邵陽瑤族習(xí)慣法研究
——以隆回縣虎形山花瑤為例

袁有華

邵陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 邵陽 422004

邵陽是個多民族聚居地區(qū)，瑤族常住人口大約4萬余人，居住在隆回縣虎形山的花瑤是瑤族中一個最古老最原始的宗支。本文試圖通過對花瑤習(xí)慣法的研究，為促進瑤族習(xí)慣法和國家制定法的共生與互補提出具有實際意義的解決對策。

一、花瑤習(xí)慣法的主要內(nèi)容

(一)狩獵習(xí)慣法

花瑤在長期的狩獵生活中，花瑤形成了自己獨特的狩獵習(xí)慣和分配規(guī)則?；ì幦嗽诖颢C前有祭祀掌管大山的神靈的傳統(tǒng)，上山圍獵前要沐浴凈身，祭祀梅山神。狩獵時有明確的分工：經(jīng)驗豐富的老獵人負(fù)責(zé)指揮，所有人將狩獵區(qū)域圍起來，發(fā)現(xiàn)獵物后齊聲吆喝，年輕力壯的人負(fù)責(zé)追蹤捕捉?；ì幦嗽诖笠?guī)模圍獵時，對獵物的分配還保留著原始平均分配的習(xí)慣。獵物分配的規(guī)則是：先根據(jù)個人功勞的不同分配相應(yīng)的獵物，其余按參加人數(shù)平均分配。比如：獵到大型獵物，開槍打死獵物的人能分到腦袋與前爪，根據(jù)腳印找到獵物的人能分到后爪，負(fù)責(zé)起哄趕山的人能分到內(nèi)臟，剩下的肉由所有參與者平均分配。這種多勞多得、見者有份的獵物分配規(guī)則一致延續(xù)至今。[2]

(二)婚姻習(xí)慣法

花瑤實行一夫一妻制和同姓不通婚的外婚制。[3]宋代時，瑤族的婚姻即以一夫一妻制為主。[4]清咸豐元年(1851年)編修的花瑤《奉氏族譜》中，就沒有出現(xiàn)過同一奉氏男子擁有兩個(更不用說以上)媳婦且兩個都有子嗣的現(xiàn)象。[5]納妾不被花瑤的傳統(tǒng)道德觀念所接受?；ì幹荒茉诋愋兆迦酥羞x擇配偶，禁止與同姓族人通婚。即使在不必面對宗族處罰和法律未加禁止的當(dāng)今，花瑤仍然堅守這一婚姻規(guī)則，極少有人違反這一規(guī)矩。以前，花瑤只能在族內(nèi)選擇配偶，不能與異族人尤其是漢族人通婚，違反者將會受到花瑤宗族組織的嚴(yán)厲處罰?，F(xiàn)在，花瑤逐漸打破了民族內(nèi)婚的界限，接受了與異族人之間的通婚，但整個婚姻禮俗，只能按瑤族規(guī)矩辦理。

在婚姻締結(jié)形式上，花瑤非常注重儀式婚，以舉行族內(nèi)的結(jié)婚儀式為婚姻成立的形式要件，青年男女往往是在幾個月甚至幾年后履行法定的結(jié)婚登記手續(xù)。同時，花瑤結(jié)婚的年齡一般為十六、七歲左右，這個年齡段的青年男女未達(dá)到法定婚齡，即使舉行結(jié)婚儀式前打算辦理結(jié)婚登記手續(xù)也不具備年齡條件。花瑤非常重視婚姻，講究從一而終。從前，離婚不被族人的傳統(tǒng)道德觀念所接受，甚至被視為大逆不道的行為，因而在當(dāng)時離婚是一件非常困難的事情?，F(xiàn)在，由于各種因素的共同作用，離婚現(xiàn)象較前增多了，只是離婚時，男方必須把訂婚時的彩色絲線布球退還女方，才算解除婚姻。但至今花瑤人對離婚者的歧視和不理解仍然較為普遍。

(三)社會治安習(xí)慣法

為維持生產(chǎn)生活秩序的穩(wěn)定，即使在朝廷有律例的情況下，花瑤內(nèi)部也確立了自己的規(guī)矩與法則。在小沙江鎮(zhèn)江邊村麻坑地區(qū)，有一塊花瑤人立于宣統(tǒng)元年(1909)的“禁偷賭匪盜碑”，石碑的抬頭是“永遠(yuǎn)禁碑”，正文有立碑背景、立碑目的、禁止行為和處罰辦法。碑文明確禁止打牌押寶、行強等項、窩賊窩贓、勾役索詐、游食強丐、否匪游棍、斗稱公平等十類行為，對于嚴(yán)重違規(guī)者“小公同重罰，大則鳴關(guān)(官)上糾治”。

