，2012年1月第1版.

[2]韓袁紅.批判與想象：王小波小說(shuō)研究[J].安徽文藝出版社，2011年1月第1版.

作者簡(jiǎn)介：

亓文濤，山東省泰安市，山東科技大學(xué)。endprint