從《白鹿原》中黑娃形象看陳忠實對文化沖突的描寫與闡釋

于泠泠

【摘要】陳忠實的《白鹿原》講述了20世紀(jì)初關(guān)中平原上兩大家族祖孫三代之間恩怨情仇的故事，借此展示了特殊的時代背景下，文化沖突在小人物的人生抉擇與命運中的深層體現(xiàn)。本文擬通過梳理主人公之一——黑娃的人格發(fā)展演變歷程，分析陳忠實在小說作品中所蘊含的對社會大事件背后小人物命運的思索，并嘗試對其獨特文化沖突描寫與闡釋方式進行簡要探析。

【關(guān)鍵詞】《白鹿原》 黑娃 文化沖突描寫與闡釋

【中圖分類號】G12 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）52-0227-02

陳忠實在《白鹿原》開篇引用了巴爾扎克的名言：“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史。”在書中，他通過對日常生活、民情風(fēng)俗、神話傳說等內(nèi)容的細(xì)致描寫，構(gòu)建了白鹿原這樣一個既富有鄉(xiāng)土氣息同時又體現(xiàn)著時代巨變的文化環(huán)境，體現(xiàn)了深具理性思考的“負(fù)重的民族秘史”。全書中，作者的目光始終追隨著在這片土地上生長的個人，并通過他們各自的文化人格發(fā)展演繹著特殊時代背景下的文化沖突在個人身上的體現(xiàn)。本文中我們將以黑娃為例做一簡要分析。

黑娃是長工鹿三的兒子，從小能干。在族長白嘉軒的資助下進了學(xué)堂，他卻因為生活上與白鹿原上流社會相比的巨大落差而與白、鹿兄弟相疏遠(yuǎn)。生活的貧困激起了少年的自尊，在遇見同樣處于弱勢地位的田小娥時，這份自尊讓他對小娥產(chǎn)生了強烈的愛與同情，因而不堪引誘，與之茍且并帶她到了白鹿原。此時已充滿希望的生活在隨之到來的革命烈火之中極具膨脹。黑娃參加了革命，與以往貧窮的毫無地位和話語權(quán)的“苦日子”不同，他體會到了革命帶來的威嚴(yán)與權(quán)力，但轉(zhuǎn)而到來的革命失敗卻復(fù)又將他跌進谷底。加入土匪隊伍讓他看盡生死，當(dāng)小娥、大拇指的死接連向他襲來時，更是逼出了黑娃生命中所有的惡。這時，時局的變化又迫使他為土匪兄弟們作出選擇，歸附保安團。他保持著戒心，并終于在婚事上完成了自己人生的轉(zhuǎn)變與回歸——選擇了代表儒家文化的秀才女兒。

《白鹿原》中，作者主要塑造了三類人：以白嘉軒、朱先生為代表維護封建宗教仁義的傳統(tǒng)文化人格，以百靈、鹿兆鵬為代表的追求自由平等與自我價值的現(xiàn)代文化人格以及以黑娃、田小娥為代表的模糊、過渡型文化人格。之所以選擇黑娃來進行分析，是因為黑娃與田小娥沒有經(jīng)過傳統(tǒng)知識的熏陶與教育，他們的生命中更洋溢著一種不受拘束的野性、原始的欲望與力量，因而在文化沖突方面的體現(xiàn)也更為突出和明顯。

不論是做土匪時向裝冰糖的鐵桶撒尿還是離家去很遠(yuǎn)的郭舉人家做長工，在黑娃身上最先體現(xiàn)出的，是傳統(tǒng)封建文化內(nèi)部的矛盾沖突，是底層勞動階級人民與代表著文化正統(tǒng)的封建大家長的矛盾。作者似乎是希望從黑娃的反抗來促使人們反觀鹿三、仙草等人對封建大家長的無條件順從與依附，進一步也即白嘉軒對于以《鄉(xiāng)約》為代表的傳統(tǒng)封建仁義禮教的依順與歸附。因而我們說，《白鹿原》之最難得，在于作者在關(guān)注政治風(fēng)云變幻對人物生活性格影響的同時，不忘挖掘恒定的古老文化氛圍自身所存在的矛盾沖突與裂變，并且勇于將這種留戀與破敗一一鋪展開來展現(xiàn)給人們看，把“作為歷史的真實活脫脫地呈現(xiàn)給作為讀者的后來人，令其品味昨日，審度今朝，透析明天……顯示出了《白鹿原》的史詩價值”[1]，也使得這本書具有獨特的文化意義。

對田小娥不顧一切的愛與追求，則體現(xiàn)了接受現(xiàn)代文化熏陶的黑娃對自由平等、人的自然欲望的肯定與追求。小娥被郭舉人休了回家的時候，黑娃把小娥接回了白鹿原；小娥遭到反對不能住進村子里，他就與之一起住到村外的破窯里去。種種選擇體現(xiàn)出了他對愛情瘋狂的、不惜成本的、不顧一切的執(zhí)著，展現(xiàn)了新道德與舊道德、天理與人欲的激烈沖突，同時也是現(xiàn)代文化與封建宗教文化的沖突，引人深思。

由麥客到白狼、到革命軍，繼而再到土匪、到營長，作者聚焦在黑娃身上的目光，其實更多是有著對政治事件本身審視的意味的。對于政治風(fēng)云到來的文化沖突，作者在政治立場之外傾注了最多關(guān)注的，卻是以黑娃為代表的普通勞動人民在政治風(fēng)云斗爭中的命運起伏。在這里，我們可以看到，作者對政治大事件的處理與柳青一代人的文學(xué)作品有著明顯的不同——不再是以一種熱情的歌頌、贊揚的目光與口吻，而代替以更冷靜的思考和審視。這也是陳忠實本人所提到的，對柳青創(chuàng)作思路的一種剝離。

然而，我們同時也要看到的是，作家在寫作過程中試圖構(gòu)建理想的中國文化，突出體現(xiàn)歷史表層下潛在的文化因素及深層意識對生命個體行為方式的影響之大，也存在其不合理的因素。最為突出的體現(xiàn)在于，黑娃當(dāng)了營長后，看到端莊大方賢良淑德的秀才女兒便立即產(chǎn)生對昔日愛人田小娥的厭惡，這是極端刻意的編排，是不符合人物文化人格發(fā)展演變邏輯的，如孫紹振所說，“它（《白鹿原》）的失敗就在于它的概念化、人格理想化”[2]，而顯然，過于理想化的人格，也是很難為讀者所接受的。要知道，歷史文化的土壤深深的體現(xiàn)在我們的集體無意識中，主要體現(xiàn)為日常精神選擇的普遍性，作者試圖通過黑娃在特殊時期的快速轉(zhuǎn)變來說明傳統(tǒng)文化土壤的深刻影響，卻忽視了小娥是黑娃生命中第一個女人以及第一抹帶來生命希望的存在，這是沒有說服力和可信度的。endprint