正當(dāng)防衛(wèi)制度再思考

閆 瑋

（014040 內(nèi)蒙古包頭鐵路運(yùn)輸法院 內(nèi)蒙古 包頭）

法治社會(huì)對(duì)私力報(bào)復(fù)行為是否定的，但在公權(quán)力不能及時(shí)而有效地介入的特定時(shí)空范圍內(nèi)，面對(duì)不法侵害，防衛(wèi)行為無論在法律上和道義上都有其正當(dāng)性。因而，作為一項(xiàng)重要的法律制度，正當(dāng)防衛(wèi)在近現(xiàn)代各國的刑法中大多有專門規(guī)定?，F(xiàn)代各國普遍規(guī)定的正當(dāng)防衛(wèi)制度，雖然具體規(guī)定的條件不同，但立法旨趣十分相近，均強(qiáng)調(diào)正當(dāng)防衛(wèi)是天賦人權(quán)之一。

1 緣起

正當(dāng)防衛(wèi)緣起于人類的防衛(wèi)本能，淵源于私力復(fù)仇，而現(xiàn)代意義上的正當(dāng)防衛(wèi)制度則起源于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

西方自然法學(xué)代表人物、英國啟蒙思想家洛克認(rèn)為,如果有誰盜竊了私有財(cái)產(chǎn)，即使被盜竊的東西微不足道，依據(jù)自然法也有把小偷置于死地的權(quán)利。這是首次以例證的方式論證正當(dāng)防衛(wèi)的性質(zhì)和條件。

2 思考一：正當(dāng)防衛(wèi)——從本能反應(yīng)到理性的肯定

人是由動(dòng)物進(jìn)化而來，因此動(dòng)物自身的防衛(wèi)本能在人類身上得到沿襲和自然繼承。但是有意識(shí)的行為活動(dòng)使人與動(dòng)物的界限得以劃清，正如盧梭所說，“禽獸根據(jù)本能決定取舍，而人則通過自由行為決定取舍。” 因此，正當(dāng)防衛(wèi)體現(xiàn)出動(dòng)物的本能反應(yīng)之外“人”的理性特征。

隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)，人們對(duì)來自人的攻擊的防衛(wèi)反應(yīng)與人們對(duì)來自自然界攻擊的反應(yīng)表現(xiàn)出內(nèi)外有別的態(tài)度，前者包含人對(duì)人的攻擊的爭斗要求具備一定的正當(dāng)性。這種正當(dāng)性在人類社會(huì)表現(xiàn)為將自然復(fù)仇形態(tài)的正當(dāng)性防衛(wèi)凝化成一種社會(huì)習(xí)俗。

3 思考二：正當(dāng)防衛(wèi)——從個(gè)人本位到社會(huì)本位的嬗變

正當(dāng)防衛(wèi)所維護(hù)的價(jià)值中心的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是正當(dāng)防衛(wèi)行為具有國家意志的外衣。只有具備國家意志，及受法律認(rèn)可的防衛(wèi)行為才是正當(dāng)?shù)?，才能受到保護(hù)。因此，個(gè)人的防衛(wèi)權(quán)發(fā)展為整個(gè)社會(huì)意識(shí)所認(rèn)可的權(quán)利，個(gè)人防衛(wèi)行為從自然行為發(fā)展為必須受到法律約束的階段。

二是防衛(wèi)對(duì)象的范圍有了量的變化。正當(dāng)防衛(wèi)的范圍經(jīng)歷了從私人利益到社會(huì)利益的擴(kuò)大。奴隸社會(huì)的法律對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定一般限于私人利益侵害的正當(dāng)防衛(wèi)；近代資本主義法律突出了針對(duì)自身及與自身有密切關(guān)系的“他人”利益防衛(wèi)的合法性；壟斷資本主義法律進(jìn)一步將“他人”擴(kuò)展為包含自然人、法人、團(tuán)體及國家等公共利益。

三是防衛(wèi)限度有了量的變化。原始社會(huì)自然復(fù)仇式的正當(dāng)防衛(wèi)以及奴隸社會(huì)、封建社會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)允許的正當(dāng)防衛(wèi)可以說都沒有度的限制，其防衛(wèi)往往超過了同態(tài)復(fù)仇的等量，如對(duì)盜竊者殺之無罪的規(guī)定。資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)沖破了黑暗的中世紀(jì)對(duì)人性的極端束縛和壓抑，在保證社會(huì)上其他成員能享有同樣權(quán)利的前提下，每個(gè)人的對(duì)等個(gè)人權(quán)利都受到保護(hù)。正如洛克所說：我享有那以毀滅來威脅我的東西的權(quán)利，這是合理和正當(dāng)?shù)摹?/p>

4 思考三：法治社會(huì)下正當(dāng)防衛(wèi)制度的價(jià)值追求

對(duì)于我國現(xiàn)行刑法規(guī)定的正當(dāng)防衛(wèi)制度，必須根據(jù)社會(huì)變遷和立法精神作出準(zhǔn)確把握。

一是要認(rèn)識(shí)到正當(dāng)防衛(wèi)是法律賦予公民的一項(xiàng)權(quán)利。法律賦予了正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)，任何公民在面對(duì)不法侵害國家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利時(shí)，就有權(quán)針對(duì)不法侵害實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)。

二是要認(rèn)識(shí)到正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)和正當(dāng)防衛(wèi)行為受到法律的保護(hù)。正當(dāng)防衛(wèi)針對(duì)的是不法侵害，不是“以暴制暴”?！皯土P犯罪，保護(hù)人民”，是我國刑法的立法目的。刑法不僅是懲治犯罪的工具，更是保護(hù)人民的武器，正當(dāng)防衛(wèi)的核心要義在于實(shí)施防衛(wèi)行為的正當(dāng)性。因此，正當(dāng)防衛(wèi)人實(shí)施制止不法侵害的行為，受到刑法的保護(hù)，不負(fù)刑事責(zé)任。

三是要認(rèn)識(shí)到正當(dāng)防衛(wèi)是與違法犯罪作斗爭的積極手段。正當(dāng)防衛(wèi)是公民的權(quán)利，并非制止不法侵害的最后手段。我國刑法并未將正當(dāng)防衛(wèi)規(guī)定為一種“不得已”的應(yīng)急措施，并未要求防衛(wèi)人窮盡一切手段之后才能實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)。相反，即使防衛(wèi)人在有條件躲避不法侵害或者求助其他途徑的情況下，仍然有權(quán)實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)。

綜上所述可以看出，正當(dāng)防衛(wèi)的發(fā)展演變?cè)忈屃苏?dāng)防衛(wèi)作為一項(xiàng)法律賦予公民的防衛(wèi)權(quán)制度得以確立和發(fā)展是與人類社會(huì)從野蠻走向文明、從人治走向法治的歷史相一致的。法治社會(huì)中，法律制度不僅僅是統(tǒng)治的工具，在更大意義上要成為促進(jìn)社會(huì)整體幸福的行為指引，因此正當(dāng)防衛(wèi)的法律價(jià)值理應(yīng)受到更深地關(guān)注。

法律本身存在著多元的價(jià)值追求，我們一方面需要追求法所具有的外在形式價(jià)值，另一方面更應(yīng)該關(guān)注法所促進(jìn)的內(nèi)在價(jià)值或?qū)嵸|(zhì)價(jià)值，比如正義、自由、秩序等。在步入法治社會(huì)的今天，對(duì)于正當(dāng)防衛(wèi)制度的深入認(rèn)識(shí)，使之在促進(jìn)人類文明方面做出更大的貢獻(xiàn)，就必然面臨更為深刻的法律價(jià)值的探究。