論以傳統(tǒng)文化對(duì)罪犯改造的必要性與可行性

左 康 夏 彤

（511400 華南師范大學(xué) 廣東 廣州）

一、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵簡(jiǎn)述

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，其中以儒家為代表的傳統(tǒng)文化是民族文化的精髓。儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，其核心要義主要體現(xiàn)為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”儒家八德。儒家尊崇仁愛(ài)的教育理念，在遵循“己所不欲，勿施于人”思想的同時(shí)，為更多人灌輸了仁愛(ài)、孝道等優(yōu)秀的文化理念。道家主張清靜無(wú)為。佛家文化中，“有漏皆苦”“諸法無(wú)我”“寂靜涅槃”的佛法原則是對(duì)世事的另一種感悟。

二、以傳統(tǒng)文化對(duì)罪犯改造的必要性分析

《教育改造罪犯綱要》明確要求：“要對(duì)罪犯進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，使罪犯了解中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀?！?/p>

（一）罪犯的人格特征

罪犯人格特征是犯罪人基于主觀因素和客觀因素的相互作用而發(fā)生的人的知、情、意、信、行五大人格結(jié)構(gòu)要素的不協(xié)調(diào)結(jié)果。不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)就是其不穩(wěn)定性。人會(huì)受到外部環(huán)境的改變而不斷變化，性格心理皆是如此。作為特殊心理結(jié)構(gòu)的犯罪人格本身也是不斷發(fā)生變化的，因此，人格具有可塑性。國(guó)內(nèi)通常認(rèn)為，罪犯的人格特征具有穩(wěn)定性，在社會(huì)化過(guò)程中逐漸趨于穩(wěn)定，不易改變。通常表現(xiàn)為缺乏忠誠(chéng)、偽善、易怒、無(wú)法容忍非難等。臺(tái)灣學(xué)者蔡墩銘先生說(shuō)：“人格之形成誠(chéng)非一朝一夕之事，是其一旦形成之后則為定型，殊難再改變，因之，去年之甲與今年之甲在性格上并無(wú)太大之分別，除非其在此期間內(nèi)遭受重大之變故，致其心理性格引起顯著之變動(dòng)?！笨梢?jiàn)，一個(gè)人的人格不易改變，但是外部環(huán)境的變化對(duì)人格的重塑也并不是不可能的。人格的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，因此人格可以通過(guò)耳濡目染的文化熏陶而改變。

（二）罪犯的心理特征

不同犯罪動(dòng)機(jī)的犯罪人具有不同的心理特征。了解犯罪人的心理對(duì)于改造罪犯是必要的?？煞譃楣室庑头缸镄睦恚òㄎ镉秃托杂头缸镄睦?、情緒型和暴力型犯罪心理、信仰型犯罪心理）和過(guò)失型犯罪心理。物欲型和性欲型罪犯具有貪圖享樂(lè)、損人利己的觀念，缺乏羞恥心和罪責(zé)感。情緒型和暴力型罪犯在情緒上表現(xiàn)為易沖動(dòng)，反應(yīng)強(qiáng)烈，脾性暴躁、自我調(diào)節(jié)能力差。信仰型罪犯由于政治上的偏見(jiàn)，往往對(duì)社會(huì)做出片面、歪曲地反應(yīng)，在改造中消極應(yīng)對(duì)。過(guò)失型罪犯因?qū)儆诜枪室夥缸铮殡S著悔恨心理和較強(qiáng)地內(nèi)疚感，但不能客觀地認(rèn)識(shí)自己，固執(zhí)己見(jiàn)。

不同的犯罪類(lèi)型表現(xiàn)出不同的犯罪心理，雖然在犯罪行為的表現(xiàn)上不同，但是產(chǎn)生這種心理的根源都是大同小異的。儒家文化中的“八德”對(duì)于罪犯思想的熏陶、人格的塑造具有重要作用。

