秦以前刑事法律重于民事法律原因初探

程 勇

鄭州大學(xué)法學(xué)院，河南 鄭州 450000

一、早期部落聯(lián)盟時(shí)期原因分析

我們都知道中國(guó)的古代社會(huì)的發(fā)展具有一定程度上的早熟性。在國(guó)家建立之前這個(gè)特征也許還不太明顯，然而也有一定的考證性。而為何在早期的氏族社會(huì)也存在刑事法律重于民事法律的現(xiàn)象。因此，就要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行分析。在中國(guó)法律起源之中，有“刑起于兵之說(shuō)”。以此來(lái)解釋當(dāng)時(shí)的早期氏族社會(huì)部落聯(lián)盟時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)，我覺(jué)的有一定的可信度?！秶?guó)語(yǔ).魯語(yǔ)》記載：大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝。這句話在一定程度上就表明了戰(zhàn)爭(zhēng)與統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的需要，催生了刑法制度。有這句話我們可以上溯五千年前介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。五千年前華夏大地有眾多的部落。如黃帝、炎帝兩大支，沿黃河流域直至陜甘，由西向東，黃帝支居北，炎帝支居南；如居住于齊魯大地至東海范圍的蚩尤一支，在《尚書.呂刑》記載，蚩尤作五刑曰法。蚩尤乃黃帝時(shí)九黎之君主。為黃帝敗而受編之，仍使主兵。于是就存在于蚩尤一族以兵刑之威、威嚴(yán)之治自立于部落之間。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及人口的增長(zhǎng)，部落勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大。炎帝、黃帝二部不斷向東南發(fā)展，與東南的蚩尤部落相遇，于是發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，史書記載：昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄。蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為清角。戰(zhàn)爭(zhēng)之激烈，可見一斑。而這種早期的部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)多少帶有野蠻人的特點(diǎn)，而部落內(nèi)部，父系家長(zhǎng)、族長(zhǎng)處于一種優(yōu)越地位，就這樣一種威嚴(yán)的刑事法律在部落戰(zhàn)爭(zhēng)屈從于生存以及部落內(nèi)部利于統(tǒng)治的條件下悄然而生。

從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力以及商品交換進(jìn)行分析。在原始部落聯(lián)盟的社會(huì)，中原地區(qū)土地肥沃，氣候溫暖，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了天然條件，但生產(chǎn)工具不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可能以個(gè)體家庭為單位而必須以氏族為單位，因此人們不得不集體勞作，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有形成，氏族內(nèi)部的個(gè)體家庭私有制和商品交換關(guān)系是無(wú)法萌生的。在者，在集體主義之下，個(gè)人的生存離不開整個(gè)家庭或者家族、部落，這樣個(gè)人的利益完全溶化在家族集體利益之中，而家族利益的調(diào)節(jié)又以父系家長(zhǎng)進(jìn)行勘別。這樣產(chǎn)生于民事法律的社會(huì)條件沒(méi)有形成，這樣一些氏族習(xí)慣和一些早期遺留下來(lái)的傳統(tǒng)代替了民事法律的作用。

二、夏商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期原因分析

(一)自然經(jīng)濟(jì)的作用

說(shuō)到自然經(jīng)濟(jì)，不得介紹一下中國(guó)的地理狀況，中國(guó)是深居內(nèi)陸，東臨太平洋的國(guó)家，地大物博，物產(chǎn)豐富，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展涇渭分明。奇怪的是，每次農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的交融都能擦出戰(zhàn)爭(zhēng)的火花。也是在不斷的摩擦之下使中國(guó)的文明不斷發(fā)展。夏朝的建立使原先氏族社會(huì)的一套生活方式被帶到國(guó)家建立的社會(huì)里，但整體上中國(guó)社會(huì)的個(gè)人生活方式并沒(méi)有太大的變化，而是在原先的基礎(chǔ)之上更加的精細(xì)化和完整化。作為生產(chǎn)單位的家長(zhǎng)制家庭，彼此孤立，只能從事簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，很難擴(kuò)大在生產(chǎn)，以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，基本上滿足了生活所需要的物質(zhì)資料，從而不依賴市場(chǎng)，以至于商品經(jīng)濟(jì)缺少了前進(jìn)的動(dòng)力。這就在一定程度上決定了社會(huì)分工的進(jìn)程，直到商代，農(nóng)業(yè)同手工業(yè)和商業(yè)的分工還處于萌芽階段，商業(yè)還沒(méi)有從手工業(yè)中分離出來(lái)形成一個(gè)獨(dú)立的部分，這就必然會(huì)阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從而阻隔交換和民事法律關(guān)系的產(chǎn)生。這樣就阻礙了民法產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

