國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合探究

楊若晗

摘 要：當(dāng)今的社會(huì)，很多的畫家在國(guó)畫創(chuàng)作之時(shí)并沒有將傳統(tǒng)的文化傳承，而且也沒有將國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的畫作借鑒。盡管當(dāng)代的畫作依舊被稱為國(guó)畫，然而其內(nèi)容卻嚴(yán)重缺乏傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，這是我們不得不面對(duì)的問題。文章就對(duì)國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行深入探究。

關(guān)鍵詞：國(guó)畫創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化；結(jié)合；探究

一、國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國(guó)畫具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在世界藝術(shù)的領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟，而如今，談到中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作之時(shí)，必然無(wú)法脫離孕育中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作的文化土壤。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)，國(guó)畫創(chuàng)作才有了輝煌的成績(jī)。從某種角度上來說，中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的結(jié)果，而中國(guó)國(guó)畫的發(fā)展反過來又影響著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系就可以歸納總結(jié)為：傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)國(guó)畫的創(chuàng)作，中國(guó)國(guó)畫的創(chuàng)作又反作用于傳統(tǒng)的文化。

（一）傳統(tǒng)文化影響著國(guó)畫創(chuàng)作

與西洋畫相比，中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作有著鮮明的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又可以在傳統(tǒng)文化中找到淵源。國(guó)畫創(chuàng)作注重寫意而不是寫實(shí)，而這種特點(diǎn)就是中國(guó)傳統(tǒng)思想影響的結(jié)果。西洋畫注重繪畫中的形似以及透視等，而國(guó)畫創(chuàng)作所追求的卻是神似，以表達(dá)出獨(dú)特的意境，這就和中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想有異曲同工之妙。“天人合一”“道法自然”是道家的思想，而與之相應(yīng)的是國(guó)畫創(chuàng)作的最高境界就是追求自然，通常來講，國(guó)畫畫家們往往重視自然，在國(guó)畫創(chuàng)作中力求展現(xiàn)人與自然和諧共處的境界?！爸敝贡拘摹薄爸v究悟境”是佛學(xué)的思想，在此思想影響之下，中國(guó)國(guó)畫的創(chuàng)作不僅僅是在畫作的表面?zhèn)髑檫_(dá)意，更是在深層意義上表達(dá)一定的思想情感。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響之下，國(guó)畫創(chuàng)作更具有文化內(nèi)涵。當(dāng)然，儒家文化中也有很多的文化因素影響著國(guó)畫的創(chuàng)作，比如說畫家們表現(xiàn)君子品質(zhì)之時(shí)往往借助梅蘭竹菊，這就是儒家思想影響的結(jié)果。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在諸多方面都影響著國(guó)畫的創(chuàng)作。

國(guó)畫創(chuàng)作集書和畫于一體，同樣也是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育出來的。國(guó)畫畫家在進(jìn)行國(guó)畫創(chuàng)作之時(shí)，總是會(huì)在畫面的某個(gè)地方留有空白之處，或是賦詩(shī)一首，亦或是蓋方印。通過這樣的做法，國(guó)畫創(chuàng)作往往能夠得到豐富，其境界總是會(huì)有所提升，畫面的風(fēng)格更具中國(guó)特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍得天獨(dú)厚，影響著中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作詩(shī)畫結(jié)合的完美藝術(shù)，就像雕琢美玉一般，國(guó)畫在不斷地完善著。

（二）國(guó)畫創(chuàng)作反作用于傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化影響國(guó)畫創(chuàng)作的同時(shí)，中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作也在或多或少地反作用于傳統(tǒng)文化。就中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美格調(diào)而言，這就是國(guó)畫創(chuàng)作的影響。在國(guó)畫創(chuàng)作發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一代代的畫家創(chuàng)作出優(yōu)秀的國(guó)畫作品，這些作品在后世流傳，其畫作之中所蘊(yùn)含的境界自然而然地影響著后人的審美情操，而后人們的思想會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，這就是國(guó)畫創(chuàng)作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。另外，國(guó)畫創(chuàng)作的發(fā)展過程同樣影響著傳統(tǒng)文化。從本質(zhì)上講，中國(guó)國(guó)畫屬于傳統(tǒng)文化的范疇之中，所以國(guó)畫創(chuàng)作的發(fā)展也就能夠從某種程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，國(guó)畫具有蓬勃的生命力，這也意味著傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力。

總體而言，國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化是相輔相成的關(guān)系，國(guó)畫在傳統(tǒng)文化的背景下不斷發(fā)展，同時(shí)也在或多或少地影響著傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

二、國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合探析

就國(guó)畫創(chuàng)作而言，畫家們對(duì)于事物的不同認(rèn)知致使國(guó)畫具有了不同的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)手法的不同讓國(guó)畫更具有藝術(shù)魅力。國(guó)畫的創(chuàng)作屬于寫意創(chuàng)作的范疇之中，不僅僅將古人對(duì)自然的認(rèn)知傳承，同樣將獨(dú)特的表現(xiàn)方式延續(xù)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的筆墨元素運(yùn)用到國(guó)畫創(chuàng)作中，可以讓國(guó)畫具有全新的活力，給受眾以全新的感覺。具體來講，中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)意義的線在國(guó)畫中的運(yùn)用

