“一帶一路”沿線國家漢語教育文化先行策略研究

黃 超

(武夷學(xué)院 海外教育學(xué)院，福建 武夷山 354300)

1 漢語全球傳播的性質(zhì)

通過中國知網(wǎng)文獻(xiàn)資料的檢索，目前對于漢語傳播的研究主要有兩類提法：一類是漢語國際傳播，另一類是漢語國際推廣。知網(wǎng)中“漢語國際傳播”類文章658篇、“漢語國際推廣”類文章2551篇，二者對于漢語傳播提法的主要區(qū)別在于“國際傳播”與“國際推廣”。從傳播學(xué)的視角來看，美國州立大學(xué)弗雷德·簡特教授對“國際傳播”進(jìn)行了說明，他認(rèn)為，“‘國際傳播’(International Communication)是國與國之間以媒體為主的傳播”[1]2，它強(qiáng)調(diào)的是在國界分明的國際觀念下進(jìn)行的傳播。而語言的“推廣”(promotion)是一種單向的推薦與營銷[1]2，強(qiáng)調(diào)的是單向性的、跨國界的推廣工作。然而語言的學(xué)習(xí)、交流與接觸是不同國家人與人之間的交互過程，它需要的是語言雙向溝通與交流的“傳播”(communication)。而“全球傳播”(Global Communication)則是群體、組織與政府跨越邊界的信息、資料、意見、價值觀的傳播，是擴(kuò)大到全人類跨越界限的傳播[1]3。

筆者認(rèn)為，漢語在全球的“國際傳播”與“國際推廣”應(yīng)該正名為“漢語全球傳播”，其性質(zhì)應(yīng)該是在全球化背景下，基于交互群體文化互動的基礎(chǔ)之上，以語言為媒介，在不同文化群體之間進(jìn)行跨文化、跨地域的雙向溝通與交流的互動過程。因此，在“一帶一路”背景下進(jìn)行漢語教育不是單向的漢語推介、營銷和文化輸出，而是基于與沿線國家漢語受眾的文化互動基礎(chǔ)之上的一種雙向的溝通與交流，是漢語所承載的文明走向不同文化群體、走向世界的過程。

2 文化與漢語受眾

基于漢語全球傳播在文化互動的基礎(chǔ)上注重雙向溝通與交流的性質(zhì)，“一帶一路”沿線國家漢語教育的研究首先應(yīng)該重點研究語言、文化與漢語受眾的關(guān)系?！耙粠б宦贰崩砟钐岢龊?，國家文化部率先提出以文化先行方式建設(shè)“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”的構(gòu)想，以文化、經(jīng)貿(mào)加強(qiáng)與周邊國家的文化交流和貿(mào)易往來，促進(jìn)各國各民族加深對中華文化的理解和認(rèn)同[2]。

“一帶一路”沿線國家隨著地域的不同，其潛在的漢語受眾在語言文化、成長背景及國家發(fā)展方面都存在一定的差異性。而漢語的傳播對象面對這些情況迥異的群體，傳播的難度勢必會增加。因此，需要通過實證調(diào)查，了解沿線國家漢語受眾群體的普遍性特征與差異，了解他們對漢語和中國文化的印象與觀感，才能提出較為合理的漢語傳播策略。

筆者從本校的實際情況出發(fā)，采用陳青文在《語言、媒介與文化認(rèn)同：漢語的全球傳播研究》一書中關(guān)于文化認(rèn)同研究的調(diào)查量表，擬從同一國家留學(xué)生群體的角度，調(diào)查具有同一語言文化共性群體對中國語言文化印象與觀感的普遍性特征，為“一帶一路”沿線國家漢語教育傳播提供研究思路。

(1)被試。研究對象為本校106名非洲籍留學(xué)生，發(fā)放問卷106份，收回問卷106份，有效問卷104份。被試平均年齡20.7歲，其中男生61人，女生43人，學(xué)習(xí)漢語時長1.5-2年的2人，1-1.5年的59人，3-6個月的43人。

(2)研究工具。選用陳青文“文化認(rèn)同”研究量表(如表1)。問卷共21道題，將中國文化分為傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、流行文化、旅游文化、城市文化、飲食文化、與人交流、語言與國族9個類別，并且將留學(xué)生對于中國文化的了解程度、喜愛程度、愿意參與或?qū)W習(xí)意愿分為認(rèn)知、情感和行為3個階段。

(3)數(shù)據(jù)處理。采用SPSS19.0軟件對采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