(二)宗族、家族制度的深遠(yuǎn)影響

說(shuō)起中國(guó)宗族、家族的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在部落聯(lián)盟時(shí)期，宗族、家族就形成了一定的雛形。到了夏商、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種制度對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響更是巨大。那么，宗族、家族制度的存在如何與民事法律的輕重相聯(lián)系？那么就要對(duì)比的分析二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。宗族制度是以“親親也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也”這是《禮記》之中關(guān)于宗族制度原則最真切的表述，而這條基本原則也是制定其它家族法規(guī)奉行的依據(jù)。家族法規(guī)是適用于家族內(nèi)部的“法律”。而這些內(nèi)部的“法律”對(duì)于家族內(nèi)部民事關(guān)系如繼承、婚姻、財(cái)產(chǎn)、宗籍的調(diào)整具有重要的指導(dǎo)作用。

宗族、家族制度的存在，本身是封建統(tǒng)治者國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中頂層設(shè)計(jì)的一部分，它與國(guó)家正式法律在協(xié)調(diào)社會(huì)之中的人身和財(cái)產(chǎn)關(guān)系同樣發(fā)揮著重要的作用。但是，在我國(guó)特有的社會(huì)性質(zhì)之下，本應(yīng)該由民法調(diào)整的人身和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，被宗族、家族內(nèi)部的法規(guī)所代替。這樣，民法所特有的調(diào)整作用就無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。首先，在財(cái)產(chǎn)關(guān)系上，在一族之內(nèi)，“異居而同財(cái)，有余則歸之于宗，不足則資之于宗”；在一家之內(nèi)，“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與。”這兩條真實(shí)的反映了在夏商時(shí)期調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系上，身份是首要的因素，決定著財(cái)產(chǎn)的占有和處分。在一族一家之內(nèi)，尊長(zhǎng)居上，對(duì)財(cái)產(chǎn)處于支配地位，而家庭之中的其他成員，如果別籍異財(cái)或擅用私財(cái)，則是嚴(yán)重的刑事犯罪而為法律所禁止。另外在財(cái)產(chǎn)繼承方面，也普遍采用嫡長(zhǎng)子繼承制，里面則體現(xiàn)了濃濃的宗族觀念。其次，在民法調(diào)整的人身關(guān)系方面，可以說(shuō)在夏商周時(shí)期，普通民眾沒(méi)有人身尊嚴(yán)可言，而這一關(guān)系的勘別，又必須放到民眾依附圈子中的宗族、家族之中。夏商時(shí)期的社會(huì)，是以家庭為基本單位，獨(dú)立的個(gè)人是組成家庭的一個(gè)元素，這個(gè)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本形成，以一家一戶為單位的社會(huì)組織基本建立起來(lái)，而一家一戶又完全禁錮在宗族和家族之中，個(gè)人沒(méi)有任何權(quán)利可言。個(gè)人的存在以履行宗族義務(wù)和國(guó)家法律義務(wù)為前提，個(gè)人的權(quán)利與價(jià)值決定于他們?cè)趥惓Ｖ刃蛑械淖鸨昂驮趪?guó)家機(jī)關(guān)中的位置以及取得家族與國(guó)家的容許程度。

(三)法家在思想、社會(huì)領(lǐng)域的影響

思想界的活動(dòng)是一個(gè)社會(huì)的真實(shí)反映，它時(shí)常發(fā)生在動(dòng)亂社會(huì)之中，它代表的是社會(huì)上大多數(shù)人民的利益需求。每一次思想領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)，都能為社會(huì)注入一股洪流，使整個(gè)社會(huì)改頭換面，一次一次的推動(dòng)人類歷史的不斷更新。的確，思想領(lǐng)域爆發(fā)的革命的力量是不可小覷的，遍觀人類幾次偉大的思想運(yùn)動(dòng)，都在動(dòng)亂的社會(huì)中發(fā)生，而且思想運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)作用在于是作為一種新社會(huì)的號(hào)角，進(jìn)而為建立一個(gè)全新的社會(huì)作好充分的思想宣傳。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派思想家的活躍，各派思想家提出的思想對(duì)人們的行為產(chǎn)生了巨大的影響，其中法家思想更是順應(yīng)時(shí)代的潮流，韓非子和商鞅的“重刑”和“輕罪重罰”思想，更是使刑法在社會(huì)、政治生活中上升到了一個(gè)新的高度，影響到人們的方方面面，西周以來(lái)所形成的禮在這一時(shí)期由此不斷地被制度化和法律化。因此也就逐漸形成了重刑的社會(huì)局面。另外法家倡導(dǎo)“重農(nóng)抑商”的基本國(guó)策，也在一定程度上阻斷了社會(huì)買賣關(guān)系的發(fā)展，使社會(huì)交往關(guān)系過(guò)于單一，也就阻礙了民法發(fā)展的社會(huì)土壤。

總之，從上面的簡(jiǎn)單分析來(lái)看，由于在秦以前存在種種的限制因素以至于民事法律在最初之時(shí)的發(fā)展就顯得過(guò)于狹小。由此在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建立和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們應(yīng)該在以上分析中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，摒棄傳統(tǒng)社會(huì)之中阻礙民事法律發(fā)展的因素，汲取其中所蘊(yùn)含的民本、開放思想，以此來(lái)形成當(dāng)今中國(guó)民事法律所特有的新時(shí)代品質(zhì)。