在國(guó)畫創(chuàng)作中，線條是其中最為基本的元素，能夠表現(xiàn)物象的輪廓和形態(tài)等。因而，在國(guó)畫創(chuàng)作中對(duì)線條的運(yùn)用能夠讓國(guó)畫更具表現(xiàn)力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的筆墨元素中，線條是其中最為基本的要素。通過線條的使用，可以讓物象的形態(tài)得到形象的表達(dá)，線條是書畫創(chuàng)作必不可少的元素，然而在國(guó)畫創(chuàng)作中卻有著不同的表現(xiàn)形式。線條在國(guó)畫的創(chuàng)作中主要用于意象形態(tài)的表達(dá)，通過線條自身長(zhǎng)短粗細(xì)以及曲折的變化，來將物象具體化，進(jìn)而增強(qiáng)物象的感染力。通過線條的轉(zhuǎn)換，國(guó)畫創(chuàng)作家們能夠?qū)⒆陨淼乃枷肭楦斜磉_(dá)出來?？v觀國(guó)畫創(chuàng)作的作品，我們能夠發(fā)現(xiàn)線條所表現(xiàn)出來的質(zhì)樸和自然。由于書法藝術(shù)經(jīng)由篆隸到行草的發(fā)展，讓線條的收起有度，流暢自如，能夠很好地展現(xiàn)出物象的質(zhì)感。比如說顧愷之的國(guó)畫創(chuàng)作《洛神賦圖》，整個(gè)畫面的用筆古樸而細(xì)勁，就好比春蠶的吐絲過程。不管是山川，還是樹石的畫法，都通過線條而表現(xiàn)得古樸自然，這也正是中國(guó)早期山水畫作的特點(diǎn)所在。從這幅畫卷的內(nèi)容、人物造型、藝術(shù)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境的描繪等方面來看，這幅畫都是中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作的精粹。

（二）傳統(tǒng)意義的留白在國(guó)畫中的運(yùn)用

在西方的繪畫創(chuàng)作中，畫家們往往重視事物具體形態(tài)的展現(xiàn)，盡管他們會(huì)顧及到欣賞者所具有的不同觀賞態(tài)度，為那些觀賞者留出一定的想象空間，然而更多的時(shí)候還是將畫面畫滿，留給觀賞者的思考空間是有一定限度的。而國(guó)畫的創(chuàng)作就與西方的繪畫有明顯的差異，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的影響，國(guó)畫的畫家們往往會(huì)在創(chuàng)作之初給觀賞者留有足夠的想象空間。這在國(guó)畫創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)就是留白。留白作為中國(guó)傳統(tǒng)筆墨文化所傳承的精神，在國(guó)畫的具體創(chuàng)作過程中占據(jù)極其重要的地位。通過留白的使用，國(guó)畫的創(chuàng)作能夠使得畫面整體的空間感更為強(qiáng)烈，畫家和觀賞者也能夠?qū)崿F(xiàn)一種默契，讓畫作的意境更為唯美。比如說張靈的國(guó)畫創(chuàng)作《招先圖》，這就是國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化留白相結(jié)合的經(jīng)典，在明月之下有空曠的留白之處，而一位剛剛出水的青春少女，還有幾株蘆葦，給人以冷月仙湖的感覺。畫作中的留白之處是整個(gè)畫面的主體，畫面中的物象僅僅占據(jù)畫面的小部分，這大面積的留白為畫面營(yíng)造出空曠無(wú)垠的鏡面，清冷幽靜的氛圍，更是凸顯了湖邊青春少女的神秘氣息，讓整個(gè)畫面更加傳奇。endprint

（三）傳統(tǒng)意義的境在國(guó)畫中的運(yùn)用

在進(jìn)行西方繪畫之時(shí)，西方的畫家們總是先進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，而后再對(duì)事物進(jìn)行真實(shí)的描述，西方的繪畫有時(shí)也會(huì)考慮畫境的展現(xiàn)，然而這與國(guó)畫創(chuàng)作所追求的境相比卻顯得微不足道。境是中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的，國(guó)畫中的境是國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要體現(xiàn)。畫家通過國(guó)畫創(chuàng)作中境的營(yíng)造，可以讓觀賞者感受到氣魄，與此同時(shí)，觀賞者也能夠?qū)ψ约旱乃枷肭楦羞M(jìn)行反思，以引發(fā)精神上的共鳴。在國(guó)畫的創(chuàng)作過程中，筆墨元素的運(yùn)用能夠構(gòu)建出國(guó)畫的意境。這種意境由心而生，意境就是畫家思想情感的再現(xiàn)，流露著畫家在創(chuàng)作之時(shí)所寄托的情感。例如畫家倪瓚所創(chuàng)作的國(guó)畫《六君子圖》，該畫表現(xiàn)的正是江南的秋景，近處有六棵樹，樹木相互遮掩，挺拔而上，畫面的上部是淡淡的遠(yuǎn)山。具體來講，這六棵樹各不相同，他們是松樹、柏樹、樟樹、楠樹、槐樹以及榆樹，每一種樹都有獨(dú)特的象征意義。黃公望這樣題詩(shī)：“居然相對(duì)六君子，正直特立無(wú)偏頗?！倍@同樣也是畫作被稱為《六君子圖》的原因所在。畫家使用筆墨元素，描繪了一幅湖光山色的圖景，營(yíng)造出了荒寒而又空寂的意境，畫面整體清淡，這不僅僅反映了畫家自身超然物外而又看淡世俗的思想情感，又很好地體現(xiàn)出畫家對(duì)平淡生活的崇尚。