(4)統(tǒng)計結(jié)果描述

表1 南非籍留學(xué)生群體文化認(rèn)同數(shù)據(jù)表

a.整體描述

根據(jù)表1可知，非洲籍留學(xué)生群體整體文化認(rèn)同度的均值為3.32，表明留學(xué)生群體對中國文化的觀感處于模糊不定的認(rèn)知階段。三個維度中因子B1、C1均值高于4(“贊同”)。而因子B5、B6、C7、C8、C9均值低于3(“不同意”)。其他均介于“不一定”與“贊同”之間。其中認(rèn)知階段的均值為3.34，情感階段的均值為3.40，行為階段的均值為3.23，3個維度均值均比較接近3(“不一定”)。在認(rèn)知、情感與行為3個維度均值差別不大，其高低順序依次為“情感階段>認(rèn)知階段>行為階段”。因此，從整體而言，非洲籍留學(xué)生群體對中國文化的認(rèn)同度不高。

b.認(rèn)知維度

在認(rèn)知維度中，因子A1、A2、A3均值較高，因子A6均值最低。從中可以了解到，在校非洲籍留學(xué)生群體對中國人的生活方式、文化以及所在城市有所了解，但缺乏對中國宏觀的了解。

c.情感維度

在情感維度中，因子B1均值最高，因子B5、B6均值最低。說明在校非洲籍留學(xué)生群體目前喜歡的關(guān)注點在于微觀方面，對于生活的城市或者了解的城市持喜歡的態(tài)度，而對于中國傳統(tǒng)文化、生活方式卻不抱有積極態(tài)度。

d.行動維度

在行動維度中，因子C1、C2均值比較高，而因子C7、C8、C9均值最低。可見非洲籍留學(xué)生群體對于中國微觀的觀感印象比較好，而對于反映中國文化及民族內(nèi)涵方面的觀感印象則較差。

(5)結(jié)論

根據(jù)非洲籍留學(xué)生群體對于中國文化的印象與觀感的數(shù)據(jù)分析，可以得出以下結(jié)論：

a.從微觀了解文化，整體宏觀認(rèn)識不足

在9個類別的文化分類中，非洲籍留學(xué)生在城市文化、旅游文化、流行文化、當(dāng)代文化、與人交流文化方面認(rèn)同度較高，說明這些群體在與人交流的過程中通過微觀的了解去接納與認(rèn)識“異文化”，且對當(dāng)今社會的關(guān)注度較高，而對于“異文化”的宏觀認(rèn)識與把握則較為薄弱。

b.對中國文化持友好態(tài)度，行動接納有待提升

這3個維度中情感認(rèn)同度最高，行動認(rèn)同度最低，說明這些非洲籍留學(xué)生群體對中國以及中國文化的印象與觀感還是抱友好態(tài)度的。但是在沒有深入了解“異文化”的前提下，不愿意以行動方式去接受其他文化。

c.文化距離、時間與文化認(rèn)同呈負(fù)相關(guān)

非洲與中國地緣相距較遠(yuǎn)，導(dǎo)致了二者的文化距離也較遠(yuǎn)，使得這些國家的留學(xué)生群體短時間內(nèi)無法快速接受“異文化”。其次，這些非洲籍留學(xué)生群體到中國的時間大部分在3個月到1年半左右，時間較短，導(dǎo)致他們與中國大環(huán)境接觸較少，無法從宏觀上對中國文化作出判斷，進(jìn)而導(dǎo)致了對中國文化的認(rèn)同也較低。

3 漢語教育傳播策略

漢語的全球傳播定位在文化互動基礎(chǔ)上的一種雙向交流與溝通，結(jié)合筆者問卷調(diào)查結(jié)果的分析，啟發(fā)我們在“一帶一路”漢語教育傳播策略的制定中，應(yīng)該先從情感角度入手，讓“一帶一路”沿線國家的漢語受眾通過微觀的交互與溝通喜歡上中國和中國文化。同時，調(diào)查結(jié)果也告訴我們，在世界范圍內(nèi)還是有不少地方不了解中國，不知道中國當(dāng)下的發(fā)展，并未形成對當(dāng)前中國發(fā)展的整體認(rèn)知。所以，我們在漢語教育傳播的初期，要通過國家印象宣傳片向這些沿線國家推介中國，讓“一帶一路”沿線國家看到中國發(fā)展的方方面面的成果，讓大家了解當(dāng)下的中國和當(dāng)今發(fā)展中的中國，用國家改革發(fā)展的成果吸引學(xué)生，不斷拓展他們對中國的認(rèn)識。只有在認(rèn)識和情感方面達(dá)到較高的程度，才能激發(fā)他們更自覺地融入中國這個大環(huán)境中。因此，我們在“一帶一路”沿線國家漢語傳播的過程中，可以從以下5個方面著手。

3.1 打造城市主題文化，奠定漢語傳播基礎(chǔ)