(四)環(huán)境保護習(xí)慣法

花瑤在遠(yuǎn)古時代是一個不斷遷徙的民族，在遷徙的過程中依靠古樹和石頭避風(fēng)遮雨，因而對古樹有著虔誠的崇拜和敬仰，將古樹視為保護神，虎形山鄉(xiāng)村崇木凼村人更是祖祖輩輩繼承著“砍樹寧肯砍人”的護樹傳統(tǒng)。據(jù)當(dāng)?shù)鼗ì幚先酥v，過去崇木凼的沈姓有族規(guī)規(guī)定，祖墳重地里的樹木歸全族人共有，除清明節(jié)可以撿些樹枝用于參加祭祀的人燒火做飯外，不得撿拾祖墳重地里的樹枝，更不得砍伐樹木?；谏蛐兆鍍?nèi)有人擅違此規(guī)在祖塋重地拾撿柴火并被人抓住這個事由，立碑“永遠(yuǎn)蓄禁”。[1]崇木凼村里至今仍存有立于光緒九年禁止砍伐樹木的石碑。

(五)社會救助習(xí)慣法

花瑤對孤兒、孤老、單親孩子等弱勢群體均予以一定的照顧，孤兒的撫養(yǎng)通常依次作如下安排：由出嫁的姐姐撫養(yǎng)至成家立室；過繼給比較近的親屬撫養(yǎng)；交給沒有后代的老人撫養(yǎng)，孤兒長大后負(fù)責(zé)孤老的贍養(yǎng)。孤老則通過協(xié)調(diào)由近親屬輪流贍養(yǎng)。父親早亡的孩子，母親再嫁時應(yīng)帶去新夫家，使孩子能得到母親的照顧。[2]

二、花瑤習(xí)慣法與國家制定法的沖突

(一)關(guān)于野生動物保護的沖突

根據(jù)《野生動物保護法》規(guī)定，任何組織和個人都有保護野生動物及其棲息地的義務(wù)。禁止違法獵捕野生動物、破壞野生動物棲息地。獵捕者應(yīng)當(dāng)按照特許獵捕證、狩獵證規(guī)定的種類、數(shù)量、地點、工具、方法和期限進行獵捕。自古花瑤人性喜狩獵，平日常在大山中設(shè)置各種機關(guān)狩獵各種獵物，大雪封山之后會上演群體狩獵的壯觀景象，至今每年冬天的集體狩獵方式在很多村寨依然存在?；ì幖w狩獵的習(xí)慣與法律對獵捕的限制存在一定的沖突。在未對獵捕人員進行限制和對獵捕動物進行選擇的前提下，其獵捕行為可能違反野生動物保護法。

(二)關(guān)于婚姻成立要件的沖突

根據(jù)《婚姻法》規(guī)定，結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉。直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親，或者患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病的禁止結(jié)婚。花瑤習(xí)慣法禁止同姓族人結(jié)婚、限制本族同異族人結(jié)婚的制度與婚姻法規(guī)定的結(jié)婚禁止條件相沖突。這兩項制度設(shè)置了結(jié)婚對象的選擇范圍，一定程度上限制了花瑤人的婚姻自由。花瑤結(jié)婚的年齡通常早于法律規(guī)定的結(jié)婚年齡，結(jié)婚時只要完成訂婚、娶送親、打三斗這三個傳統(tǒng)禮儀規(guī)矩即被大家所認(rèn)可，結(jié)婚登記手續(xù)通常是以后補辦。也就是說，花瑤人通常在結(jié)婚時尚不具備法律規(guī)定的年齡條件和婚姻成立的形式要件。

(三)關(guān)于林木資源保護的沖突

根據(jù)《森林法》規(guī)定，采伐林木必須申請采伐許可證，按許可證的規(guī)定進行采伐；農(nóng)村居民采伐自留地和房前屋后個人所有的零星林木除外。農(nóng)村居民采伐自留山和個人承包集體的林木，由縣級林業(yè)主管部門或者其委托的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府依照有關(guān)規(guī)定審核發(fā)放采伐許可證?？梢姡M管國家對林木采伐進行嚴(yán)格控制，但在取得采伐許可證的前提下還是可以進行采伐的。對于農(nóng)村居民采伐自留地和房前屋后個人所有的零星林木則未加禁止，砍伐前亦無需取得采伐許可證。而根據(jù)花瑤習(xí)慣法，砍伐樹木有著嚴(yán)格的限制和禁忌，崇木凼村的花瑤人甚至一直堅守著“砍樹寧肯砍人”的護樹傳統(tǒng)，完全禁止砍伐樹木，這一規(guī)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)嚴(yán)格于法律的規(guī)定。

(四)關(guān)于特困人員供養(yǎng)的沖突

《社會救助暫行辦法》第14條規(guī)定，國家對無勞動能力、無生活來源且無法定贍養(yǎng)、撫養(yǎng)、扶養(yǎng)義務(wù)人，或者其法定贍養(yǎng)、撫養(yǎng)、扶養(yǎng)義務(wù)人無贍養(yǎng)、撫養(yǎng)、扶養(yǎng)能力的老年人、殘疾人以及未滿16周歲的未成年人，給予特困人員供養(yǎng)。根據(jù)花瑤習(xí)慣法，孤兒一般由出嫁的姐姐、近親屬或沒有后代的老人撫養(yǎng)，孤老則通過協(xié)調(diào)由近親屬輪流贍養(yǎng)，這種救助方式較之于在政府的供養(yǎng)服務(wù)機構(gòu)集中供養(yǎng)，一般情況下更有利于孩子的成長、更貼近老人的心理需求。