三、國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的意義

中國(guó)畫的發(fā)展已有幾千年之久，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入其中，其中獨(dú)特的色彩觀、筆墨觀以及線條觀，這正是中國(guó)特色的體現(xiàn)，同樣也是中華民族所特有的藝術(shù)品質(zhì)的重要體現(xiàn)。若要將中國(guó)畫在現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)光大，其重要的前提就是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，尊重老祖宗留給我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及其它一切具有價(jià)值的傳統(tǒng)東西。對(duì)于傳統(tǒng)的繼承實(shí)質(zhì)上就是將傳統(tǒng)的東西民族化，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，更是讓中國(guó)國(guó)畫具有現(xiàn)代意義的關(guān)鍵。謝赫的“傳移摹寫”就突出了繼承傳統(tǒng)的重要意義。而我們，更應(yīng)該將傳承和創(chuàng)新結(jié)合在一起，不能一味地繼承傳統(tǒng)而忽視創(chuàng)新，也不能一味地創(chuàng)新而否定傳統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)的傳承，李可梁先生曾經(jīng)這樣說：“要以最大的功力打進(jìn)去，又要以最大的勇氣打出來。”其實(shí)“進(jìn)去”和“出來”都是極其困難的，在傳統(tǒng)和創(chuàng)新方面，徐悲鴻先生曾經(jīng)說：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方之可采入者融之。”對(duì)此，我們要處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，讓國(guó)畫和傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合在一起。

就國(guó)畫創(chuàng)作的本身而言，創(chuàng)作的背景與內(nèi)容，以及創(chuàng)作的情節(jié)等諸多方面都具有鮮明的中國(guó)特色。盡管在漫長(zhǎng)的國(guó)畫創(chuàng)作發(fā)展史中，國(guó)畫創(chuàng)作不斷吸取世界民族文化的精華，畫家也在創(chuàng)作中融入了世界文明的元素，然而，國(guó)畫創(chuàng)作的主體依舊還是中華文化。因而，當(dāng)代國(guó)畫創(chuàng)作家們應(yīng)該理清自己的創(chuàng)作思路，明確國(guó)畫創(chuàng)作的本質(zhì)所在，進(jìn)一步傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想以及特征，并將傳統(tǒng)文化中的偏差不斷糾正，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠伴隨國(guó)畫創(chuàng)作而不斷發(fā)展。避免中國(guó)傳統(tǒng)文化被世界上其它的文化所同化或是湮沒，這是我國(guó)當(dāng)代國(guó)畫家們共同肩負(fù)的歷史性使命。除此之外，國(guó)畫創(chuàng)作是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其內(nèi)涵深厚。而國(guó)畫創(chuàng)作形式的完善、內(nèi)容的變革等，都是我國(guó)文化藝術(shù)的精華。每一個(gè)時(shí)期的國(guó)畫創(chuàng)作都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行國(guó)畫創(chuàng)作的探索，才能讓國(guó)畫從真正意義上成為時(shí)代的特征。而要做到如此，中國(guó)國(guó)畫的畫家們就要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有全面的深入的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)清自然的本質(zhì)狀態(tài)，這樣才能夠在自然中頓悟，在國(guó)畫的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)主客合一又表達(dá)自我思想情感的最高境界。

“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，這也是藝術(shù)創(chuàng)作的八字箴言，唯有“行萬(wàn)里路”，我們才能夠?qū)ι钣懈畹母杏|，進(jìn)而在國(guó)畫中體現(xiàn)出豐富的閱歷和感悟；而“讀萬(wàn)卷書”則是豐富國(guó)畫創(chuàng)作家修養(yǎng)的重要方式，能夠讓畫家創(chuàng)作的技法不斷提升。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)當(dāng)代的國(guó)畫創(chuàng)作家才能夠結(jié)合傳統(tǒng)創(chuàng)作出更具時(shí)代特征的民族藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，國(guó)畫是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中的重要部分，國(guó)畫創(chuàng)造對(duì)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合在一起，中國(guó)國(guó)畫將會(huì)有更為廣闊的發(fā)展空間，這同時(shí)也是中國(guó)國(guó)畫得以屹立于世界藝術(shù)之林的關(guān)鍵所在。

作者單位：

渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院endprint