“一帶一路”城市外交動力源自文化交流，而文化交流是城市外交最初的著手點[3]。城市是與“一帶一路”沿線國家進(jìn)行合作的基礎(chǔ)，合作提供行為主體進(jìn)行互動的空間和場所，在合作的過程中發(fā)揮著重要的作用。與古代不同，現(xiàn)代文化的精髓和最高成就往往在城市，只有通過城市，文化交流才可以最大程度地實現(xiàn)“民心相通”，為漢語的傳播奠定基礎(chǔ)，因此，城市的重要性不言而喻。

我們在進(jìn)行城市推介的過程中，很重要的便是需要展示城市面貌。而城市面貌需要融合進(jìn)城市文化，因為城市文化建設(shè)和形象對外傳播成為該城市能否影響其在本國乃至世界形象的重要依據(jù)[4]。因此，首先需要以主題劃分城市，打造城市主題特色。例如以歷史文化為主題的城市(如西安、洛陽、南京)、以現(xiàn)代都市感為主題的城市(如北京、上海、廣州)、以旅游為主題的城市(如武夷山、黃山、張家界)等。其次，塑造良好的城市形象，通過城市的經(jīng)濟(jì)和歷史面貌，展示城市的國際形象，提升文化軟實力。再次，借用網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳城市，從城市的自然資源、人文環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科教文化、建筑景觀、整體風(fēng)貌等多方面展示城市魅力，推介城市。

3.2 規(guī)劃旅游文化體驗項目，建立中國印象的直觀感知

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，非洲籍留學(xué)生群體對于中國城市和旅游的印象與觀感最好。對于在華留學(xué)的學(xué)生來說，或者剛剛接觸中國及中國文化的人來說，他們都會先從微觀的角度，由點及面地去認(rèn)識中國、了解中國，因而旅游是從微觀層面直接了解中國的最好方式。由于漢語受眾接觸中國及中國文化的時間較短，對于“異文化”的新生事物，他們不需要從文化的深層次去認(rèn)識與了解，只要先從最簡單的表層觀感出發(fā)即可。因此，對于“異文化”的漢語受眾而言，想要快速從微觀層面了解中國，旅游無疑是一種最佳的方式。

目前，旅游文化體驗一般是作為城市樹立對外形象并推廣的重要抓手。體驗經(jīng)濟(jì)具有烙印性記憶和互動性特征，因此可強(qiáng)化體驗者個體難忘的城市印象。可以將旅游文化體驗經(jīng)濟(jì)板塊與城市文化板塊、城市形象對外宣傳板塊進(jìn)行融合，以便增加城市對外形象的文化厚度和感召力[4]。對于“一帶一路”沿線國家的漢語教育傳播策略來說，增加冬(夏)令營、文化之旅、游學(xué)之旅、長短期漢語進(jìn)修，通過走進(jìn)中國親身體驗，快速建立起對中國的微觀感知。因為只有產(chǎn)生了好感，才有可能進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)中國語言與文化的動機(jī)。

3.3 提煉傳統(tǒng)文化主題，提升文化認(rèn)同度

語言是文化的載體，通過各國文化的傳播與認(rèn)同，才能促進(jìn)彼此的相互認(rèn)同，達(dá)到和諧共處的語言交際生態(tài)環(huán)境。傳播漢語同時也是傳播中國文化，通過語言文化與世界交流溝通、促進(jìn)彼此的認(rèn)同，從而才能達(dá)到“民心相通”。

中國傳統(tǒng)文化涉及面廣，具有文化的多樣性特征。由于留學(xué)生個人的喜好差異，他們對傳統(tǒng)文化的印象與觀感也存在差異。非洲籍留學(xué)生群體在中國學(xué)習(xí)的時間不長，且第一年在校期間學(xué)習(xí)漢語語言的任務(wù)重，導(dǎo)致他們對外界的感知較少。課堂上涉及到的傳統(tǒng)文化受語言和課程安排的限制，均較少涉獵。而實踐體驗課程中涉及傳統(tǒng)文化的只有太極拳，非洲籍留學(xué)生群體因身體素質(zhì)等原因，不十分喜歡太極拳課程。在涉及面較窄，且自身因素的限制下，大部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的印象觀感較差，接受度較低。

在“一帶一路”漢語教育傳播策略中，我們可以首先提煉傳統(tǒng)文化主題，例如將部分的傳統(tǒng)文化分為動靜兩個層面，動的層面有太極拳、長拳、中國武術(shù)、舞龍等，靜的層面有書法、繪畫、中國結(jié)、剪紙等，通過設(shè)計多樣的文化體驗課程，滿足需求多樣的學(xué)生。因此，我們在進(jìn)行漢語傳播的同時，需要提前了解所在國家漢語受眾的需求，從而配以多樣的傳統(tǒng)文化課程，給予他們更多的選擇，讓他們通過文化上的接受與認(rèn)同，最終達(dá)到語言學(xué)習(xí)的自覺。