三、花瑤習(xí)慣法與國家制定法的共生與互補

(一)堅持國家制定法的主導(dǎo)地位

花瑤習(xí)慣法是在長期的社會實踐中自發(fā)漸進形成的，主要依靠花瑤人價值利益取向的共同性和社會輿論來實施和維持，盡管只在一定地域和群體范圍內(nèi)適用，但這種長久以來所形成的習(xí)慣在某種意義上比國家制定法更具有影響力。即使如此，國家制定法的權(quán)威地位必須獲得尊崇，在國家制定法和花瑤習(xí)慣法同時存在的前提下，國家制定法必須居于主導(dǎo)地位。如花瑤一直有狩獵的習(xí)慣，并形成了一套狩獵規(guī)則，但在狩獵時應(yīng)遵守《野生動物保護法》的規(guī)定，不獵捕、殺害國家重點保護野生動物，即使獵捕非國家重點保護野生動物，也應(yīng)當(dāng)依照法律的有關(guān)規(guī)定進行。

(二)尊重花瑤現(xiàn)有的習(xí)慣法規(guī)則

花瑤“同姓不婚”規(guī)則不論是出于避免影響后代子孫的生育或是同姓人結(jié)婚會帶來災(zāi)亂的擔(dān)憂或是其他原因，客觀上還是一定程度地避免了有血緣關(guān)系的人締結(jié)婚姻。但這種禁婚范圍比起較大，一些沒有血緣關(guān)系的人也納入了禁婚的行列，況且非同姓人之間未必就沒有不適宜結(jié)婚的血緣關(guān)系，因此“同姓不婚”并不能杜絕影響子孫后代健康的婚配。在尊重花瑤“同姓不婚”規(guī)則的前提下，有必要通過各種途徑和方式使花瑤人認(rèn)識到遵照“禁止直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚”的法律規(guī)定才是最大可能地確保后代健康的途徑，同時也充分尊重了青年男女的婚姻自由權(quán)。

針對花瑤青年結(jié)婚時通常未達(dá)法定婚齡和未履行結(jié)婚登記手續(xù)的問題，在擁有立法變通權(quán)的民族自治區(qū)、州、縣，制定變通規(guī)定是可行的解決途徑，然虎形山瑤族自治鄉(xiāng)并沒有立法變通權(quán)，即使在湖南省內(nèi)擁有立法變通權(quán)的江華瑤族自治縣也并未就結(jié)婚年齡問題制定變通規(guī)定。針對這種現(xiàn)狀，最現(xiàn)實可行的或許是教育，尤其是孩子的教育，通過教育慢慢影響一代又一代人，讓他們清楚地知道早婚可能出現(xiàn)的問題以及未辦理結(jié)婚登記手續(xù)潛在的風(fēng)險。

(三)發(fā)揮花瑤習(xí)慣法的正向作用

花瑤習(xí)慣法對孤兒撫養(yǎng)、孤老贍養(yǎng)作出具體安排，國家制定法中對特困人員救助作出明確規(guī)定，都是為了救助這些特殊群體并保障他們的基本生活，相互之間甚至可以很好地互補。根據(jù)《社會救助暫行辦法》規(guī)定，特困供養(yǎng)人員可以在當(dāng)?shù)氐墓B(yǎng)服務(wù)機構(gòu)集中供養(yǎng)，也可以在家分散供養(yǎng)。對于花瑤的特困人員，可以根據(jù)《社會救助暫行辦法》的規(guī)定選擇在當(dāng)?shù)氐墓B(yǎng)機構(gòu)供養(yǎng)，也可以按照族內(nèi)習(xí)慣在符合條件的族人家中供養(yǎng)，民政部門只需要確保特困人員能享受到規(guī)定的救助供養(yǎng)項目及優(yōu)惠政策即可。事實上，民政部和地方也是鼓勵生活有自理能力的特困人員在家分散供養(yǎng)的。

花瑤習(xí)慣法中禁止砍伐古樹的規(guī)則雖是出于對古樹的崇拜和敬仰，但與國家制定法中限制砍伐樹木的有關(guān)規(guī)定，在保護森林資源上同樣發(fā)揮了重要作用。甚至可以說，在林木資源的保護上，花瑤習(xí)慣法嚴(yán)于國家制定法的規(guī)定，更有利于保護、培育森林資源，發(fā)揮森林蓄水保土、調(diào)節(jié)氣候、改善環(huán)境的作用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]米莉，黃勇軍.瑤族民族的歷史、文化與社會[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.

[2]黃勇軍.瑤山上的中國：花瑤民族的生存境遇考察[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.

[3]徐祖祥.瑤族文化史[M].昆明：云南人民出版社，2001：233.

[4]回楚佳.花瑤婚俗中的邵陽精神[EB/OL].http：//www.shaoyangwenshi.org/84/3458.html，2017-11-26.

[5]丁華.風(fēng)韻花瑤古村崇木凼[EB/OL].http：//www.shaoyangwenshi.org/23/548.html，2017-06-20.