三、以傳統(tǒng)文化改造罪犯的可行性分析

（一）理論研究

中國(guó)“監(jiān)獄學(xué)之父”——沈家本，其監(jiān)獄行刑目的論中就反映了“感化與教誨”的思想，在《監(jiān)獄訪問(wèn)錄序》中，沈家本自述讀完董康編錄的《監(jiān)獄訪問(wèn)錄》，因得一言以蔽之：“監(jiān)獄者，感化人而非苦人、辱人者也?！庇纱丝梢?jiàn)，沈家本對(duì)感化教育的改造思想給予了肯定。賈洛川先生在其《監(jiān)獄前沿與熱點(diǎn)問(wèn)題研究》一書(shū)中，也談及了監(jiān)區(qū)注重文化氛圍營(yíng)造的觀點(diǎn)，他提出“開(kāi)辟?lài)?guó)學(xué)經(jīng)典文化學(xué)習(xí)角，引導(dǎo)罪犯主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)典篇目，加深對(duì)孝、善、仁等傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)的輔助教育觀?！?/p>

（二）實(shí)證研究

福建建陽(yáng)監(jiān)獄運(yùn)用傳統(tǒng)文化對(duì)罪犯進(jìn)行攻心教育，將傳統(tǒng)道德文化建設(shè)作為教育改造罪犯的重要內(nèi)容，在改造模式上獨(dú)具特色，成立傳統(tǒng)文化樂(lè)隊(duì)、傳統(tǒng)文化讀書(shū)興趣小組，通過(guò)籌措資金購(gòu)置宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的書(shū)籍，播放《論語(yǔ)心得》《莊子》《了凡四訓(xùn)》等傳統(tǒng)文化教育片，提高罪犯的道德認(rèn)知水平，

罪犯違規(guī)率逐年遞減。

山東青島監(jiān)獄近年來(lái)大力引進(jìn)傳統(tǒng)文化用于改造罪犯。將傳統(tǒng)文化教育列進(jìn)了監(jiān)獄長(zhǎng)期教育的內(nèi)容之中，通過(guò)定期開(kāi)展中華美文誦讀活動(dòng)，凈化罪犯心靈，喚醒其對(duì)真和善的認(rèn)知。通過(guò)圖文宣傳的方式，讓罪犯對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耳濡目染，熏陶其品格，塑造其人格。

海南?？诒O(jiān)獄開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)文化改造罪犯的先河。在?？诒O(jiān)獄開(kāi)始試行時(shí)被甄選的教材便是《弟子規(guī)》。對(duì)罪犯開(kāi)展讀經(jīng)教育，通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

在一項(xiàng)對(duì)閩江監(jiān)獄、泉州監(jiān)獄、建陽(yáng)監(jiān)獄、廈門(mén)監(jiān)獄等8個(gè)單位1568名罪犯的調(diào)查結(jié)果中，認(rèn)為監(jiān)獄安排的各種主題思想教育有“很強(qiáng)”針對(duì)性的占17.0%，認(rèn)為有“較強(qiáng)”針對(duì)性的占24.7%，認(rèn)為針對(duì)性“一般”的占42.3%，認(rèn)為“不強(qiáng)”的占7.5%，認(rèn)為沒(méi)有針對(duì)性的占3.8%。參加訪談的罪犯對(duì)于監(jiān)獄安排的主題思想教育認(rèn)可度較高，如監(jiān)獄安排《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)文化，都是罪犯樂(lè)于學(xué)習(xí)和學(xué)有所得的內(nèi)容，對(duì)于一些空洞的教育，罪犯則較為排斥。

四、結(jié)語(yǔ)

選擇傳統(tǒng)文化對(duì)罪犯進(jìn)行改造，提升傳統(tǒng)文化對(duì)罪犯進(jìn)行思想教育的比重有利于實(shí)現(xiàn)從根本上改造罪犯的目標(biāo)。改造不能純粹進(jìn)行理論的灌輸，成功的教育改造模式，就是要“醫(yī)心”“醫(yī)良知”，引入傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，有利于提高改造效率，也有利于防止犯罪的再發(fā)生，減少累犯的出現(xiàn)，降低犯罪率。

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作者簡(jiǎn)介：

左康（1992～ ），男，漢族，河南商丘人，碩士研究生，華南師范大學(xué)，法律碩士（法學(xué)）；

夏彤（1994～ ），女，漢族，安徽淮南人，碩士研究生，華南師范大學(xué)，法律碩士（法學(xué)）。