3.4 改革文化課程，培養(yǎng)學(xué)生跨文化能力

現(xiàn)行高校留學(xué)生文化課程主要以王順洪編著的《中國概況》為主，教師授課主要介紹客觀文化知識，例如地理、歷史、人口、民族、傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗習(xí)慣等，都是對“已然”客觀文化的介紹，而人們的價值觀、行為模式這樣的主觀文化卻較少涉及到。漢語學(xué)習(xí)者來自不同的文化背景，他們在學(xué)習(xí)中國文化的過程中不可避免地會把中國文化放在自己熟悉的文化框架中去理解和詮釋[5]，這樣勢必容易造成文化沖突。筆者對本校非洲籍留學(xué)生群體的調(diào)查結(jié)果也正好印證了這一點。這些留學(xué)生群體在日常生活中，對于中國傳統(tǒng)文化、中國人生活方式與文化、中國菜、移民中國等均持較低的認(rèn)同度。

我們在“一帶一路”沿線國家進(jìn)行漢語傳播是基于與這些沿線國家漢語受眾的文化互動基礎(chǔ)之上的一種雙向溝通與交流。因此，我們首先需要培養(yǎng)學(xué)生的文化理解力，讓學(xué)生不僅能夠在“已然”的客觀文化(例如衣、食、住、行和社會制度等)基礎(chǔ)上把握文化的本質(zhì)特征，還能夠從態(tài)度、信仰、價值觀念和行為模式上把握主觀文化的本質(zhì)特點。其次，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化能力。在漢語傳播的過程中，沒有跨文化視域的比較，勢必很難引發(fā)漢語學(xué)習(xí)者對自身文化的思考和對文化差異的洞察，就不利于學(xué)生真正理解中國文化的本質(zhì)特征。進(jìn)行跨文化的比較可以使學(xué)生跳出自己固有的文化框架，以新的視角來理解自己的文化和中國文化的特點，這樣才能有利于培養(yǎng)學(xué)生對中國不同文化持開放寬容的態(tài)度。所以，我們應(yīng)該在原有的文化教材基礎(chǔ)上，以中國人的生活方式為主要內(nèi)容，以價值觀和行為模式為基本線索，以滲透主觀文化為教學(xué)目的，以跨文化比較、人種學(xué)方法、文化教學(xué)與語言教學(xué)相結(jié)合為教學(xué)方法，以多媒體課件為教學(xué)手段，著力進(jìn)行文化課程改革[5]，為“一帶一路”沿線國家漢語學(xué)習(xí)者把握中國文化本質(zhì)特征提供獨特視角和有效途徑。

3.5 借助留學(xué)生本身，打造中國語言文化代言人

每年通過孔子學(xué)院、國家留學(xué)基金委員會和國僑辦的獎學(xué)金、冬(夏)令營、尋根之旅等項目來中國留學(xué)、短期進(jìn)修、游學(xué)的群體非常多。面對這一龐大的長短期群體，我們需要充分發(fā)揮他們潛在的價值和影響力，借助他們講好“中國故事”，成為“中國好聲音”。這些群體能夠先于他們國家的其他群體來到中國，通過接觸中國、感知中國，獲得最初的直接性元體驗。而這些最初接觸中國的受眾，其潛在的價值不言而喻。他們的直接性元體驗，是通過自身積淀的民族文化的過濾獲得的感知。當(dāng)他們向自己國家的其他群體講述獲得的感知體驗時，其民族群體間的距離感與警惕性會更少，更容易拉近彼此的心理距離，在無形中傳播了漢語與中國文化。所以，我們需要借助好這一龐大的留學(xué)生群體，讓他們成為中國語言文化的代言人，實行“走出去”與“引進(jìn)來—傳出去”的雙層次的漢語傳播策略。

[1] 陳青文.語言、媒介與文化認(rèn)同：漢語的全球傳播研究[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2013.

[2] 張崎靜，繆明珠.“一帶一路”戰(zhàn)略背景下旅游城市文化國際影響力提升策略研究：以江蘇省揚州市為例[J].市場周刊(理論研究)，2016(12):69-70.

[3] 湯偉.“一帶一路”與城市外交[J].國際關(guān)系研究，2015(8):59-68.

[4] 劉雪琳.“一帶一路”背景下城市對外形象與文化傳播的融合性[J].新聞傳播，2016(8):68-70.

[5] 祖曉梅，陸平舟.中國文化課的改革與建設(shè)：以《中國概況》為例[J].世界漢語教學(xué)，2006(7):122-127.